具体描述
编辑推荐
一个稳定发展的社会，必须是合乎道德和正义的。如果人们相当广泛地认为这一社会严重不合乎正义、或是基本不合乎道德，改革乃至革命的时候就要来临。
——何怀宏
《沉思录》译者、著名学者、北京大学教授何怀宏忧国之作！
为中国社会的平稳过渡进言为未来长治久安的社会之道德根基提供设想！
内容简介
目前的中国，正处在较大变动的前夕，这一大变动的最终结果将会是什么？是良性的还是恶性的？中国是会陷入一种持久的激荡或者僵化的停滞，还是能够走向一个长治久安的社会？对此作者的忧虑与希望并存。为了寻找出路，他对传统的三纲赋予新的涵义：民为政纲、义为人纲、生为物纲，又对五常重新定义，将之分为两部分：五常伦，即五种经常性的需要人来处理的社会关系；五常德，即人应当具有的五种持久性的德性。
通过这样的阐释，作者希望一种温和而坚定的中道力量能够兴起且成为稳固的主流，如此，观点的差异乃至比较极端的观点对立也就不足惧，而且是必要的。而他本人也希望《新纲常：探讨中国社会的道德根基》的探讨能为中国社会的平稳过渡尽一点力量，甚至进而言之，成为未来长治久安的社会之道德根基的一个可供选择的设想。
作者简介
何怀宏，北京大学教授。其著作《良心论》被学界认为“对传统哲学所做的工作是有突破性的”，于1998年11月获首届正则思想学术奖。《契约伦理与社会正义》获北京市第三届哲学社会科学优秀成果奖二等奖，《珍重生命》获1998年全国青少年读物一等奖。《世袭社会及其解体》和《选举社会及其终结》对中国近三千年传统社会的历史提出了一种新的系统解释，在学界产生震动，被季羡林先生称之为是“非常精彩的书”。内页插图
目录
引 言第一章 为什么重提纲常？
一 “纲常”是什么？
二 传统“纲常”的形成
三 “纲常”后面的基本价值
四 “纲常千万年磨灭不得”
五 今天的中国社会亟须重建纲常
第二章 为什么提新纲常？
一 传统社会对“纲常”的反省与坚持
二 近代以来对“纲常”的批判
三 新的社会需要新的伦理
四 新伦理的基本特点和主要内容
第三章 新三纲
一 民为政纲
二 义为人纲
三 生为物纲
四 新三纲总说
第四章 新五常
一 五常伦
（一）天人和
（二）族群宁
（三）群己公
（四）人我正
（五）亲友睦
二 五常德
（一）仁
（二）义
（三）礼
（四）智
（五）信
第五章 新信仰
一敬天
二亲地
三怀国
四孝亲
五尊师
第六章 新正名
一 官官
二 民民
三 人人
四 物物
结语
后记
精彩书摘
（二）义（羞恶、勇敢、坚持）孟子说：“羞恶之心，义之端也。”这里一是点出了义的基本性质，一是点出了“羞耻”，即义首先是一种对恶的禁令，是对犯恶的羞耻。如果说“恻隐”是德行的正面引发动力，“羞耻”则是德行的反面刺激动力，在有些人那里，后一种动甚至能超过前一种动力。
“羞恶”是“羞”人之恶，也是“羞”己之恶—如果自己面对他人的、社会的恶完全漠视、不予制止的话。当然，最优先的还是自己不主动犯恶，不管利诱再大也“羞恶”而不为。所以，顾亭林说，士人君子的道德修行先不用说那么高远，而不妨就从“行己有耻”开始。而孟子也早就说过，最大耻是无耻。如果一个人堕落到了一点羞耻心都没有的地步，那对他的确也就可能没什么指望了，除非他哪一天重新开始萌生“知耻”之心。
“知耻”是因为有“义”的标准在，是用“义”的标准衡量而觉其“不正”而感到羞愧。但仅仅有羞愧可能对“改正”还是不够的，还必须要有践行“义”的勇气。尤其是在纠正他人和社会的恶的时候，更需要一种充满正义精神的勇敢。勇敢并不是好勇斗狠，而是循义而行的大义凛然，一个正义者的勇敢其实是来自绝对地服从正义，或者说是来自老子所说的首先“勇于不敢”，即不敢僭越，视正义为绝不可违背的真理，故此她/ 他方能够有勇气“虽千万人，吾往矣”。而且能够始终如一地坚持。
在“义”的德性方面，我想首先举出一位女性。当她挺身而出的时候，她还是北大的一名学生，她就是林昭。当一次铺天盖地的政治运动和斗争席卷而来的时候，本来并没有冲击到她，她不难旁观过去，然而她的良心却让她看不下无中生有、伤害无辜，看不过对年轻学生的无情斗争、残酷打击。于是她在1957 年夏天一个闷热夜晚的斗争大会上，站出来维护与自己一起编《红楼》杂志、被斗争的同学张元勋，在群情汹涌的质问下她昂然报出自己的姓名：“我是林昭！……你记下来：双木之‘林’、‘刀在口上之日’的‘昭’！”而且，她正像遇罗克所说的那样一种人，“开始勇敢，最后仍勇敢”，在后来的日子里，她不断受到越来越严厉的迫害和摧残却依然不断抗争，直到她入狱，直到她被投入死囚大牢，直到她最后被处死，只活了36 岁。她是一个感情细腻的美丽才女，有对自己美好生活的追求，然而，为了一种正义的信念，她可以接受种种不可思议的折磨和侮辱，“虽千万人”而不顾，即便“九死而不悔”。
而当林昭被监禁在上海狱中的1966 年，又有她当年维护的张元勋不顾个人安危，毅然以“未婚夫”的名义去悄悄看她，张元勋此时也是刚从被判刑八年的狱中出来，在河北的一个劳改农场。而张元勋也的确为这次探视付出了沉重的代价，但通过他的一次面见记述，终于给我们留下了一个本来无法得知的，林昭在狱中坚贞不屈的形象。多年后，张元勋的一位同窗邓萌柯如此写道：
张元勋千里迢迢去探视狱中的林昭，不是为了爱情，也不是亲情，说是为了友谊还不足以概括这件事的原因、结果和价值。我思考了很久，认为是为了被中国人推崇到无以复加的程度的“义”字。张元勋也把这个“义”字张扬到极其高不可攀的高度。在那个时代，朋友之间反目成仇，亲兄弟形同陌路，夫妻相互揭发，……为了生存，人们抛弃了“义”，实在是无可厚非。正因为可以原谅某些“不义”的弱者，而更不应该忽视“大义”的强者。像张元勋这样，将自己的一切置之度外，不计成破利钝，丝毫没有私利的考虑，做好了一切最坏的打算，准备付出最大的牺牲，他也确确实实承受了第二波打击，这绝不是一般芸芸众生能做出的事情。是仗义豪侠，是义薄云天，是替天行道，是可以和程婴、公孙杵臼相比的义举。
张元勋的这次探视所体现的，的确主要还是一个“义”字，虽然还是会有惺惺惜惺惺、在苦难中相濡以沫的友情，甚至心底还是会有一种哀伤温婉的亲情，包括对当年林昭以一少女之躯，不惜以卵击石来维护他的勇敢当涌泉相报的“情义”。
这是一些最基本的情义，或者说，这里的“义”正是为了维护这些最基本的人之常情、亲情和友情的“义”，这里的“义”正是为了抵制让“朋友之间反目成仇，亲兄弟形同陌路，夫妻相互揭发”的反常政治之“义”。我这里首先想特别强调林昭最初勇敢地站出来维护同学、维护真情和真相的道义，那时她还没有达到她后来的那种对现实政治的清醒认识和信仰回归，甚至可以说她那时基本还是相信当时的政治教义和组织的，故而还感到“良心与组织性”的矛盾，但是，她不能忍受这种教义和群体对最基本的道德的侵犯，比如说言行不一、无中生有地伤害无辜，尤其是伤害年轻人，出于最基本的同情心，同学情谊和对真相的尊重她就挺身而出。其次则是她的大义凛然的坚持，在当时那样一种从上到下、弥漫社会的高压下，一般人是很难如此坚持的，一般人做出一定的调整、顺应或妥协也都是可以理解的。但林昭却决不屈服，绝不妥协，而她的精神和思想也更加深化和丰富了，她开始认识到这一切迫害和压制的根源，她重新开始了对真正的美善和正义的追求，于是，从一种最基本的道义始，至一种圣洁的精神止，最初的道义在她那里焕发出至巨的行动力量和至高的精神光辉。
……
前言/序言
引言本书是要探讨“中国社会”的道德根基，当代中国社会是我关注的中心。今天的中国社会是一个有几千年自身独立演进的文化传统的社会，又是一个必不可免的卷入现代世界，近年更主动走向现代化、取得经济佳绩的社会。因其是有悠久历史文化的社会，作为一种必要的传承，所以以昔日“纲常”为名来重建社会的道德基础；因其是必不可免、且正在大步走向现代的社会，所以提出“新”的“纲常”。“纲常”之必要与内容的论证大半来自社会本身，即社会本身的存续与发展之所需；而“纲常”之“新”意则主要来自现代社会，即来自时代的要求。
继之要说明的是：本书要探讨的是社会的“道德根基”。这隐含了一个观念的前提，即认为一个稳定发展的社会的基础一定要是合乎道德或合乎正义的。而这里说“根基”而不简单地说“基础”，还有一层意思是指我还希望探寻和传承中国社会道德基础的文化之“根”，要让时代的道德要求也接上我们悠久的历史文化传统，并让本来就包含在这传统中的持久普遍的道德原则与理由更加彰显。总之，这个社会的主要政治、法律和经济等方面的主要制度一定是要有某种道德理据的，而不管这种理据是否能够被人们全都自觉地认识到。正是这种道德性提供了政治合法性的依据，正是人们认为这一社会是合乎或基本合乎道德的信念，才能使人们有意愿去维护和支持这个社会。而如果人们相当广泛地认为这一社会严重不合乎正义，或者基本不合乎道德，改革乃至革命的时候就将来临。
这一“社会的道德根基”的主要内容是指道德的基本原则规范、正义的基本原则规范。但我在这里不说“原则规范”而说“根基”，是因为它还包括了能够支持这些原则规范的价值信仰和德性的内容。另外，作为社会“根基”的道德原则规范，和它的“理据”也是有所不同的，前者是说明一种地位，后者则是要证明原则之所以成立的“理由”。本书不是以后者为主题的，但是也涉及对原则的论证，这种论证主要是基于社会，是指社会需要这些道德原则作为“根基”，如此，社会才能存在、延续和发展。
奉书的确是尝试从一种道德体系的角度来构建这一社会的“道德根基”，即力求完整和周延地阐述当今中国社会的道德原则、价值信仰和实践途径，但它无论如何还只是一种探讨，甚至只是一种构想。还可以有其他的系统探讨，只是作者的确深信，不管表述和论点有何不同，本书所阐述的一些基本要素会同样存在于各种各样合理的探讨之中的。
用户评价
这本书的阅读体验，更像是在进行一次痛苦却必要的“自我清理”。它直面了许多我们在日常交流中刻意回避或粉饰太平的话题，比如集体主义的阴影面与个体独立性之间的永恒拉锯。作者的笔锋犀利而克制，他没有给我们提供一个可以轻易躲藏的舒适区。相反，他把我们推到了一个必须直视自身文化局限性的境地。我印象最深的是关于“面子”与“关系”的辩证分析，它不再是简单的文化标签，而是被提升到一种社会资本运作的层面进行剖析。这使得我开始重新审视自己过去的人际交往，那些被我简单归类为“人情味”的东西，在这本书里被赋予了更精确、更具操作性的意义。总而言之，它是一面镜子，照出了我们社会运行的底层代码，虽然有些影像并不美观，但却是我们理解自身处境的关键钥匙。
评分这本厚重的著作，初翻时便被其磅礴的气势所震慑。作者似乎并非仅仅在探讨某种理论框架，更像是在进行一场深刻的考古发掘，试图穿透历史的迷雾，触摸到构成中华民族精神底层的那些古老而坚韧的脉络。我尤其欣赏它那种近乎“田野调查”式的严谨，书中引用的案例和历史典故，都经过了精心的甄选和交叉印证，绝非是信手拈来的点缀。读到后面，我仿佛跟随着作者的笔触，一同走进了先贤们思辨的殿堂，感受那种“为天地立心，为生民立命”的担当。它没有给我们一个轻松的答案，反而提出了更多更尖锐的问题，迫使我们必须直面当下社会结构中那些看似不动声色、实则影响深远的潜规则。整体而言，这不仅是一部学术作品，更像是一份沉甸甸的文化体检报告，让人在阅读过程中不断反思“我们是谁”以及“我们该往何处去”的终极命题。那种由内而外散发出的知识的密度和思想的深度，令人在掩卷之后久久不能平静。
评分对于一个习惯于快餐式阅读的人来说，这本书无疑是一场马拉松式的挑战。它的文字密度极高，每一个段落都像是压缩包一样，需要反复咀嚼才能体会其深意。我花了好几周的时间才勉强啃完第一遍，期间不得不经常停下来，查阅背景资料，甚至对照着地图去想象作者描述的古代社会图景。但这种“慢读”的过程，恰恰是它价值所在。它逼迫你放慢脚步，重新校准你对“传统”与“现代”之间关系的认知框架。书中对权力结构与情感联结之间相互作用的论述，尤其发人深省。它揭示了那些看似松散的社会关系，实则被一种无形的、基于义务和情感的契约牢牢捆绑着，这种力量有时比冰冷的法律条文更加有效和持久。读完后，我对人情世故的理解又上了一个新的台阶，明白了许多过去感到困惑的行为模式背后，其实有着深厚的文化逻辑支撑。
评分说实话，我本以为这是一本枯燥的社会学论述，毕竟“纲常”二字听起来就带着一股子陈旧的教条气息。然而，这本书的叙事方式却出乎意料地灵活且富有张力。作者并没有采取那种高高在上的说教姿态，而是像一个经验丰富的说书人，将复杂的伦理体系拆解成一个个生动的小故事，这些故事穿插在严密的逻辑推演之间，使得阅读体验如同品尝一桌层次丰富的盛宴。我特别喜欢其中对“差序格局”如何在现代都市生活中变异和重构的分析，那种细腻到令人心惊的观察力，仿佛作者就站在我的身边，记录着我日常生活中那些不经意间流露出的行为模式。它没有批判，更多的是一种冷静的剖析和同情的理解，让你在认识到社会运行规律的同时，又不至于产生强烈的道德审判的冲动。这种平衡掌握得极好，让读者在学习知识的同时，也获得了心灵上的某种豁然开朗。
评分这本书的结构设计非常巧妙，它仿佛遵循着一个螺旋上升的逻辑。开篇从宏大的历史背景切入，逐步聚焦到家庭伦理，最后又落回到个体在现代社会中的困境与选择。这种由大到小、再由小及大的视角转换，使得论证极具说服力。我特别欣赏作者在处理那些敏感议题时所展现出的那种“冷眼旁观”的学人风范，他似乎将自己的情感抽离出来，用最客观的语言去解构那些我们习以为常的情感依赖。读完后，我最大的收获是对于“秩序”的理解发生了根本性的变化。我开始明白，我们所依赖的那些看不见的秩序，是如何精妙地平衡了效率与温情之间的矛盾。这本书的阅读门槛虽然不低，但回报是巨大的，它提供了一套全新的分析工具，帮助读者构建起一个更具穿透力的世界观，去理解我们这个复杂而矛盾的社会是如何运转至今的。
评分何师在普及传统纲常的形成前，提出了一个判断：
评分张小娴的书给人温暖，给人力量，给人清明，无论是早年的《永不永不说再见》，还是这本新书《谢谢你离开我》，就算多了瑰丽繁复的插画与色彩也不改其亲切真挚的本质，虽然书里张小娴自谦地说“并不是我懂得更多，只是我多走了几步。”
评分三怀国
评分在本书中，何师对从一个意味深长的角度讨论了纲常的意义。
评分值得一看的好书，启人心智。
评分北京大学教授。其著作《良心论》被学界认为“对传统哲学所做的工作是有突破性的”，于1998年11月获首届正则思想学术奖。《契约伦理与社会正义》获北京市第三届哲学社会科学优秀成果奖二等奖，《珍重生命》获1998年全国青少年读物一等奖。《世袭社会及其解体》和《选举社会及其终结》对中国近三千年传统社会的历史提出了一种新的系统解释，在学界产生震动，被季羡林先生称之为是“非常精彩的书”。
评分②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、
评分②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、
评分北京大学教授。其著作《良心论》被学界认为“对传统哲学所做的工作是有突破性的”，于1998年11月获首届正则思想学术奖。《契约伦理与社会正义》获北京市第三届哲学社会科学优秀成果奖二等奖，《珍重生命》获1998年全国青少年读物一等奖。《世袭社会及其解体》和《选举社会及其终结》对中国近三千年传统社会的历史提出了一种新的系统解释，在学界产生震动，被季羡林先生称之为是“非常精彩的书”。
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