风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 伏尔泰 著，梁守锵 译

图书标签:

• 风俗史
• 文化人类学
• 欧洲历史
• 社会史
• 民族学
• 历史学
• 查理曼
• 路易十三
• 风俗研究
• 社会文化

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100027403

版次：1

商品编码：11337992

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2013-10-01

用纸：胶版纸

页数：667

正文语种：中文

编辑推荐

　　《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》是一部纪念碑式的鸿篇巨著，以宗教问题为重点旁及文化各个方面进行深入阐述，指出人类从愚昧进步到文明的艰辛历程。《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》中用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示了世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。其叙述纷繁的历史事件，撮其要，取其精；描绘人物栩栩如生，而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情，展现历史风貌。《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》不仅是历史学家而且是想了解世界历史的一般读者值得一读的一部学术名著。

内容简介

　　《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。"法律、艺术、风尚是《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》的主要研究对象。因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。
　　《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。他谈到在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。他指出在遥远的古代，中国人便已相当先进，但他也提出这样一个问题：为什么中国又一直停留在这个阶段呢？为什么在中国，天文学如此古老，而其成就却又如此有限，为什么在音乐方面他们还不知道半音？在他看来，这些与西方人迥然不同的人，似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切，却无法有所前进。我们则相反，获得知识很晚，但却迅速使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因：一是中国人对祖先留传下的东西有一种不可思议的崇敬心，认为一切古老的东西都尽善尽美，另一原因在于他们的语言的性质。谈到日后学术界对于《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》的批评，莫罗阿认为"可说是毁誉参半"。《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》中史实有误的地方还是不少，有些是作者难于辞其咎的，有些则是无可避免的，因为事情的真相在那时还未大白。孟德斯鸠说伏尔泰写作历史的用意是显耀他自己的宗派，即宣传他非宗教的宗教。伏尔泰想证明鲍舒哀以上帝的意志解释世界的历史是错误的，认为历史不当用原始缘由解释，而当用许多小原因的盲目游戏来说明；他否认一切超自然的现象，应该说，划清这一界限对于史学的独立发展是很有意义的，但他有时相信人类过去的历史是罪恶与苦难的连续，不久即可由理智来澄清混乱的局面则又未免对过去过于悲观，而对未来又过于乐观。不过，无论如何，我们是可以引用这本书的一句话来说这《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》的，那就是："用心思考的人，总是会启发他人思考的。"

目录

第五十三章 十字军东征时期的东方；巴勒斯坦的情况
第五十四章 第一次十字军东征；十字军攻陷耶路撒冷
第五十五章 攻克耶路撒冷以后的十字军东征；青年路易佩十字；素擅创造奇迹的圣贝尔纳预言胜利，但十字军被打败；关于路易七世的离婚
第五十六章 撒拉丁
第五十七章 十字军入侵君士坦丁堡；帝都和希腊皇帝蒙难；十字军远征埃及；圣弗朗索瓦的奇遇；基督徒失去天宠
第五十八章 圣路易；他的政绩；他的十字军东征；他的战船的数目；他的费用开支；他的德行；他的不幸遭遇
第五十九章 十字军占领君士坦丁堡（续）；当时希腊帝国的情况
第六十章 东方和成吉思汗
第六十一章 两西西里国王查理。安茹；曼富瓦、康拉丁；西西里晚祷事件
第六十二章 讨伐朗格多克人的十字军
第六十三章 13世纪欧洲的情况
第六十四章 十二三世纪的西班牙
第六十五章 法国国王菲利普和教皇卜尼法八世
第六十六章 圣殿骑士团骑士惨遭酷刑；这个修会被消灭
第六十七章 瑞士和14世纪初叶的瑞士革命
第六十八章 14世纪帝国、意大利和教廷的状况（续）
第六十九章 那不勒斯女王乔安娜

《文明的印记：跨越时空的社会风貌与思想变迁》 一、 导言：探寻人类社会演进的复杂肌理 本书旨在深入剖析人类社会在不同历史阶段所展现出的独特风俗、集体心理及其背后的深层驱动力。我们力求超越简单的历史事件罗列，而是将目光投向构成社会骨架的文化惯例、道德观念和日常生活实践。本书的核心议题在于理解：何种力量塑造了一个民族或一个时代的精神面貌？风俗的变迁又是如何映射出社会结构的根本性调整？ 我们将采用一种跨学科的视角，融合人类学、社会学与历史学的研究方法，构建一个多维度的观察框架。通过对具体案例的细致考察，我们试图揭示出，即便是看似固化的传统，其内部也蕴含着持续的张力与微妙的适应性变化。 二、 民族精神的塑造：风俗的社会心理学基础 2.1 精神内核的提取与传承 每一个民族的“精神”并非空中楼阁，而是凝固在世代相传的风俗习惯之中。本章将重点探讨仪式、禁忌和神话在构建集体认同中的作用。我们分析了早期氏族社会中，共同的祭祀活动如何强化内部凝聚力，以及生存环境的压力如何催生出特定的节俭或好斗的民族性格。 例如，我们将比较分析几个地理上相对隔离但经济结构相似的社群，其在处理继承权和婚姻制度上的差异——这些差异往往根植于他们对“荣誉”和“责任”的不同理解，而这些理解又通过严格的风俗代码得以执行。我们关注的不仅是“做什么”，更是“为什么这样做”以及“不这样做会带来什么后果”。 2.2 权力结构与习俗的相互渗透 风俗并非完全自发形成，它常常被精英阶层用以巩固或合法化其统治。本部分将考察法律、宗教权威如何将具有功利目的的行为包装成神圣不可侵犯的传统。通过对特定时期法律条文与民间行为规范的对比研究，我们可以清晰地看到，权力如何试图“驯化”个体的自由意志，使其行为模式与既定的社会秩序保持一致。 特别地，我们深入探讨了公共表征（如庆典、游行）中的符号语言，这些表征如何通过视觉和听觉的冲击力，在潜意识层面重塑民众对国家或统治者的情感依附。 2.3 日常生活的微观政治 除了宏大的仪式，日常生活的琐碎习惯——如饮食习惯、服饰规范、问候礼仪——同样是民族精神的载体。本章将聚焦于微观层面的互动，分析这些“非正式的规则”如何界定社会阶层、性别角色以及年龄等级。一个简单的餐桌礼仪，可能就隐含着对父权制或母系传统的微妙坚持或反抗。我们将审视社会变迁时期，这些微小风俗在抵抗或适应新思潮时的韧性与脆弱性。 三、 历史进程中的风俗断裂与连续性：欧洲中世纪至近代前夜的考察 本部分将历史的广角镜聚焦于一个漫长而剧烈的转型期，一个传统秩序受到根本性挑战的时代。我们不再将目光局限于单一民族，而是探讨在基督教信仰、封建制度的框架下，不同地区风俗的交汇与碰撞。 3.1 信仰的渗透：宗教生活与世俗生活的边界模糊 中世纪的社会是一个“被神圣化的”世界。本章探讨了基督教教义如何重塑了关于生、死、罪、罚的传统观念。例如，对“圣徒崇拜”的兴起，如何吸收并转化了异教的自然崇拜，并创造出新的朝圣路线和地方性节日。我们分析了教会法庭对“巫术”和“异端”的界定，这不仅是神学斗争，更是对民间传统知识体系的系统性压制。 3.2 城市化进程对地方风俗的冲击 随着贸易的复兴和城市自治权的扩大，城市成为新的风俗熔炉。城市行会制度不仅是经济组织，更是严格的社会控制网络，它们通过规范学徒的受训时间、工匠的婚姻对象等，创造出一种区别于乡村的、更具契约精神的市民风俗。本章对比了乡村的封闭性风俗与城市开放性、流动性风俗的张力，揭示了早期资本主义精神在文化层面的萌芽。 3.3 法律、暴力与荣誉的观念演变 封建制度下，私力救济和荣誉复仇是社会秩序的重要组成部分。我们考察了“骑士精神”在不同地域的变体，以及它如何与新兴的王权法律产生冲突。风俗中的“荣誉”概念，如何在从武力裁决转向司法裁决的过程中，其内涵和外延发生了哪些深刻的转变？例如，决斗的衰落并非简单的进步，而是对特定社会阶层行为规范的制度化重塑。 四、 结论：风俗的动态性与现代性的困境 本书的收尾部分将总结研究发现，强调风俗并非僵硬的化石，而是活态的文化基因库。历史的连续性是通过风俗的缓慢适应来实现的。 在面对剧烈外部冲击（如新的技术、外来文化、集中的国家权力）时，传统的风俗要么被重新诠释以适应新环境，要么在无声无息中被遗忘。现代性的挑战在于，它试图以普世的、抽象的理性原则取代地方的、具体的习俗。这种取代在带来效率的同时，也导致了文化记忆的断裂和身份认同的危机。 通过对过去数千年间不同社会风俗的考察，我们希望为理解当代社会中文化冲突、身份认同的重塑，乃至全球化背景下的“文化复兴”现象，提供一个深厚的历史参照系。理解风俗，就是理解人类在应对生存与秩序之间的永恒困境时所展现出的非凡创造力与复杂性。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我拿到这本书的时候，心里是有些忐忑的。毕竟“风俗论”这个词听起来就非常晦涩，担心内容会过于枯燥，充斥着大量难以理解的专业术语和繁复的史料考证。然而，实际阅读过程中的体验却大相径庭。作者的叙事节奏掌握得极其巧妙，他没有一股脑地将所有资料砸向读者，而是像一位高明的说书人，将那些看似零散的民族习惯和政治演变串联成一幅完整的历史画卷。比如说，书中对某一时期某个地区婚丧嫁娶仪式的描写，看似是细枝末节，但通过作者的解读，立刻就折射出了当时社会阶层固化程度以及对血缘、财产的看法，这比单纯描述封建领主制度要生动有力得多。对我来说，这本书的价值在于，它迫使我跳出了传统的“时间线”思维，开始关注那些构成历史深层结构的“文化代码”。每一次阅读，都像是在进行一次考古发掘，不断有新的、意想不到的发现，它拓宽了我对“历史是什么”的理解，绝非仅仅是王侯将相的传记，更是千百年来普通人生活方式的沉淀与积累。

评分☆☆☆☆☆

这部史册的装帧和排版，乍一看或许不如那些畅销书那样花哨，但透着一股沉稳的历史厚重感。我特别留意到作者在引用或分析不同地区习俗时的那种严谨态度，没有丝毫的轻佻或武断。阅读中我时常会停下来思考，现代社会中那些看似理所当然的行为模式，究竟是从何处演化而来的？这本书提供了大量的线索，它展示了信仰、地理环境、经济基础是如何相互作用，最终固化成一种集体无意识的行为准则。例如，书中对中世纪手工业行会规则的细致描摹，不仅仅是经济史的内容，更揭示了当时社会内部的互助网络与排他性精神是如何共存的。我喜欢这种将宏大叙事（比如查理曼帝国的遗产）与微观生活（比如某个村庄的节日庆典）无缝对接的处理方式。它让我感觉到，历史是活生生的，它存在于羊皮纸上的法令中，也存在于千年前的泥土里人们的呼吸之间。这本书，无疑是那种可以放在床头，时常翻阅，每次都能获得新体会的“老朋友”。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书最难能可贵的一点，在于它对时间跨度的处理艺术。从查理曼的雄心勃勃，到路易十三的集权初现，这几百年间，欧洲社会经历了太多的动荡与重塑。作者并没有把这段历史写成一个线性的、注定通往现代的进步史，而是着重描绘了在不同历史节点上，那些看似微不足道的民间习俗如何成为抵抗或适应时代变迁的缓冲垫或加速器。我印象特别深刻的是书中对不同地区农民面对瘟疫或歉收时，他们集体采取的行动模式，这些模式往往根植于古老的宗教观念和地方性的迷信，而这些正是教科书上绝不会详述的“活历史”。这本书迫使我开始重新审视我们自己对“传统”与“变革”的二元对立看法。风俗并非僵化的过去，而是不断被历史事件重新诠释和利用的文化资源。对于任何渴望真正理解西方历史脉络，而不是满足于事件梗概的读者来说，这本书提供了一个极其复杂、但又无比真实的底层视角，其深度和广度，令人敬佩。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读过程对我而言，更像是一次深度沉浸式的文化洗礼。我原以为我对“中世纪晚期”的认知已经足够了，但作者在论述这一时期欧洲各国精神风貌差异时，展现出的洞察力令人叹服。它不是那种把所有“中世纪”都一锅煮的简化论，而是清晰地勾勒出了法国、德意志地区以及更南方的不同文化走向。那种对“精神”的捕捉尤其到位，它让你明白，一个民族的法律、艺术乃至战争的动机，都深植于其独特的文化土壤之中。这种对“风俗”的探讨，远远超越了简单的风土人情介绍，而是上升到了对人类社会建构原理的哲学思辨。在阅读关于路易十三时代宫廷礼仪的部分时，我甚至能想象出那些繁复的礼节背后所蕴含的权力博弈与社会张力，那种仪式感本身就是一种政治宣言。总而言之，这是一部需要静下心来，用近乎朝圣般的心态去阅读的作品，它回报你的，是远超于信息量的知识和对人类文明进程的深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

这部《风俗论》的这本中册，光是书名就够让人对它抱有极高的期待了。《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史》——这样一个宏大的主题，简直是历史爱好者和文化人类学研究者的盛宴。我原以为它会像我之前读过的某些欧洲史著作那样，聚焦于某位君王的功过或是某场战役的细节，但翻开书页后才发现，作者的笔触更为细腻和广阔。他似乎不仅仅是在描绘事件的发生，更是在挖掘事件背后驱动的那些无形的力量——民族的精神特质是如何塑造了社会结构，又是如何通过日常的风俗习惯流淌下来的。尤其书中对查理曼时期到路易十三这段跨越数百年的中世纪晚期到早期现代的过渡时期进行深入剖析，那种感觉就像是透过一个全景镜头，观察着整个欧洲社会肌体的缓慢而痛苦的转型。我尤其欣赏作者在处理不同地域文化差异时的那种尊重和审慎，他没有用单一的、欧洲中心主义的视角去评判他者，而是试图真正走进那些古老习俗的逻辑内部，去理解它们存在的合理性。这种跨学科的视野，让阅读体验充满了新鲜感和智力上的挑战，绝对不是那种可以快速翻阅的通俗读物，而是需要细细咀嚼，反复回味的学术佳作。

评分☆☆☆☆☆

《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》是一部纪念碑式的鸿篇巨著，以宗教问题为重点旁及文化各个方面进行深入阐述，指出人类从愚昧进步到文明的艰辛历程。《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》中用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示了世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。其叙述纷繁的历史事件，撮其要，取其精；描绘人物栩栩如生，而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情，展现历史风貌。《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》不仅是历史学家而且是想了解世界历史的一般读者值得一读的一部学术名著。

评分☆☆☆☆☆

非常不错的历史散文，虽然其中观点不免偏颇，但也是历史所局限

评分☆☆☆☆☆

风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（下册）

评分☆☆☆☆☆

我若是没弄错的话，我们是在蜜蜂、蚂蚁、海狸、鹅、鸡、羊等群居动物之中列居首位的（假定可以这么说）。如果我们遇到一只离群的蜜蜂，难道可以由此得出结论，说这只蜜蜂处于纯自然状态，而那些在蜂房里集体劳动的蜜蜂却已经退化了吗？ 　　不是任何动物都有它必须服从的、不可抗拒的本能吗？这种本能是什么？就是协调各种器官，使之在一定时间发挥作用。这种本能最初还不可能充分发挥，因为器官尚未发达到完善状态①。 　　事实上，我们不是看到，一切动物以及其他一切生物都始终不变地奉行着大自然赋予它们这个物种的法则吗？飞鸟筑巢，星球运转，都根据万古不变的法则，怎么唯独人能够改变？如果人注定要像其他肉食动物那样过孤独生活，他能违抗自然法则而过群居生活吗？而如果人类生来就是要像家禽和其他许多动物那样成群结伙，他能违背命运，千万年孤身独处吗？人是可以臻于完善的，可有人却由此断定，人已经堕落。可是为什么不可以由此得出结论，人已经改善到了自然所规定的尽善尽美的限度呢？ 　　所有的人现在都过着群居生活，我们岂能由此推断，他们从前过的不是群居生活？如果这样推断，那岂不是等于说，公牛今日有角，就是因为它们过去并不总是有角？ 　　一般说来，人类总是今天是什么样，过去也是什么样。这并不是说：他们从来就有美丽的城市，有发射24古斤①重炮弹的大炮，有喜歌剧和修道院。而是说，人类一直有着同样的本能，这种本能使人们爱自己，爱自己的妻儿和孙子，爱自己双手劳动所得的成果。 　　这便是普天之下万古不易的真理。社会的基础始终存在，因此也就始终有某种社会存在；我们并不是生来要像熊那样过活的。 　　有时人们会发现有些小孩迷失在丛林中，过着野兽般生活。但丛林中也可以找到羊和鹅，这不能反证羊和鹅不是生来就成群地生活的。 　　印度有些苦行僧，带着铁链，孤身独处。不错，是这样；但他们之所以这样做，只是为了使过往行人赞赏他们，给以布施。他们的行为出于一种虚伪的宗教狂热，就像我们大路上的乞丐，自残身体以博取同情。人类社会的这些渣滓，只不过是人们可以利用这个社会以遂一己之私的明证。

评分☆☆☆☆☆

多人推介，还没来得及看。

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挺好的书，孩子非常喜欢！

评分☆☆☆☆☆

价格实惠，东西不错，性价比高！

评分☆☆☆☆☆

风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（下册）

评分☆☆☆☆☆

很佩服伏爾泰能把複雜漫長的歷史整理得這麼清楚。如若沒有強烈的歷史責任感，我估計如此聰明的伏爾泰不會把時間耗散在枯燥的歷史文獻的整理上。我個人認為，法國啓蒙運動時期的大師們之所以能夠創造出這麼多的經典之作，根源於他們想用知識來改善人類處境的信念。這股信念支撐著他們持續不倦的創作。中國學人若想促進當下中國的發展，首先必須要學習法國啓蒙思想家的這種精神！