風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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　　《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》是一部紀念碑式的鴻篇巨著，以宗教問題為重點旁及文化各個方麵進行深入闡述，指齣人類從愚昧進步到文明的艱辛曆程。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》中用大量事實揭露教廷的黑暗和腐朽，反對宗教狂熱、宗教迫害和教派鬥爭，並以犀利的文筆、磅礴的氣勢，上下數韆年，縱橫幾大洲，嚮人們展示瞭世界各重要民族的精神和風俗的宏偉畫捲。其敘述紛繁的曆史事件，撮其要，取其精；描繪人物栩栩如生，而且善於以簡潔的筆觸勾勒世態人情，展現曆史風貌。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》不僅是曆史學傢而且是想瞭解世界曆史的一般讀者值得一讀的一部學術名著。

內容簡介

　　《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》所關注的是各民族的風俗，同時也研究這些風俗後麵隱藏的民族精神與心態，所以，這本史學著作就不是單純的王朝史、政治史或事件史，在某種意義上，它甚至可以被看作是當代法國年鑒學派的先驅，我們可以在其中發現許多日後社會科學方法的萌芽。伏爾泰在書中明確地說："我的主要想法是盡可能地瞭解各民族的風俗和研究人類的精神。我把曆代國王繼承的順序視為撰寫曆史的指導綫索而不是目的。"法律、藝術、風尚是《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的主要研究對象。因而，它就不是一部嚴格的編年史和世係錄，作為一種比較個人化的教學方式，他甚至沒有特意去參考大量書籍以弄清細節，而是試圖對世界提供一個輪廓的認識。
　　《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的作者還錶現齣對於非西方文明的一種強烈興趣和平等態度，他用相當的篇幅，而且往往以稱贊的口吻談到非西方世界的文化，尤其是在介紹中國時錶現齣很大的熱情。他談到在彆的國傢，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒奬善行。他指齣在遙遠的古代，中國人便已相當先進，但他也提齣這樣一個問題：為什麼中國又一直停留在這個階段呢？為什麼在中國，天文學如此古老，而其成就卻又如此有限，為什麼在音樂方麵他們還不知道半音？在他看來，這些與西方人迥然不同的人，似乎大自然賦予他們的器官可以輕而易舉地發現他們所需的一切，卻無法有所前進。我們則相反，獲得知識很晚，但卻迅速使一切臻於完善。他推測其中可能有兩個原因：一是中國人對祖先留傳下的東西有一種不可思議的崇敬心，認為一切古老的東西都盡善盡美，另一原因在於他們的語言的性質。談到日後學術界對於《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的批評，莫羅阿認為"可說是毀譽參半"。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》中史實有誤的地方還是不少，有些是作者難於辭其咎的，有些則是無可避免的，因為事情的真相在那時還未大白。孟德斯鳩說伏爾泰寫作曆史的用意是顯耀他自己的宗派，即宣傳他非宗教的宗教。伏爾泰想證明鮑舒哀以上帝的意誌解釋世界的曆史是錯誤的，認為曆史不當用原始緣由解釋，而當用許多小原因的盲目遊戲來說明；他否認一切超自然的現象，應該說，劃清這一界限對於史學的獨立發展是很有意義的，但他有時相信人類過去的曆史是罪惡與苦難的連續，不久即可由理智來澄清混亂的局麵則又未免對過去過於悲觀，而對未來又過於樂觀。不過，無論如何，我們是可以引用這本書的一句話來說這《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的，那就是："用心思考的人，總是會啓發他人思考的。"

目錄

第五十三章 十字軍東徵時期的東方；巴勒斯坦的情況
第五十四章 第一次十字軍東徵；十字軍攻陷耶路撒冷
第五十五章 攻剋耶路撒冷以後的十字軍東徵；青年路易佩十字；素擅創造奇跡的聖貝爾納預言勝利，但十字軍被打敗；關於路易七世的離婚
第五十六章 撒拉丁
第五十七章 十字軍入侵君士坦丁堡；帝都和希臘皇帝濛難；十字軍遠徵埃及；聖弗朗索瓦的奇遇；基督徒失去天寵
第五十八章 聖路易；他的政績；他的十字軍東徵；他的戰船的數目；他的費用開支；他的德行；他的不幸遭遇
第五十九章 十字軍占領君士坦丁堡（續）；當時希臘帝國的情況
第六十章 東方和成吉思汗
第六十一章 兩西西裏國王查理。安茹；曼富瓦、康拉丁；西西裏晚禱事件
第六十二章 討伐朗格多剋人的十字軍
第六十三章 13世紀歐洲的情況
第六十四章 十二三世紀的西班牙
第六十五章 法國國王菲利普和教皇蔔尼法八世
第六十六章 聖殿騎士團騎士慘遭酷刑；這個修會被消滅
第六十七章 瑞士和14世紀初葉的瑞士革命
第六十八章 14世紀帝國、意大利和教廷的狀況（續）
第六十九章 那不勒斯女王喬安娜
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風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（下冊）

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風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（下冊）

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一、2011年高考主要成績和做法 2011年高考亮點 1.上重本綫6人，2A綫70人，2B綫210人，3A綫493人，3B綫801人。 2.上本科綫以上比率高，增幅大。創我校曆史新高，三水第一名。 嚴格管理狠抓質量是做好教育教學工作的關鍵環節（一）、圍繞“一個中心”。就是以提高課堂教學質量為中心。精心備好每一節課，用心上好每一節課，細心批好每一次練習，誠心輔導每一位學生。做到備課全麵，講解精煉，訓練得法，指導到位。在課堂上要求教師充分激發學生學習的興趣，調動學生學習的積極性和主動性，最大限度地提高課堂40分鍾的教學質量。學校領導也經常深入課堂聽課，瞭解教學情況，指導教師互聽互評，不斷改進教法，使教學對路到位，不斷提高質量。（二）、抓好“兩個落實”。就是研究高考落實和集體備課落實。研究高考落實。就是及時地、全方位地獲取來自全國各地的高考信息；年級組派齣學科教師到外校學習，吸納、接受新信息；要求每位老師細心研究“教學大綱”和“考試說明”，與以前的“大綱”、“說明”相比較，找齣異同，把準方嚮，掌握重難點；每個備課組都利用集體備課的時間相互交流，談發現，談問題，並把研究成果落實到教學中去。集體備課落實。就是實行“定時間、定人員、定地點、定內容”的“四定”製度，由備課組長召集，並詳細做好討論記錄。落實集體備課製度，一是加強對備課組工作的檢查，全麵掌握教學情況，並對各備課組的教學進度、教學方法以及考練等提齣宏觀的指導性意見。使各個科組的教學協調、統一，形成閤力；二是堅持備課組集體備課，特彆強調加強備課組的建設，各備課組均按要求製訂齣周密的高三全學年的復習計劃，製訂齣具體的進度、措施，如分幾輪復習，復習訓練檢測題套數的安排，切實強化與訓練；三是各備課組加強溝通，加強研究，提高教師的教育教學水平；四是做好備課、批改、輔導、講評等常規工作，注意提高效率。（三）、做到“三個及時”。一是及時進行考、析、評。“考”是檢查教學質量的手段。隻有通過考，纔能發現問題，解決問題，從而不斷提高教學質量。從嚴治“考”。凡是測試都要嚴格操作，科學安排，不留漏洞，確保成績的“實”。二是考後及時召開年級教師會，細緻分析從年級到班級，從備課組到個人，從教師到學生，從管理到教學各方麵的得與失。要求各班主任據情製定“提優促中補差”管理目標，把學生落實到每位任課教師，跟蹤比較大麵積提高教學質量。三是對於遇到的問題及時調整對策。從實際齣發，根據學生分科的不同，學科實際情況的不同，年級組及時調整課程錶，打整體戰。閤理安排作息時間，使學生張弛有度，學活學精。與此同時，在教學中體現師生感情，體現瞭對學生的人文關懷。在重視智力因素的同時，也重視非智力因素的培養，並通過班會、講座、宣傳欄和學生大會、學生傢長會等方式，解決學生中存在的問題。班主任和課任教師注意對學生做深入細緻的思想工作，幫助學生明確學習目的，端正學習態度，做有理想，有抱負，對他人和對自己負責的人，即使在睏難的情況下，仍能堅定信念，堅持學習。（四）、嚴格常規管理。教育教學成績的優劣，關鍵在班級管理。班級管理的優劣在某種程度上來說，關鍵在班主任。學年伊始，按照學校的統一部署，我們結閤高三實際情況，特定齣一係列年級管理的規章製度。做到“嚴中有愛，愛中有嚴，管齣特色，團結拼搏”。要求每位班主任要做到“兩個一切”，即“一切為瞭學生，一切為瞭質量”；實現“三勤”，即“眼勤、腿勤、嘴勤”；樹立“四種意識”，即“質量意識，安全意識，目標意識，服務意識”。對學生實行全天候監控，無空檔管理。針對高三學生麵對升學壓力，思想情緒不穩定的情況，要求每位班主任細心發現學生思想、學習中存在的問題，做好深入細緻耐心的工作，把“嚴格要求和奉獻愛心”結閤起來，曉之以理，動之以情，導之以行，做好心理疏導，幫助學生樹立正確的人生觀

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挺好的書，孩子非常喜歡！

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商務印書館的精品，值得收藏。

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道光二十四年，洪秀全、馮雲山入廣西，他們嚮這個不安的動亂的社會裏帶來瞭一個未來的福音。他們以客傢人的關係，得以任意齣入客傢人的村落以及群眾間，他們到處以教學為名，卻暗中勸人加入他們的上帝會，凡人會的一律平等，男稱兄弟，女稱姊妹。獨拜上帝，不得禮拜偶像。拜上帝的無災無難，天堂享福；不拜上帝的蛇咬虎傷，永沉地獄。這時農村一般群眾正陷於水深火熱的禍亂中，他們在這無援無助的絕望的當前，忽地聽到瞭這麼一個福音，把他們目前的慘痛麻醉著瞭，他們又誰能不憧憬於未來的天堂以求得救呢！因此，不久之間，洪秀全、馮雲山兩人在孤伶伶的人間旅途上，便獲得瞭廣大的群眾的同情與擁護。到瞭道光三十年（一八五○），上帝會的勢力，在地域方麵，以桂平紫荊山為中心，西到貴縣，東到平南藤縣，南到博白陸川，北到武宣象州，在黔鬱兩江流域韆裏之間的村落和山嶺裏，都散播瞭上帝會的種子。在人物方麵，自富農子弟的石達開，做礦工的秦日綱，燒炭的楊秀清、蕭朝貴，以至土霸鬍以晃、韋昌輝，儒生盧賢拔，訟棍黃玉昆，當鋪老闆周勝坤、吳可億和流氓林鳳祥、李開芳等所代錶的各式各樣的社會裏都有接受上帝會宣傳的人，而以貧農和從農村流離齣來的飢民或從貧農分子化身

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很佩服伏爾泰能把複雜漫長的歷史整理得這麼清楚。如若沒有強烈的歷史責任感，我估計如此聰明的伏爾泰不會把時間耗散在枯燥的歷史文獻的整理上。我個人認為，法國啓濛運動時期的大師們之所以能夠創造齣這麼多的經典之作，根源於他們想用知識來改善人類處境的信念。這股信念支撐著他們持續不倦的創作。中國學人若想促進當下中國的發展，首先必須要學習法國啓濛思想傢的這種精神！

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