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朱梅梵 著

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• 美育
• 德育
• 立身
• 教育理念
• 中国传统文化
• 修身养性
• 人生哲学
• 价值教育
• 文化传承
• 道德教育

出版社： 武汉大学出版社

ISBN：9787307128101

版次：1

商品编码：11449109

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-03-01

用纸：胶版纸

页数：185

字数：168000

正文语种：中文

内容简介

　　当今学校道德教育面临诸多问题与挑战，道德教育与学生现实生活双向疏离。如何在学校教育中育美与育德“双向沟通”并充分发挥美育抑恶扬善的伦理功能和完善人格的道德教化功能，通过育美与育德的高度结合来推进道德教育的良性发展是《立美育德论》的主题。《立美育德论》围绕美育对于人的全面发展的应然追求、美育与德育的逻辑关联以及如何通过美育来促进道德教育的良性发展等问题展开了历史的、逻辑的与现实的阐释，探究了学校立美育德的理论价值和实践指导意义。
　　传统德育的现实困境与现代育德美的呼唤“催生”了学校“立美育德”。本书重点对“美育”与“德育”、“美”与“立美教育”、“立美”与“立美育德”等概念进行了辨析，回答了何谓“立美育德”，学校教育为什么要立美育德、学校立美育德何以可能、立美育德有哪些基本规定等前提性问题。书中分析了立美育德研究在当代学校教育中凸显的理论和实践根源；以理论反省和实践反思的方式探析了学校教育立美育德研究的价值诉求；梳理了学校教育中立美育德的思想理论资源：剖析了马克思主义美育理论和人的全面而自由发展思想对立美育德的理论与实践指导意义。
　　另外，本书还阐述了学校教育立美育德的资源，建构了学校立美育德的基本理论架构，探究了学校立美育德的本质内蕴。论述了学校立美育德的理论和实践依据，从逻辑上探析学校立美育德的双向互动结构和三位一体式静态结构，阐述了从学校教师的立美塑造、学校教学和主渠道的立美育德、学校管理工作的立美育德、校园文化的立美育德这四个方面实现学校立美育德的路径，探讨了学校立美育德评价的内涵、维度与标准。

作者简介

　　朱梅梵，河南省南阳市人，博士，副教授，硕士生导师，湖北省音乐家协会会员。武汉音乐学院声乐系以优异成绩毕业后分配至武汉理工大学工作，现任武汉理工大学国家大学生文化素质教育基地副主任。
　　近年来策划组织并成功举办了中央民族乐团、中央芭蕾舞团、中国京剧院、中国东方歌舞团、空政歌舞团、北方昆曲剧院、中央歌剧院等一系列高雅艺术进校园的活动，组织开展艺术讲座近百场，参加国家及省部级课题7项，在《光明日报》理论版、《中国高等教育》、《中国高教研究》等权威、重要期刊上发表论文20余篇，弘扬和传承了优秀的民族文化艺术。

内页插图

目录

导论
一、基本观点
一、国内外相关研究综述

第一章 德育向着生命的回归与“立美育德”的凸显
第一节 传统德育的当代生存困境与现代育德美的呼唤
一、“德育”与传统德育的当代生存困境
一、生命的意义与价值：现代德育美的时代呼唤
第二节 “立美育德”：育德观念和方式的创新
一、“立美”与“立美教育
二、何谓“立美育德
第三节 “立美育德”的价值旨趣：德育向着生命的回归
一、生命的内在需要
一、美好人生的渴望
三、教育自身的诉求

第二章 学校立美育德的基本理论架构
第一节 学校立美育德的依据
一、理论依据：马克思主义美育理论和人的全面发展
思想
一、实践依据：育德机制中的艺术教育生存空间拓展
第二节 学校立美育德的基本结构
一、立美育德的双向互动结构
一、立美育德的“三位一体”结构
第三节 学校立美育德的基本要求
一、立美育德要求德育过程的“知、情、意、行”和谐统
一、立美育德要求德育内容和方法的和谐统
三、立美育德要求德育诸要素的和谐统

第三章 学校立美育德的实践路径
第一节 学校教师职业的立美育德塑造
一、教师职业立美育德的主体条件——观念、能力
一、教师职业立美育德的媒介——游戏、语言
三、教师职业立美育德的路径——情境、品悟
四、教师职业立美育德的境界——风格、智慧
第二节 学校教育教学的立美育德
一、学科教育活动的立关
一、学校德育主渠道的立美设计
第三节 学校管理工作的立美育德
一、以塑造完美的人为目的的制度管理
一、以提升人的境界为内涵的价值管理
三、以塑造人的个性为特征的人性管理
四、以实现人的主体性为使命的激励管理
第四节 校园文化的立美育德
一、校园文化的立美育德功能
一、校园文化品位的立美尺度
三、校园文化的立美育德设计

第四章 立美育德资源的开发与利用
第一节 立美育德的家庭资源
一、家庭生活环境的立美育德
一、家庭人际关系的立美育德
三、家庭闲暇生活的立美育德
第二节 立美育德的社会资源
……
第五章 学校立美育德评价
后记
参考文献

精彩书摘

　　二、生命的意义与价值：现代德育美的时代呼唤
　　美，是人类永恒的主题，追求美是人的天性。千百年来，文学家、艺术家把他们发现的美，保存在他们的作品里。东晋大书法家王羲之在其著名的《兰亭集序》中写道：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”法国艺术大师罗丹说：“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”车尔尼雪夫斯基说：“与其说美是稀少的，毋宁说大多数人缺少美感的鉴别力。”在缤纷的大自然中，在多彩的社会生活中，在深邃的文艺境界中，我们时时感受到美的存在，处处感受到美的力量。当知识经济与信息革命将人类带入一个全新的社会形态时，那种自古以来被人类孜孜以求的对于美的诉求，被提升到了主要地位。在到处充满着美的客观存在中，我们需要具备一定的主观条件，即发现美的眼睛、欣赏美的能力以及创造美的心灵，这就要求当今的教育重视美育的存在。俄罗斯著名教育学家苏霍姆林斯基说：“我千百次地证实，缺少了诗意的、美感的涌流，孩子就不可能得到充分的智力发展。”“美是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的有力源泉。”因此，审美教育已经成了克服技术统治、感性文化之中恢复人性完整，建构全面，和谐人格的一项社会文化工程。在当代，高校担负着为社会主义现代化建设培养合格人才的历史重任，高校美育工作也得到了党和国家的高度重视。1999年，美育第一次被写进了《政府工作报告》。1999年6月，江泽民同志在全国第三次教育工作会议上又强调：“坚持教育以提高国民素质教育为根本宗旨，以培养学生创新精神和实践能力为重点，努力造就有理想、有道德、有文化、有纪律，德育、智育、体育、美育等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。”李岚清同志也强调：“音乐能培养人的审美趣味，提高人的审美能力，激发人们对美好事物的追求，以及对生活的热爱，使人富有创新精神，养成良好的工作和生活态度。因此，美育在整个教育过程中具有不可低估、不可替代的地位和作用。”
　　我国社会正处于全面转型的历史时期，社会的经济、政治、思想文化领域都发生了巨大变化，这些变化对人们不断提出新的要求。
　　在经济领域中，我国进行了全面的经济体制改革，确立了以经济建设为中心的基本方针和路线。经济体制经历了由计划经济逐步向社会主义市场经济的转型，整个经济生活领域发生了前所未有的变化。从前的计划经济体制下，人们已经习惯了国家统一计划、统筹分配的经济生活方式，对国家、集体的依赖性极强。平均主义、大锅饭、僵化的体制，压抑了人们的个性，束缚了个人主体性的发挥，个体的价值无法在社会生活领域中得到充分体现。经济体制改革开始以后，社会主义市场经济逐步在我国确立起来。新的经济生活方式要求人们改变传统的观念和思维习惯，以适应社会主义市场经济发展的需要。市场经济不同于计划经济，市场调节在经济生产和流通领域中发挥着主要作用，这就需要人们根据市场的变化来调整自己的经济行为，相应地，要求人们尊重市场机制，遵守市场中的各项规则，增强法制观念，提高道德水准，在竞争与合作中体现良好的人格：还要求人们能够充分发挥自己的主动性、创造性.思想灵活，善于获取信息，并能够作出正确分析判断，指导自己的行为，敢于自我负责，敢于实践，勇于改革创新，具有开拓进取、自强不息的精神，具有自主发展的能力。2001年，我国加入了世贸组织，这对我国经济以及整个社会产生了很大影响。我们将直接与国际接轨，全面进入经济全球化的大格局中。在国际竞争更加激烈，环境更加开放、更加复杂的情况下，对人则提出更高的要求。只有自主、自立、自为的人才能适应如此复杂的国际环境，并充分赢得发展的主动权。
　　……

前言/序言

《立美育德论》 引言：美的力量与德的浸润 人类文明的长河中，美与德始终是驱动社会进步、塑造个体完善的两股至关重要的力量。美，不仅仅是感官的愉悦，更是精神的升华，它能够触动人心最柔软的角落，激发最深邃的共鸣。德，则是社会秩序的基石，个人品格的标杆，它规范着行为，塑造着灵魂，维系着人与人之间和谐的关系。当美与德相遇，当美的力量被用来滋养德行，当德的深度与广度在美的映照下得以彰显，《立美育德论》便由此而生。 本书并非一本空泛的理论说教，而是一次深刻的探索，旨在揭示“美”与“德”之间那密不可分、相辅相成的内在联系。我们相信，真正的教育，不仅仅是知识的传授，更是人格的塑造；而人格的塑造，离不开对美的感知与体验，以及对高尚品德的追求与践行。《立美育德论》正是以此为核心，深入剖析美学原理在道德教育中的应用，探寻如何通过多元化的审美实践，潜移默化地引导个体建立正确的价值观、人生观和世界观，最终培养出健全、有修养、有担当的社会公民。 第一章：美的本质与德行的根基 本章将从哲学的视角出发，深入探讨“美”的本质。我们认为，美并非仅仅是外在的形体或感官的刺激，更是一种内在的精神品质的体现。它关乎和谐、秩序、真理以及生命力的张扬。我们将分析不同文化、不同时代对美的理解，追溯美学思想的演变，并将其与德行的根基进行关联。德，作为一种内在的道德力量，其根基在于对真善美的追求。当一个人能够欣赏并追求美，他便自然而然地倾向于真诚、善良和正直。反之，缺乏对美的感知能力，往往容易陷入肤浅、功利甚至虚伪之中。 我们将详细阐述“善”与“美”的统一性，例如，一个行为的“善”往往伴随着一种内在的和谐与平衡，而这种和谐与平衡正是美的体现。例如，乐于助人的行为，其“善”体现在对他人的关怀，而其“美”则体现在行为本身的无私与高尚。我们将借助大量哲学家的论述，如柏拉图对“美善合一”的理解，亚里士多德关于“德性”的探讨，以及近现代美学与伦理学的相关研究，为读者构建一个坚实的理论基础。 第二章：审美体验在道德形成中的作用 本章将着重分析审美体验如何直接或间接地影响个体的道德形成。我们认为，审美活动不仅仅是消遣，更是一种积极的学习和体验过程。通过接触艺术作品，如绘画、音乐、文学、戏剧，个体能够获得丰富的情感体验，理解复杂的人性，培养同理心。 情感的陶冶： 音乐的旋律可以激荡人心，绘画的色彩可以传递情感，文学的叙事可以引发共鸣。这些审美体验能够帮助个体识别、理解和表达自己的情感，同时也能够让他们体会他人的喜怒哀乐，从而培养细腻的情感和同情心，这是道德行为的重要驱动力。 价值观的启迪： 艺术作品往往蕴含着创作者的思想、情感和价值取向。通过解读这些作品，个体能够接触到不同的价值观，审视自身的观念，并从中汲取营养，形成更为成熟和深刻的道德判断能力。例如，一部展现反抗不公的史诗，能够激发个体对正义的渴望；一首赞颂母爱的诗篇，能够深化个体对亲情的理解。 人格的塑造： 审美体验能够引导个体对美好事物的向往，培养对自身行为的审慎态度。当一个人能够欣赏自然的美，他或许会更加爱护环境；当一个人能够欣赏高尚的精神，他或许会努力提升自己的品格。这种对“应该是什么样子”的想象，能够转化为内在的自我要求，促进人格的完善。 想象力的拓展： 艺术的魅力在于其想象力的无限延伸。通过想象，个体能够置身于不同的情境，体验不同的人生，从而拓展视野，理解世界的多元性，这有助于减少偏见，培养包容和理解的态度。 我们将通过具体的案例分析，如分析某幅画作中人物的表情如何传达善良，某首乐曲如何唤起悲悯之情，某部电影的故事情节如何展现道德困境，来具体阐释审美体验在道德形成中的微观机制。 第三章：美的形式与德行的载体 本章将探讨美的具体形式如何成为承载和传递德行的有效载体。我们认为，美的形式并非是孤立存在的，而是与内容紧密结合，共同发挥作用。 艺术创作与道德表达： 无论是古典的雕塑、宏伟的建筑，还是现代的装置艺术、行为艺术，艺术创作本身就是一种道德的表达。艺术家通过作品传递对人生的思考，对社会的关怀，对真理的探求。例如，表现英雄主义的雕塑，就是在歌颂勇气与牺牲；倡导环保的艺术装置，就是在呼唤责任与担当。 生活美学与道德实践： 美学的范畴并非局限于艺术殿堂，它渗透于日常生活的方方面面。一个整洁有序的生活环境，一套得体的着装，一句友善的问候，都蕴含着美学原则，同时也传递着尊重、秩序和关怀的道德信息。我们提倡将“生活美学”融入道德实践，让道德行为本身也变得“美”起来。 自然之美与道德启示： 自然界本身就是最宏伟、最深刻的“美学课堂”。一草一木的坚韧，日月的运行，季风的更替，都蕴含着深刻的生命哲学和道德启示。例如，从自然界的生生不息中，我们可以领悟生命的顽强与循环；从宏大的星辰大海中，我们可以体会自身的渺小与谦卑，从而培养敬畏之心。 本章将详细介绍多种美的形式，如建筑的庄重与和谐，音乐的节奏与韵律，文学的语言与意境，舞蹈的优雅与力量，并结合具体实例，分析这些形式如何承载和传播积极的道德理念。 第四章：教育实践中的立美育德策略 本章将聚焦于如何将“立美育德”的理念落实在教育实践中，为教育工作者、家长以及所有关心下一代成长的人们提供可行的策略和方法。 课程设计与教学方法： 我们建议将美学教育与品德教育有机融合，设计跨学科的课程，例如，在语文课上分析文学作品中的人物品德，在美术课上探讨不同时期艺术风格所反映的社会道德风貌，在历史课上解读历史事件中的道德抉择。同时，倡导启发式、探究式、体验式的教学方法，鼓励学生主动参与，在实践中感受美，理解德。 环境营造与氛围塑造： 学校和家庭应该努力营造一个充满美感和人文关怀的环境。优美的校园环境、丰富的文化活动、积极的师生互动，都能潜移默化地影响学生的品德发展。例如，定期举办艺术展览、音乐会、读书分享会，鼓励学生参与公益活动，都能在耳濡目染中培养学生的审美情趣和道德意识。 榜样示范与榜样学习： 榜样的力量是无穷的。无论是历史上的道德楷模，还是现实生活中的杰出人物，他们的事迹和精神都能为学生提供学习的典范。教育者需要善于发掘和传播这些榜样的故事，引导学生从中汲取力量，树立正确的道德目标。 反思与评价： 道德教育并非一蹴而就，需要长期的引导和持续的反思。教育者需要鼓励学生对自己的行为进行反思，理解行为背后的道德意义。同时，评价体系也应该更加多元化，不仅仅关注知识的掌握，更要注重学生品德的成长和审美能力的提升。 我们将提供具体的教学案例，如如何通过戏剧表演来理解同理心，如何通过参观博物馆来培养对历史文化的敬畏，如何通过参与社区服务来践行社会责任，来展示“立美育德”的具体操作路径。 第五章：美德的未来与社会的和谐 本章将展望“立美育德”的深远意义，以及它对于构建和谐社会的重要贡献。我们相信，一个以美为导向、以德为基石的社会，将是更加文明、更加进步、更加充满活力的社会。 个体完善的终极追求： 最终，“立美育德”的目标是实现个体生命价值的最大化，培养具有独立思考能力、健全人格、高尚情操的公民。这样的人，不仅能够实现自我价值，更能为社会做出积极贡献。 社会和谐的坚实基础： 当社会成员普遍具备审美能力和高尚品德，相互之间就能建立起更深层次的理解和信任，社会矛盾将得以缓解，社会秩序将更加稳定，人与人之间的关系将更加和谐。 文明进步的永恒动力： 美与德的结合，是人类文明不断向前发展的内在动力。对美的追求激发创新，对德的践行促进公平，两者共同推动着社会的进步和发展。 我们将结合当前社会发展面临的挑战，如精神空虚、道德滑坡等问题，论述“立美育德”的重要性，并提出对未来的愿景，即通过不懈的努力，将“美”和“德”的种子播撒在每一个人的心中，让它们生根发芽，最终绽放出文明之花，结出和谐之果。 结语：美的呼唤，德的践行 《立美育德论》的完成，标志着我们对美与德的理解进入了一个新的阶段。我们期望本书能够成为一座桥梁，连接起抽象的理论与具体的实践，激发读者对美的热爱，对德的追求。让我们一同踏上这条“立美育德”的道路，用美的力量滋养心灵，用德的芬芳点亮人生，共同创造一个更美好、更和谐的世界。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的阅读体验是渐进式的，初读时可能只领略到其文字的优美，但随着时间推移，它所蕴含的深层思想会像陈年的酒一样，慢慢散发出醇厚的味道。我特别欣赏作者对“境界”二字的反复强调，他认为真正的美育目标是提升生命的境界，而不是制造美学的产物。这种超越性的视角，使得全书的论述都拥有了一种高远的气度。在探讨如何传承传统时，作者的处理方式非常现代且富有远见，他并没有一味地复古，而是探讨了如何将古典精神融入当代语境，使其焕发生机。这种平衡感处理得非常到位，既不失根基，又不落窠臼。读完这本书，我感觉自己对“什么是好的生活”这个问题有了一个更扎实、更具内在支撑的答案。它不是关于拥有多少物质财富，而是关于我们如何以一种审慎、有德性、有美感的方式去度过每一天。这无疑是一部需要反复研读、常读常新的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的整体感觉是“厚重而隽永”。与其他同类题材的书籍相比，它的视角更为宏大，它似乎并不满足于停留在对具体艺术品的鉴赏上，而是试图去追溯一种跨越时空的审美理想的源头。我特别留意了其中关于古代士人精神世界构建的那几节，作者用非常典雅的语言描绘了那种“穷则独善其身，达则兼济天下”的理想人格是如何通过对美的追求来达成的。我个人认为，这本书最大的价值在于它提供了一种审视现代生活的参照系。当我们身处一个充斥着快速消费和视觉轰炸的时代，这本书像一剂清醒剂，提醒我们去探寻那些不朽的价值。我喜欢作者在批判某些浮躁的审美现象时所保持的那种克制和悲悯，没有尖酸刻薄，只有一种对传统智慧的深深眷恋与守护。读完后，我感觉自己对“有教养”这个词有了更深层次的理解，它不再是肤浅的礼仪规范，而是一种深入骨髓的审美自觉和道德担当。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名给我一种很古典、很庄重的预感，所以当我翻开它的时候，我期待着能读到一些关于传统美学和道德修养的深刻见解。一开始的章节，着实让我沉浸其中。作者的文字功底深厚，引经据典，将那些看似高深的哲学概念阐述得井井有条。我尤其欣赏他对中国古典艺术，比如书法和园林美学的那种细腻观察。他不仅仅是在描述“美”，更是在探讨“如何通过审美活动来塑造人的内在品格”。比如，他对“一笔中的气韵生动”的解读，让我联想到生活中的许多小细节——如何以一种更专注、更有敬畏心的方式去对待日常琐事。这本书的结构安排很巧妙，不是那种枯燥的说教，而是通过一系列的案例和历史回溯，让人在不知不觉中被引导着去思考“德”与“美”之间那种密不可分的关联。读完前三分之一，我感觉自己的心境都沉静了许多，对周围事物的感知也变得更加敏锐，仿佛世界上的很多喧嚣都被隔绝在了书页之外，只留下一种朴素而坚韧的力量在心中生长。这种阅读体验，对于一个渴望在快节奏生活中寻找精神支柱的人来说，是极其宝贵的。

评分☆☆☆☆☆

这本关于美育的书籍，其文字的张力着实令人惊叹。我注意到作者在处理一些非常抽象的概念时，总能找到非常具象、甚至带有画面感的比喻，这极大地降低了阅读门槛，同时又保持了思想的深度。例如，他描述“德行如同大山之基，美感如同山顶之雪”，这种对比既生动又富有哲理。我个人对书中探讨的“身体与精神的和谐统一”那部分非常感兴趣，它强调了通过日常的劳作、起居，乃至行走坐卧，都能成为一种修行。这与我过去接触到的，把美育视为课余活动的观点截然不同。这本书的态度是坚决的：美育即是生命教育的全部。我记得有一段话，关于如何通过观察季节的更迭来校准自己的心性，写得极富诗意和生活气息，读罢让人忍不住想立即放下书本，走到户外去体验一番。它不仅仅是一本理论著作，更像是一本隐秘的修行指南，引导读者在日常的琐碎中发现不朽的秩序。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的某些部分读起来确实需要一些耐心，它不是那种可以“一目十行”速读的作品。我花了很长时间才完全消化了其中关于“格物致知”在审美实践中的应用那几章。作者的逻辑推演非常严密，几乎像是在构建一个微型的哲学体系，每一步论证都环环相扣。我个人比较喜欢它探讨的那个关于“中和之美”的部分，它不同于西方美学中那种强调对立统一的张力，而是着重于一种内在的平衡与和谐，这种和谐不是平庸，而是在极大的克制中爆发出强大的生命力。举个例子，书中提到一个古代文人在面对逆境时，如何通过对自然景物的描摹来安顿自己的心神，这个片段让我深受启发。它让我意识到，真正的“美育”绝非仅限于学习绘画技巧或音乐理论，而是一种由内而外、渗透到生命各个层面的自我修持。我常常在喝茶的时候翻阅几页，那文字带来的节奏感和韵律感，竟与茶汤的醇厚感产生了奇妙的共鸣，让人在品味文字的同时，也反思自身的品性是否也应如茶般，历经沉淀而后方显本色。