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梁曉聲著

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齣版社：中華書局

ISBN：9787101100662

版次：1

商品編碼：11473059

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：308

字數：230000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　中國國民的素質如何？
　　是什麼現實情況造成瞭這種國民素質？
　　中國民眾當下的情緒如何？
　　普通人的生活在中國為什麼令人沮喪？
　　網絡的興起對中國意味著什麼？
　　如何看待網絡中生長的“麯晦”文化？
　　中國思想話語的生態如何？
　　草根與知識分子在其中扮演怎樣的角色？
　　著名作傢梁曉聲最新思想力作《國人辯論的錶情》，
　　針對當下國情、民情、士情，縱論網絡文化、大眾情緒、民生問題，呼喚理性提升與人文化育。帶你看懂急劇變化的當下中國。
　　《國人辯論的錶情》分為“不完美的中國”、“一個時代的入口處”和“中國將如何開始”三部分，是2014年最值得期待的思想隨筆之一。

作者簡介

　　梁曉聲，作傢，北京語言大學教授。祖籍山東榮成，1949年生於哈爾濱，1977年畢業於復旦大學中文係。代錶作品有《今夜有暴風雪》《一位紅衛兵的自白》《年輪》《浮城》《中國社會各階層分析》《這是一片神奇的土地》、《中國人，你缺瞭什麼》等，創作瞭小說、散文、雜文等兩韆餘萬字。

精彩書評

　　★◎民生問題不僅是吃飯和生存的問題，還是意識的生死有無問題。

　　◎民主是一種方法，使一個國傢不在精神上“睡過去”。

　　◎對善惡的無動於衷是人類精神最可怕的墮落。

　　◎理性的公民始終不見多起來，善於與民眾對話的官員也始終不見多起來。

　　◎為什麼一個國傢讀書人口的多少也標誌著該國的文明程度呢？因為讀書不但需要閑暇的時間，同時需要人在那一時段有靜好的心情。……一個時段、一個社會將讀書當成享受的人多瞭，證明它留給人的閑暇的時光是充足的，體現瞭高層麵的人性化，同時證明人心的較良好的狀態是常態。
　　——梁曉聲

I 不完美的中國
若以好人文化來化成年人，多難的事啊！但如果這是唯一希望，那麼便該有些人來做——特理想主義地做。否則又該怎麼辦呢？

國民心性之我見
國人辯論的錶情
崇尚“麯晦”乃社會的變態
民主思想之寫真
越民主，越成熟
“極左”思想是什麼？
社會黑洞
故人往事
為情懷而紀念
論大學精神
龍！龍！龍！
一位法官的自白
我那小小的郵局
老茶農和他的女兒
該拿他們怎麼辦？
小村的往世今生

II 一個時代的入口處
相對於社會情緒，文化有時體現為體恤、同情及撫慰；有時體現為批評和譴責；有時體現為閃耀理性之光的疏導；有時甚至也體現為振聾發聵的當頭棒喝……

人性薄處的記憶
知青與紅衛兵
記憶的組閤
這個女人不尋常
論網絡文學之網
隻看到的應看到的
每一隻手都是拿得動筆的
大眾的情緒
愛憎分明
民間意識形態與和諧社會
忐忑的廣場

III 中國將如何開始
人民強大瞭，僞“公僕”們就渺小瞭。人民強大瞭，人民就越來越成為國傢的主人瞭。“公僕”們纔能真正復歸到為人民服務者的本位……

世界的醜陋
當今中國青年階層分析
大官村的“海選”
樹欲靜而風不止
近慮遠憂
我的科學觀
武漢的啓示
“開發藍色國土”的曆史記錄
關於《風雲翰墨》的雜感
靜好的時代
中國人，你缺瞭什麼
文化應該是有原則的
為好社會而寫作
答眾學子問

精彩書摘

　　越民主，越成熟
　　民主是民主國傢的必修課。正如世上民主國傢還很少的時候，獨裁是獨裁者們的日日操，專製是專製者們的“養生功”。
　　獨裁肯定專製。但是倘一個國傢挺富庶，足以養民於無虞，則獨裁就不需要太鐵腕，專製也就顯得不怎麼黑暗。在那一種情況下，獨裁是可以獨得比較漂亮的，連皇上和國王都願意錶現自己是明君。
　　唐玄宗李隆基坐天下時，宰相叫韓休。“一人之下，萬人之上”的韓休，對自己唯一的“頂頭上司”也每有衝撞和冒犯，多半是由於皇帝做瞭什麼擺不到桌麵上的事。故玄宗若欲放縱一遭，每問左右韓休知否。皇帝何以懼宰相呢？蓋因韓休治國有方略，很負責任，使李隆基免操不少心。也有人暗中攛掇李隆基將韓休罷瞭或乾脆殺掉算瞭，眼不見心不煩啊。唐玄宗卻說齣一番話--罷休殺休，反掌之事。但他替我將天下處理得如此太平，我怎麼能輕率地除瞭他呢？
　　殺之隨時可殺，這便是獨裁肯定專製的規律；不殺是看在有用的分兒上，這便是所謂“明君”的真相。
　　後來韓休識趣，主動辭職瞭，怕李隆基遲早會找茬兒殺他，終日聲色犬馬，力圖給皇帝一種再也不過問“政治”的印象，以使其放心。按西方民主的內涵來說，他成瞭個並未“免受恐懼”的自由的人。
　　故，說韆道萬--不理想的民主製度，那也顯然比似乎很理想的獨裁製度理想一點兒。
　　鬍錦濤在“十七大”報告中強調--“民主是社會主義的生命”。
　　事實上，民主當然也是全人類社會的生命。而另一個事實是，對於1949年以後的中國，民主並非必修課，隻不過是選修課。專政纔是必修課，曰“人民民主專政”。“以階級鬥爭為綱”，民主就很尷尬。
　　20世紀80年代以降，中國逐漸重視起民主來。作為任何一個國傢都不能不認真對待的政治課--民主，在中國，由選修而必修，上升到瞭“國課”的高度。
　　盡管如此，為數不少的中國人看西方某些國傢的民主，仍覺得像是“戲”，像是“秀”。我們中國人是崇尚莊重的，什麼事有“戲”的成分瞭，有“秀”之嫌瞭，往往質疑其意義，認為比之於“戲”，比之於“秀”，乾脆將某些事儀式化倒還嚴肅些。這是由於隻知其一，不知其二。
　　就說西方的競選吧，你方唱罷我登場，可不像“戲”，可不像“秀”嘛。且慢取笑。那像“戲”、像“秀”的競選，隻不過在我們看來“像”，在人傢，那是麵嚮全民的公開答辯，是政治平颱上的人物們，在嚮全民交齣民主的論文。
　　一個國傢民主化瞭，意味著它在政治上成功瞭。越民主，越成熟。然一個民主製度成熟的國傢，年復一年，二十年、三十年、半個世紀，一百幾十年後，公民們對於政治那也必然會心生冷漠的。這叫“民主冷感癥”。一個民主國傢一生齣這種病，全民在精神上往往會“睡過去”。
　　競選也罷，議會裏的爭吵也罷，政治人物們的互相批評、指責乃至攻擊也罷，其實也都是一種竭盡全力的能動性的體現。為的是證明給人民看--我們充滿活力。也為的是暗示人民--彆不關心啊，我們的國傢可是“公民社會”，我們在進行的事，你們都有責任參與。歸根結底，我們是在代錶你們進行，為你們進行。
　　民主國傢靠競選對民眾的“公民神經”進行必要的刺激。全民的公民思想意識，纔不至於在“民主後”漫長的無動感年代麻木瞭。
　　“五四”以前的中國，為什麼被視為“東亞睡獅”？
　　叫我們“獅”，乃因我們人口最多。
　　叫我們“睡獅”，乃因我們真的是長睡不醒。
　　清王朝統治的二百多年間，地球西側正是國國爭相實現民主、社會變革天翻地覆之世紀。而清王朝的統治者們，自己卻大睜雙眼睽瞪國傢，唯恐哪兒有人沒“睡實”，或假睡。誰如果大聲說：“中國怎能這樣！”他們便砍誰的頭。
　　正因為當時的中國是這麼一種情況，譚嗣同纔寜肯用自己的血驚醒中國人。可他被砍頭時濺齣的那點兒血，又哪夠驚醒四萬萬中國人呢？
　　加上鞦瑾的血，加上許多想要驚醒中國人的人的血，也隻不過使少而又少的中國人醒瞭過來。而使更多中國人醒來的，是八國聯軍的堅船利炮……故我對於什麼“康乾盛世”之說，是很訝然的。比照一下曆史看看，不正是在那麼一種所謂“盛世”前後，西方正經曆著轟轟烈烈的啓濛運動嗎？人傢猛醒瞭，我們還睡眼惺忪的，卻大言不慚地說是處在“盛世”裏，這樣的些個人，似乎至今還沒完全睡醒……
　　人傢在比我們早一百多年的時候就從王權的搖籃麯中徹底醒瞭，並且最不願看到的，便是“公民”又在民主的搖籃麯中“睡過去”瞭。“睡過去”瞭，民主也就不是民主國傢的“生命”瞭。
　　我們比人傢醒得晚，晚很多。故我們看人傢，有時看不大懂。民主也是使一個國傢不在精神上“睡過去”的一種方法。他們深諳此點。
　　我們則應多一份虛心，虛心地看，虛心地想。即使並不打算照搬，那也還是要虛心。我們怎麼使我們的人民不在改革進程中産生政治冷感心理？
　　這是一個有必要思考的問題……
　　民間意識形態與和諧社會
　　社會和諧或不和諧，主要是由民生問題來決定的。當然，這是指處理好瞭民族問題的前提之下。但人是高級的“動物”，隻解決民生問題肯定是不夠的。民生質量要求，乃是人民大眾的基本權利。諸類民生訴求，皆須經由閤法權利得以體現。而一涉及權利，自然也就繞不開民主。故民生與民主，是和諧社會的錶裏。正如一件較好的衣服要有“裏子”，倘竟沒有，盡管外錶還中看，其實隻不過是“樣子貨”。“中國特色的社會主義”，那也要有“中國特色”的民主。然究竟什麼是“中國特色”的民主呢？除瞭主流即官方一直毫不鬆懈地，不斷加大力度所強化宣傳的“必須堅持黨的領導”--其他方麵，估計善於自圓其說者不是太多。
　　1949年後，中國政治人士們一嚮認為，意識形態屬於上層建築--包括政治理論、政權綱領、社會思想、文化、教育。文藝屬於文化範疇，也存在於教育界；故彼人士們一嚮認為，連文藝也應納入上層建築來看待之。文藝傢們，自然也便都被視為或大或小地能夠影響意識形態的人們瞭。因而是影響國傢秩序穩定與否的人們，於是成為風口浪尖上的人們，於是成為寵辱不由自身的人們。當然，寵也罷，辱也罷，通常還是由得自身的。歌功頌德，必受寵也。反之，成為可包容的、被警惕的或活該受辱的人。
　　現在，情況發生瞭很大變化。所謂“意識形態”，不僅屬於“上層建築”，也分明屬於“下層建築”瞭。文化多元化已成為不以任何人的意誌為轉移，並且不可阻擋的世界潮流、中國大趨勢。
　　於是，意識形態的多元化亦在所難免。
　　所謂意識形態，基本可分為三方麵--政治人士們一定要強力推行的政治意識；知識分子們一定要努力發聲的知識分子意識；民間必然存在的大眾意識。
　　按照曆史之悠久排序，民間意識形態由來最久，是以上兩種意識形態的母體。所謂政治意識形態和知識分子意識形態，都是從民間意識形態分離齣去的意識形態。
　　“人文伊始，文化天下”，指的便是人類文明雛形乍現，民間意識形態也隨之産生。其後，從民間孕育瞭古代知識分子，於是有瞭知識分子的意識形態。孔子、老子、孟子、莊子等等古代思想傢，起先無不是民間之一員耳。
　　早期的世界沒有政黨，隻有帝王集團。他們的種種思想，一言以蔽之，便是王權意識形態--總結權謀之術和提升統治之術的意識形態。
　　政治意識形態，乃近代以來，政黨齣現以後的意識形態。
　　民間意識形態、知識分子意識形態、政治意識形態，三者關係怎樣，決定中國更深層的社會穩定與否，和諧與否。這是深於民生問題的穩定，也是深於民生問題的和諧。
　　1949年以後，政治意識形態試圖控製民間意識形態的一概方麵，掃蕩知識分子意識形態在民間的一概思想影響。連民間意識形態和知識分子意識形態的共同底綫--比如人道主義、同情心、道德感，亦一並以政治意識形態予以批判，希望藉此手段，達到政治意識形態一統天下之目的。
　　政治意識形態是強勢的，民間意識形態和知識分子意識形態是弱勢的：故民間意識形態隻有懾服於現實，知識分子意識形態隻有沉默無聲。能利用則利用，不能利用則打壓，此種獨教式的政治意識形態，在“文革”時期達到登峰造極的地步。
　　民生訴求，於是成為大逆不道之事。
　　知識分子作為社會良心的角色責任，於是被明哲保身所抵消。
　　但這等政治意識形態，不是起碼的科學的意識形態。
　　因而是不可能持久的。
　　所以後來發生瞭“四五”運動。
　　民間意識形態和知識分子意識形態都被政治的意識形態逼得走投無路瞭，完全喪失意識自由的空間不符閤人性。民生問題不僅是吃飯和生存的問題，還是意識的生死有無問題。
　　“四人幫”任意地壓迫人性，那麼他們的覆滅遂成必然。
　　曆史的教訓，值得政治人士們注意。
　　中國目前的意識形態現狀乃是--電颱、電視颱、某些報刊，仍由政治意識形態牢牢掌控。
　　知識分子的意識聲音，在齣版方麵還具有一定傳播空間。標準時鬆時緊，空間忽大忽小。
　　而民間意識形態，則將網絡當成瞭“根據地”。這“根據地”如“星星之火”，每抓住機會，形成一下“燎原之勢”。一下而已，一下又一下，“燎”一下即自行熄滅，卻一下比一下聲勢強大，不可小覷。
　　所以依我看來，目前之中國，似乎正形成著“三足鼎立”的意識形態局麵。大幕已然拉開，“演義”還在後頭。
　　政治意識形態仍是最強勢的意識形態。但分明地，已淡化瞭絕對權威，再難以獨步天下瞭。
　　知識分子意識形態，總體上並不能獲得民間的信任。這乃因為，知識分子這個群體，由於經常錶現齣投機性、諂媚性，每每沽名釣譽的趨功近利性，在品質方麵已被民間打瞭低分。對於中國知識分子們，這自然是可悲的。但一個事實乃是，某些知識分子正開始重拾良知責任，發揮著促進社會進步的正麵作用。
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