弗洛伊德文集卷8：精神分析新论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

西格蒙德·弗洛伊德 著，车文博 编

图书标签:

• 弗洛伊德
• 精神分析
• 心理学
• 潜意识
• 性心理学
• 文化批判
• 精神病学
• 理论
• 经典
• 文集

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510828973

版次：1

商品编码：11482763

包装：平装

丛书名： 弗洛伊德文集

开本：16开

出版时间：2014-06-01

用纸：胶版纸

页数：356

编辑推荐

　　

　　美国著名心理学家卡尔文斯霍尔认为，“弗洛伊德的哲学是社会性的，是人道主义的，其形式是建立一种人生哲学。弗洛伊德学说代表着一种基于科学而不是基于玄学或宗教的人生哲学。他觉得一种有存在价值的哲学，应当建立在对人的本质的真正认识之上，而这种认识又只能靠科学探索和研究去获得”。弗洛伊德所提出的问题比他所解决的问题更为重要，所以对读者有较大的吸引力，读者也往往出于求知欲的驱使，去研究和探讨它。我们为读者提供中国完整、专业的弗洛伊德心理学著作集，以供探究。

海报：

内容简介

　　

　　此套《弗洛伊德文集》（12卷）是中国第1部关于弗洛伊德文萃性的经典恢宏译著，由中国研究弗洛伊德第1人、学术界公认的弗洛伊德研究、著名心理学家车文博主编，经全国四十余位专家教授严谨翻译多次修订，堪称海峡两岸专业、完整的弗洛伊德心理学著作版本。
　　此卷收录四部分内容。《精神分析新论》来源于弗洛伊德1932年所做的演讲，是《精神分析导论》发表15年以来研究实践和反思的成果。《精神分析五讲》由弗洛伊德1909年为美国克拉克大学20周年校庆所做的五次演讲稿组成，它从叙述弗洛伊德与布洛伊尔合作研究癔症开始，通过大量的临床实践和观察事例，比较系统地介绍了精神分析关于宣泄法、压抑、梦、失误、性欲和移情等重要思想和概念的形成与发展过程。《精神分析运动史》一文是对精神分析产生、发展和分裂过程的历史总结。《精神分析纲要》既是向读者介绍精神分析基本原理的指南，又是弗洛伊德对自己为之奋斗一生的精神分析理论的全面而精辟的总结。

作者简介

　　西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856~1939)，奥地利著名的精神病学家，精神分析学派的创始人，20世纪影响最大的思想家之一。弗洛伊德作为深蕴心理学的开创者，他的潜意识心理学说、精神分析治疗方法技术以及对人类心灵深层隐秘王国的揭示，不仅为心理学研究整个人类精神世界开辟了全新的领域，而且对西方当代文学艺术、宗教、伦理学、社会学、历史学、民族学、哲学产生了深远的影响。
　　主编车文博，心理学家、哲学家，中国理论心理学的奠基人之一，推进心理学元理论的建构和“类心理学”的开拓；突破单一文化心理学知识史或学科史的研究，开创多元文化（东西方文化）心理学比较思想史学科的建构；开拓中国潜意识的哲学心理学研究，中国“给弗洛伊德‘平反’的人”，中国学术界公认的弗洛伊德研究权威。1952年北京师范大学研究生毕业。长期执教于吉林大学哲学社会学院哲学系、社会心理学系，任教授、科学技术哲学博士生导师。曾任中国心理学会第五、六届副理事长、会士，获中国心理学会终身成就奖。美国心理学会外籍会员。出版著作、译著70余部，发表论文200余篇。

目录

精神分析新论
按语
英文版编者导言
序言
第29讲 梦的理论的修订
第30讲 梦与神秘主义
第31讲 心理人格的剖析
第32讲 焦虑与本能生活
第33讲 女性气质
第34讲 解释、应用和展望
第35讲 宇宙观问题

精神分析五讲
按语
第1讲
第2讲
第3讲
第4讲
第5讲

精神分析运动史
按语
英文版编者导言
第一章
第二章
第三章

精神分析纲要
按语
英文版编者说明
英文版再版说明
英文版封底说明
序言
第一部分 心灵及其活动
一、精神结构
二、本能的理论
三、性功能的发展
四、精神的品质
五、作为佐证的释梦
第二部分 实践任务
六、精神分析的技术
七、精神分析工作的一个范例
第三部分 理论成就
八、精神结构与外部世界
九、内部世界

精彩书摘

　　第29讲 梦的理论的修订
　　女士们，先生们：
　　相去15年多之久，我又能与你们会聚一堂，共同探讨精神分析在这15年里的新进展和新改进了。从好几个观点看，我们首先都应把注意力投向梦的理论，这是合理而适宜的，因为它在精神分析史中不但占有特殊的地位，更标志着一个转折；精神分析能从心理治疗法演化为深度心理学，这是与梦的理论分不开的。自其诞生以来，梦的理论也一直是这门年轻科学的最具特色的理论，我们的知识中没有任何别的内容可与之匹敌，它是从民俗和神话手里夺回来的新领域。它所必然提出的种种观点的奇特性，使它充当着判断标准的角色，依此辨别谁是精神分析的追随者，谁将永远不能理解精神分析。对我自己来说，在过去，每当我处于研究的困境时（即当一些精神症的不确定事实与我的缺乏经验的判断相混淆时），我发现梦的理论常是我最后的依恃。每当我开始怀疑这些摇摆不定的结论的正确性时，只要我能成功地把一个毫无意义且杂乱无序的梦转译为梦者内心的合乎逻辑且浅显易晓的心理过程时，我就会重新相信自己走的路是正确的。
　　所以，特以梦的理论为例，一方面探讨精神分析在这15年间的变迁；另一方面研究当代世界对精神分析的理解与评价的进展，这对我们具有特殊的趣味。但我也可以立即告诉你们，你们不久就会在这两方面大感失望。
　　不妨翻阅一下《国际（医学）精神分析杂志》各卷，自1913年以来，关于精神分析的权威性文章大多刊登于此。在较早期几卷中，你们将看到每卷都有一个“论梦的解析”的分标题，这之中包含着许多关于梦理论的种种观点的文章。但是，当你们越往后看，这类文章就越少，以至于最后这个分标题完全消失了。从精神分析者的行为来看，他们似乎不再对梦有所论述，似乎梦理论没有什么可以再补充的了。但是，若你问起梦的解析有多少已被外人所接受——包括许多利用我们理论的精神病学者和精神治疗学家（顺便提一下，他们对我们的好意不是很感激的）、那些惯于擅用科学中较新结论的所谓饱学之士、文人和普通大众——答案是难以令人满意的。关于梦的理论，其内容中有少数观点是大家普遍熟知的，这之中有些我们从未提出过，例如所有的梦都具有性的属性的论点；但关于梦的那些真正重要的观点，诸如梦的外显内容和梦的内隐思想的根本区别；焦虑的梦与梦的满足欲望的功能不相矛盾的认识；若非知道梦者在处理过程中的联想，就不可能解释梦；最重要的是，关于梦的本质即梦的工作过程的发现等等——正如30年前一样，这一切仍不为外人所认识。我这样说是有理由的，因为在过去的这15年里，我曾收到过数不胜数的信件。来信者呈述自己的梦以求获得解释，或者询问梦的性质。他们宣称已读过我的《释梦》，但从其字里行间可看出，他们对梦的理论缺乏了解。不过，这一切并不会阻止我们对梦再做一次详细的论述。你们会记得，上次我们关于梦的全部讲演，都是用来说明我们是如何逐步理解迄今尚未得到解释的心理现象。
　　随后，我们设想某人——例如一个接受精神分析的患者——给我们讲述了他的一个梦。我们将假设他正是通过这种途径同我们进行一次沟通，表明他决心开始接受一次精神分析治疗。当然，可以肯定的是，这种沟通所采取的方法是不恰当的，因为梦本身既非社会话语，也非信息传递方式。而且，我们并不知道梦者试图要对我们说什么，在这一点上，他自己也并不比我们更清楚。现在我们不得不立即做出一个决定：一方面，非精神分析的医生向我们断言，梦是做梦者睡眠不佳的征兆，它表示大脑的每一部分并非均能同样在休息，大脑的某些区域在未知的刺激影响下，力图继续工作但又仅能以一种相当不完全的方式进行。倘若如此，我们就可不必再从事这种毫无心理价值的、对夜间失调的产物的研究了，因为我们无法从研究中获得对我们有益的东西。但另一方面，很显然我们已做出了相反的决定。我们做出假定，并将它看成一种前提——必须承认，这个假定是非常独断的——那就是，即使是这种难以理解的梦也肯定是一种完全正常的、有意义和有价值的心理活动，在精神分析中，我们能够像使用别的任何信息一样使用它。只有我们的实验结果才可以证明我们有无错误。如果我们成功地把梦转化为那种有价值的话语，我们就显然有希望了解到新的东西，并获得某种沟通，而此种沟通用其他方法是不易获得的。
　　可是，现在摆在我们眼前的，却是此项任务的种种困难和题材上存在的种种迷惑性。我们该如何把梦转变为一种正常的沟通，如何解释在患者话语中所呈现的那种对他、对我们而言都是晦涩难懂的表现形式呢？
　　女士们，先生们，正如你们所知，这次我不拟解释这个问题的起源，而是采取独断的说明。第一步，我们要通过介绍两个新概念和新名词来建立对梦的问题的新态度。对于我们称作梦的东西，我们将描述为梦的内容或显梦，而对我们所寻找的，即我们所怀疑的梦的背后的意义，我们将描述为隐梦的思想。这一步完成后，我们再说说随后的两个任务：即我们必须把显梦转化为隐梦，并解释在梦者的内心里，后者是如何变为前者的。第一项是一个实践性工作，因为它需要靠对梦的解释来完成，它要求一项技术；第二项是一个理论性工作，其任务是解释假设的梦的工作，它只算做一个理论。释梦技术和梦的工作的理论都必须重新创立。
　　然后，我们应以上述二者中哪一个问题为起点呢？我认为应从释梦技术开始；它将把一个更为具体的形象呈现给你们，并给你们留下更生动的印象。
　　那好，患者给我们讲述一个梦，我们且来解释这个梦。我们静静地倾听，而无须进行思考。 下一步我们做什么呢？我们决定应尽可能少地关注我们所听到的东西，即显梦。当然，这个显梦所呈现的种种特性并非完全与我们无关。它可能是有如文学作品一样，前后一致，结构流畅；也可能是差不多像谵言妄语一样杂乱无章，不可理解；也可能像迷雾一样朦胧；各种差异非常大的特性可能在同一个梦中出现，分散在梦的不同部分；最后，梦可能伴随着一种漠不关心的情调，也可能伴随着最强烈的快乐或悲痛的情感。你们不要假定我们没有思考显梦的这种无穷无尽的变化性。在后面，我们再回头研究这种变化性，那就会发现其中有很多东西是可用以释梦的。但目前且把它暂置不论，而专注于梦的解释这一主线。也就是说，我们也要求梦者从显梦的印象中摆脱出来，而把注意力从作为整体的梦转向于其内容的各个不同部分，并把他所想到的每一件与上述各部分有关的事一一告诉我们。因为如果他把注意力分别集中于梦的每一部分，则梦自身的联想就会展现在他的脑中。
　　这是一种奇特的技术，不是吗？这不是那种对待沟通和话语的常用方式。毫无疑问，你们会揣测在这个过程背后是否存在着明确表述的种种假设。但还是让我们接着往下讲吧。我们应该让患者采取哪种顺序阐述其梦的各部分内容呢？摆在我们面前的，可能有多种顺序。我们可以简单地采取梦的各部分在梦的阐述中显现的先后顺序。这是一种可称为最严格的经典方法。或者，我们还可以直接引导梦者寻求梦中所有的“白天的残余”；因为经验告诉我们：差不多所有的梦都残留着做梦的前一天中某些事件（或数个事件）的记忆或暗示；而且，我们若能追踪这些联系，通常就能很快地从虚无缥渺的梦境转向患者的真实生活。或者，我们还可以告诉患者从梦内容的这样一些元素开始陈述，这些元素由于特别清晰且具有感觉强度，而使患者产生较深刻的印象；因为我们知道，这些元素是特别容易引起他的联想的。我们采取哪一种方法来探讨我们正在寻求的联想，这是无关紧要的。
　　接下来，我们得到了这些联想。这些联想带给我们丰富多彩的内容：有对做梦的前一天或当天的记忆，有对过去事情的记忆，有反思，有争论（伴随着赞成与反对），有自白或探究。患者讲述其中一些，同时对另一些又一时想不起来。其中大多数都表明了与梦的一些元素有一种清楚的联系，这不足为奇，因为这些元素正是联想的出发点。但有时也会发生这种情况，即患者用这些话来介绍他们的联想：“这个联想好像与我做梦根本没有关系，只是因为我想到了它，才把它告诉你。”
　　如果一个人能聆听这些丰富的联想，他很快就会注意到，与其说它们与梦的出发点有相同之处，不如说它们更与梦的内容相同。它们出人意料地解释了梦的各不相同的部分，填补了梦的各部分之间的空隙，并使各部分之间奇怪的排列得到清晰的解释。最后我们还应弄清楚它们与梦的内容的关系。梦被看作是这些联想的简缩部分，此种选择是依据我们仍无法了解的规则进行的，而梦的元素就像是从民众选举中产生出的代表。毫无疑问，我们的技术已使我们掌握了某种为梦所替代的东西，而梦的心理学价值就在于此，但这种东西已不再是令人困惑的、古怪的和混淆的了。
　　然而，你们也不要有任何误会。梦的这些联想还不是隐梦的思想。后者隐藏在这些联想中（就像碱之含于母液中），但又不完全包含在其中。一方面，这些联想所提供的材料远不止于我们阐述隐梦的思想所需——即它们包含了患者在其探索梦的思想过程中，智力所必定产生的全部解说、转化和联系。另一方面，一个联想通常恰巧止步于快要触及真正的梦的思想的时候：它仅仅是接近于梦的思想，并且仅仅是通过暗示与梦的思想发生联系。在这点上，我们就要依靠自己的力量了，我们追寻暗示，得出不可否认的结论，并把患者在其联想中仅能触及的东西明确表达出来。这乍听起来，我们好像在投机取巧随心所欲地处理梦者为我们提供的材料；又好像在滥用材料，以期把梦者的话解释为他所没有表达出来的言语。用抽象的话语来说明我们这种释梦的程序的合理性并不容易。但是，假设你们能亲自做一回梦的分析，或者在我们的著作中选一个好例子来研究，你们将会对用这种程序进行释梦表示信服。
　　假如说在解释梦的时候，我们一般主要是依靠梦者的联想，那么在处理有关梦的内容的某些特定元素时，我们则采用一种非常独立的态度，这主要是因为我们不得不如此，因为在这种情况中，梦者通常不能对这些材料产生联想。从前我们就曾意识到，这种情形常与一些相同元素有联系；而这些相同元素通常不是很多。并且，我们的多次经验表明：这些元素应被看作或解释为某种别的事物的象征。在与梦的其他元素的对照中，我们可以将一种固定的意义赋予它们，但这种意义不必是明确的，其范围是由我们所不熟悉的特殊规则决定的。由于我们知道如何解释这些象征，故而下面这种情形很可能会发生：当我们一听完梦的内容，乃至在我们尚未试图去解释它们时，我们就已明了这个梦的意义，而对梦者本人来说，梦却仍是一个谜。但是，在我以前的讲演中，我已经详述了象征意义、关于象征的知识以及它所置于我们面前的问题，今天，我就不再赘述了。
　　上述所讲之内容，就是我们释梦的方法。然后我们来探讨有关问题。第一个合理的问题是：“我们能否利用这种方法来解释所有的梦？” 这个问题的答案是：“不能，根本不可能。但我们已用这种方法解释了许多梦，故而我们相信这种方法的有效性和正确性。”“但为什么不能解释全部的梦？”对这个问题的回答告诉我们某种重要的东西，这些东西马上就要把我们引导到构成梦的心理上的决定因素：“因为在进行释梦的工作时要反对一种抵抗，这种抵抗或者无足轻重，或者不能克服（至少以我们目前的方法的力量是远不可及的）。”在我们的工作过程中，是不可能忽略这种抵抗现象的。有时，患者毫不犹豫就可产生联想；并且，第一个或第二个观念就足以解释梦了；而有时，患者可能要先停顿或犹豫一下才能产生联想。如果这样，我们经常就须听取一长串观念，然后才能获得可以帮助我们了解梦的东西。我们认为，联想的链锁越长越曲折，抵抗的力量也就越强，这种看法肯定是正确的。我们发现，在梦的遗忘中这些影响仍起作用。在患者身上经常会发生这种事：即无论患者怎样竭尽全力，他仍然无法回忆起他的某一个梦。但是，一旦在一项精神分析工作过程中，我们能够去掉干扰患者与这一精神分析相关的困难时，被遗忘的梦就会突然再现。在这里我们还要提及另外两种观察。经常会发生这样的事情：一开始时梦的一部分内容被省略了，但随后又作为附录被补充进去。这种情况应被看作是一种遗忘该部分的企图。经验证明，这是最重要的特殊片断。我们猜想，在传送它的途中，它遇到的抵抗比梦的其他部分遇到的抵抗要更大些。 而且，我们发现梦者为了防止其所做的梦被自己遗忘掉，常在醒后立即记录下他的梦。我们可以告诉他，这样做是无用的，因为尽管他想强制地摆脱抵抗而保有梦的原貌，但这种抵抗却会移植到梦的联想上，并且使显梦无法得到解释。 从这些事实可见，假使抵抗进一步增强以至于完全压制了联想，从而使梦的解释彻底失败，我们亦无须感到吃惊。
　　第29讲 梦的理论的修订
　　女士们，先生们：
　　相去15年多之久，我又能与你们会聚一堂，共同探讨精神分析在这15年里的新进展和新改进了。从好几个观点看，我们首先都应把注意力投向梦的理论，这是合理而适宜的，因为它在精神分析史中不但占有特殊的地位，更标志着一个转折；精神分析能从心理治疗法演化为深度心理学，这是与梦的理论分不开的。自其诞生以来，梦的理论也一直是这门年轻科学的最具特色的理论，我们的知识中没有任何别的内容可与之匹敌，它是从民俗和神话手里夺回来的新领域。它所必然提出的种种观点的奇特性，使它充当着判断标准的角色，依此辨别谁是精神分析的追随者，谁将永远不能理解精神分析。对我自己来说，在过去，每当我处于研究的困境时（即当一些精神症的不确定事实与我的缺乏经验的判断相混淆时），我发现梦的理论常是我最后的依恃。每当我开始怀疑这些摇摆不定的结论的正确性时，只要我能成功地把一个毫无意义且杂乱无序的梦转译为梦者内心的合乎逻辑且浅显易晓的心理过程时，我就会重新相信自己走的路是正确的。
　　所以，特以梦的理论为例，一方面探讨精神分析在这15年间的变迁；另一方面研究当代世界对精神分析的理解与评价的进展，这对我们具有特殊的趣味。但我也可以立即告诉你们，你们不久就会在这两方面大感失望。
　　不妨翻阅一下《国际（医学）精神分析杂志》各卷，自1913年以来，关于精神分析的权威性文章大多刊登于此。在较早期几卷中，你们将看到每卷都有一个“论梦的解析”的分标题，这之中包含着许多关于梦理论的种种观点的文章。但是，当你们越往后看，这类文章就越少，以至于最后这个分标题完全消失了。从精神分析者的行为来看，他们似乎不再对梦有所论述，似乎梦理论没有什么可以再补充的了。但是，若你问起梦的解析有多少已被外人所接受——包括许多利用我们理论的精神病学者和精神治疗学家（顺便提一下，他们对我们的好意不是很感激的）、那些惯于擅用科学中较新结论的所谓饱学之士、文人和普通大众——答案是难以令人满意的。关于梦的理论，其内容中有少数观点是大家普遍熟知的，这之中有些我们从未提出过，例如所有的梦都具有性的属性的论点；但关于梦的那些真正重要的观点，诸如梦的外显内容和梦的内隐思想的根本区别；焦虑的梦与梦的满足欲望的功能不相矛盾的认识；若非知道梦者在处理过程中的联想，就不可能解释梦；最重要的是，关于梦的本质即梦的工作过程的发现等等——正如30年前一样，这一切仍不为外人所认识。我这样说是有理由的，因为在过去的这15年里，我曾收到过数不胜数的信件。来信者呈述自己的梦以求获得解释，或者询问梦的性质。他们宣称已读过我的《释梦》，但从其字里行间可看出，他们对梦的理论缺乏了解。不过，这一切并不会阻止我们对梦再做一次详细的论述。你们会记得，上次我们关于梦的全部讲演，都是用来说明我们是如何逐步理解迄今尚未得到解释的心理现象。
　　随后，我们设想某人——例如一个接受精神分析的患者——给我们讲述了他的一个梦。我们将假设他正是通过这种途径同我们进行一次沟通，表明他决心开始接受一次精神分析治疗。当然，可以肯定的是，这种沟通所采取的方法是不恰当的，因为梦本身既非社会话语，也非信息传递方式。而且，我们并不知道梦者试图要对我们说什么，在这一点上，他自己也并不比我们更清楚。现在我们不得不立即做出一个决定：一方面，非精神分析的医生向我们断言，梦是做梦者睡眠不佳的征兆，它表示大脑的每一部分并非均能同样在休息，大脑的某些区域在未知的刺激影响下，力图继续工作但又仅能以一种相当不完全的方式进行。倘若如此，我们就可不必再从事这种毫无心理价值的、对夜间失调的产物的研究了，因为我们无法从研究中获得对我们有益的东西。但另一方面，很显然我们已做出了相反的决定。我们做出假定，并将它看成一种前提——必须承认，这个假定是非常独断的——那就是，即使是这种难以理解的梦也肯定是一种完全正常的、有意义和有价值的心理活动，在精神分析中，我们能够像使用别的任何信息一样使用它。只有我们的实验结果才可以证明我们有无错误。如果我们成功地把梦转化为那种有价值的话语，我们就显然有希望了解到新的东西，并获得某种沟通，而此种沟通用其他方法是不易获得的。
　　可是，现在摆在我们眼前的，却是此项任务的种种困难和题材上存在的种种迷惑性。我们该如何把梦转变为一种正常的沟通，如何解释在患者话语中所呈现的那种对他、对我们而言都是晦涩难懂的表现形式呢？
　　女士们，先生们，正如你们所知，这次我不拟解释这个问题的起源，而是采取独断的说明。第一步，我们要通过介绍两个新概念和新名词来建立对梦的问题的新态度。对于我们称作梦的东西，我们将描述为梦的内容或显梦，而对我们所寻找的，即我们所怀疑的梦的背后的意义，我们将描述为隐梦的思想。这一步完成后，我们再说说随后的两个任务：即我们必须把显梦转化为隐梦，并解释在梦者的内心里，后者是如何变为前者的。第一项是一个实践性工作，因为它需要靠对梦的解释来完成，它要求一项技术；第二项是一个理论性工作，其任务是解释假设的梦的工作，它只算做一个理论。释梦技术和梦的工作的理论都必须重新创立。
　　然后，我们应以上述二者中哪一个问题为起点呢？我认为应从释梦技术开始；它将把一个更为具体的形象呈现给你们，并给你们留下更生动的印象。
　　那好，患者给我们讲述一个梦，我们且来解释这个梦。我们静静地倾听，而无须进行思考。 下一步我们做什么呢？我们决定应尽可能少地关注我们所听到的东西，即显梦。当然，这个显梦所呈现的种种特性并非完全与我们无关。它可能是有如文学作品一样，前后一致，结构流畅；也可能是差不多像谵言妄语一样杂乱无章，不可理解；也可能像迷雾一样朦胧；各种差异非常大的特性可能在同一个梦中出现，分散在梦的不同部分；最后，梦可能伴随着一种漠不关心的情调，也可能伴随着最强烈的快乐或悲痛的情感。你们不要假定我们没有思考显梦的这种无穷无尽的变化性。在后面，我们再回头研究这种变化性，那就会发现其中有很多东西是可用以释梦的。但目前且把它暂置不论，而专注于梦的解释这一主线。也就是说，我们也要求梦者从显梦的印象中摆脱出来，而把注意力从作为整体的梦转向于其内容的各个不同部分，并把他所想到的每一件与上述各部分有关的事一一告诉我们。因为如果他把注意力分别集中于梦的每一部分，则梦自身的联想就会展现在他的脑中。
　　这是一种奇特的技术，不是吗？这不是那种对待沟通和话语的常用方式。毫无疑问，你们会揣测在这个过程背后是否存在着明确表述的种种假设。但还是让我们接着往下讲吧。我们应该让患者采取哪种顺序阐述其梦的各部分内容呢？摆在我们面前的，可能有多种顺序。我们可以简单地采取梦的各部分在梦的阐述中显现的先后顺序。这是一种可称为最严格的经典方法。或者，我们还可以直接引导梦者寻求梦中所有的“白天的残余”；因为经验告诉我们：差不多所有的梦都残留着做梦的前一天中某些事件（或数个事件）的记忆或暗示；而且，我们若能追踪这些联系，通常就能很快地从虚无缥渺的梦境转向患者的真实生活。或者，我们还可以告诉患者从梦内容的这样一些元素开始陈述，这些元素由于特别清晰且具有感觉强度，而使患者产生较深刻的印象；因为我们知道，这些元素是特别容易引起他的联想的。我们采取哪一种方法来探讨我们正在寻求的联想，这是无关紧要的。
　　接下来，我们得到了这些联想。这些联想带给我们丰富多彩的内容：有对做梦的前一天或当天的记忆，有对过去事情的记忆，有反思，有争论（伴随着赞成与反对），有自白或探究。患者讲述其中一些，同时对另一些又一时想不起来。其中大多数都表明了与梦的一些元素有一种清楚的联系，这不足为奇，因为这些元素正是联想的出发点。但有时也会发生这种情况，即患者用这些话来介绍他们的联想：“这个联想好像与我做梦根本没有关系，只是因为我想到了它，才把它告诉你。”
　　如果一个人能聆听这些丰富的联想，他很快就会注意到，与其说它们与梦的出发点有相同之处，不如说它们更与梦的内容相同。它们出人意料地解释了梦的各不相同的部分，填补了梦的各部分之间的空隙，并使各部分之间奇怪的排列得到清晰的解释。最后我们还应弄清楚它们与梦的内容的关系。梦被看作是这些联想的简缩部分，此种选择是依据我们仍无法了解的规则进行的，而梦的元素就像是从民众选举中产生出的代表。毫无疑问，我们的技术已使我们掌握了某种为梦所替代的东西，而梦的心理学价值就在于此，但这种东西已不再是令人困惑的、古怪的和混淆的了。
　　然而，你们也不要有任何误会。梦的这些联想还不是隐梦的思想。后者隐藏在这些联想中（就像碱之含于母液中），但又不完全包含在其中。一方面，这些联想所提供的材料远不止于我们阐述隐梦的思想所需——即它们包含了患者在其探索梦的思想过程中，智力所必定产生的全部解说、转化和联系。另一方面，一个联想通常恰巧止步于快要触及真正的梦的思想的时候：它仅仅是接近于梦的思想，并且仅仅是通过暗示与梦的思想发生联系。在这点上，我们就要依靠自己的力量了，我们追寻暗示，得出不可否认的结论，并把患者在其联想中仅能触及的东西明确表达出来。这乍听起来，我们好像在投机取巧随心所欲地处理梦者为我们提供的材料；又好像在滥用材料，以期把梦者的话解释为他所没有表达出来的言语。用抽象的话语来说明我们这种释梦的程序的合理性并不容易。但是，假设你们能亲自做一回梦的分析，或者在我们的著作中选一个好例子来研究，你们将会对用这种程序进行释梦表示信服。
　　假如说在解释梦的时候，我们一般主要是依靠梦者的联想，那么在处理有关梦的内容的某些特定元素时，我们则采用一种非常独立的态度，这主要是因为我们不得不如此，因为在这种情况中，梦者通常不能对这些材料产生联想。从前我们就曾意识到，这种情形常与一些相同元素有联系；而这些相同元素通常不是很多。并且，我们的多次经验表明：这些元素应被看作或解释为某种别的事物的象征。在与梦的其他元素的对照中，我们可以将一种固定的意义赋予它们，但这种意义不必是明确的，其范围是由我们所不熟悉的特殊规则决定的。由于我们知道如何解释这些象征，故而下面这种情形很可能会发生：当我们一听完梦的内容，乃至在我们尚未试图去解释它们时，我们就已明了这个梦的意义，而对梦者本人来说，梦却仍是一个谜。但是，在我以前的讲演中，我已经详述了象征意义、关于象征的知识以及它所置于我们面前的问题，今天，我就不再赘述了。
　　上述所讲之内容，就是我们释梦的方法。然后我们来探讨有关问题。第一个合理的问题是：“我们能否利用这种方法来解释所有的梦？” 这个问题的答案是：“不能，根本不可能。但我们已用这种方法解释了许多梦，故而我们相信这种方法的有效性和正确性。”“但为什么不能解释全部的梦？”对这个问题的回答告诉我们某种重要的东西，这些东西马上就要把我们引导到构成梦的心理上的决定因素：“因为在进行释梦的工作时要反对一种抵抗，这种抵抗或者无足轻重，或者不能克服（至少以我们目前的方法的力量是远不可及的）。”在我们的工作过程中，是不可能忽略这种抵抗现象的。有时，患者毫不犹豫就可产生联想；并且，第一个或第二个观念就足以解释梦了；而有时，患者可能要先停顿或犹豫一下才能产生联想。如果这样，我们经常就须听取一长串观念，然后才能获得可以帮助我们了解梦的东西。我们认为，联想的链锁越长越曲折，抵抗的力量也就越强，这种看法肯定是正确的。我们发现，在梦的遗忘中这些影响仍起作用。在患者身上经常会发生这种事：即无论患者怎样竭尽全力，他仍然无法回忆起他的某一个梦。但是，一旦在一项精神分析工作过程中，我们能够去掉干扰患者与这一精神分析相关的困难时，被遗忘的梦就会突然再现。在这里我们还要提及另外两种观察。经常会发生这样的事情：一开始时梦的一部分内容被省略了，但随后又作为附录被补充进去。这种情况应被看作是一种遗忘该部分的企图。经验证明，这是最重要的特殊片断。我们猜想，在传送它的途中，它遇到的抵抗比梦的其他部分遇到的抵抗要更大些。 而且，我们发现梦者为了防止其所做的梦被自己遗忘掉，常在醒后立即记录下他的梦。我们可以告诉他，这样做是无用的，因为尽管他想强制地摆脱抵抗而保有梦的原貌，但这种抵抗却会移植到梦的联想上，并且使显梦无法得到解释。 从这些事实可见，假使抵抗进一步增强以至于完全压制了联想，从而使梦的解释彻底失败，我们亦无须感到吃惊。
　　……

前言/序言

《弗洛伊德文集卷8：精神分析新论》 引言 西格蒙德·弗洛伊德，这位奥地利神经学家、精神病学家和精神分析学派的创始人，以其对人类心理的深刻洞察和革命性的理论，永远地改变了我们理解自身的方式。他的著作不仅是心理学领域的基石，更是对存在、欲望、社会以及人类精神活动的百科全书式的探索。弗洛伊德的晚期思想，尤其体现在《精神分析新论》这一卷中，标志着他理论体系的成熟和升华，也为后世留下了宝贵的精神遗产。 卷8的核心主题：超越的现实与内在的冲突 《弗洛伊德文集卷8：精神分析新论》聚焦于弗洛伊德晚期最重要的几个理论突破，它们共同指向了人类精神活动更为复杂、更具冲突性的维度。本卷并非简单地对早期理论的重申，而是对这些理论进行了深刻的修正、拓展和升华，尤其是在对“本能”的理解、对“死亡本能”的引入，以及对“自我”和“超我”之间关系的再审视上。 一、生命本能与死亡本能的二元对立：对“原初驱力”的深刻反思 弗洛伊德在早期工作中，主要聚焦于“力比多”——即生命本能的原始能量，它驱动着个体追求愉悦、生存和繁衍。然而，随着对临床观察的深入，他逐渐意识到，生命本身似乎也蕴含着一种与生俱来的、趋向于终结和毁灭的力量。这种认识促使他提出了一个革命性的概念——“死亡本能”（Thanatos）。 《精神分析新论》详细阐述了生命本能（Eros）与死亡本能（Thanatos）这对原初驱力的二元对立。生命本能致力于整合、创造、维持生命，将生命形式从无机物中分离出来，并不断向前发展。它表现为性驱力、自保驱力，以及所有与爱、创造、合作相关的活动。而死亡本能则与之相对，它是一种倾向于将生命还原为无生命状态、趋向于静止、瓦解和破坏的力量。它表现为攻击性、破坏性、自毁倾向，以及对重复固定模式的执着。 弗洛伊德认为，这两股本能并非独立存在，而是相互作用、相互斗争。精神分析所关注的人类行为和心理冲突，很大程度上就是这两大本能力量拉扯的结果。个体的心理健康，就是在这种永恒的张力中寻求一种动态的平衡。例如，攻击性本能如果被压抑，可能会转化为内向的自毁倾向；而如果被适当地升华，则可以成为改造世界的动力。 二、超越原则与现实原则的演进：本我、自我与超我的新视野 在《精神分析新论》中，弗洛伊德进一步深化了对精神结构（本我、自我、超我）的理解，并阐释了它们在个体与外部世界互动过程中的动态演变。 本我（Id）：代表着原始的、无意识的、遵循“快乐原则”的驱动力。它要求即时满足，不受道德、逻辑或现实的约束。本我中的生命本能与死亡本能的冲突，构成了其内在的张力。 自我（Ego）：是本我的延伸，受到现实原则的约束。自我承担着调和本我冲动、应对外部现实以及内化超我要求的任务。它必须在满足本我欲望的同时，避免对个体造成伤害。本卷中，弗洛伊德对自我的防御机制进行了更为细致的探讨，尤其是对“升华”、“压抑”、“反向形成”等机制的分析，揭示了自我为了维持心理平衡所进行的复杂运作。 超我（Superego）：是社会规范、道德标准和父母价值观的内化。它代表着良心和理想我，对自我进行评判和约束。弗洛伊德强调，超我并非仅仅是父母的简单复制，它还包含着个体与社会、文化之间复杂的互动。 《精神分析新论》特别强调了自我与超我之间的复杂关系，以及这种关系如何影响个体的心理状态。例如，过于严苛的超我可能导致个体产生过度的罪恶感和抑郁，而过弱的超我则可能导致反社会行为。弗洛伊德对“罪感”的分析在本卷中尤为深刻，他将其视为死亡本能作用于自我的体现，是内在冲突激化的重要信号。 三、文化与文明的冲突：死亡本能的社会性维度 弗洛伊德并非仅仅将精神分析局限于个体层面，他同样深刻关注文明的本质及其对个体精神的影响。在《精神分析新论》中，他进一步将死亡本能的探讨延伸至社会和文化层面。 他认为，文明的建立本身就是一种对原始本能冲动的压抑和约束。为了实现和平共处和社会秩序，个体必须牺牲一部分的本能自由，这会产生一种普遍的“文明的压抑”和“文明的罪感”。这种文明的罪感，并非仅仅源于个体与父母的俄狄浦斯情结，更源于个体与人类集体历史的互动。 弗洛伊德在《精神分析新论》中，深入探讨了文明的必然代价。为了追求文明的进步，人类不得不压抑自身的攻击性和破坏性本能，将它们导向建设性的活动，如科学、艺术、宗教等。然而，这种压抑并非没有代价，它在个体层面可能导致神经症，在社会层面则可能引发群体性的暴力和冲突。 他甚至提出，人类文明的终极走向，可能也面临着某种“自我毁灭”的趋势。这种趋势并非必然，但却是死亡本能作用于集体精神的潜在威胁。理解这种社会性维度的死亡本能，对于认识当今世界面临的诸多挑战，如战争、仇恨、环境破坏等，具有重要的启示意义。 四、临床实践的深刻反思与理论的升华 《精神分析新论》中的诸多理论创新，很大程度上源于弗洛伊德对其丰富临床实践的深刻反思。他通过对精神症患者、对战争创伤患者，以及对梦境的深入分析，不断修正和完善其理论体系。 在本卷中，弗洛伊德对“重复强迫”（Repetition Compulsion）的探讨尤为突出。他发现，患者在治疗中会不自觉地重复其创伤性经历，即使这些重复会带来痛苦。他将这种现象归因于死亡本能的驱动，认为它试图通过重复来掌握并最终克服创伤。这一发现极大地丰富了精神分析的临床理解，也为理解人类非理性行为提供了新的视角。 此外，弗洛伊德对“梦”的理解在本卷中也得到了进一步的发展。他不再仅仅将梦视为本我冲动的伪装性表达，而是将其看作是自我与本我之间，以及自我与外部现实之间复杂互动的结果。梦境中的象征意义，以及梦境如何帮助个体处理内在冲突，成为了本卷分析的重要内容。 五、遗产与影响 《弗洛伊德文集卷8：精神分析新论》代表着弗洛伊德理论的巅峰成就之一。它以其深刻的洞察力、严密的逻辑和富有挑战性的概念，为精神分析学说注入了新的活力，也深刻地影响了后世的心理学、哲学、文学、艺术和社会学等诸多领域。 本卷中的生命本能与死亡本能的二元对立，对本我、自我、超我之间关系的精细刻画，以及对文明与个体精神冲突的深刻反思，至今仍然是理解人类心理和社会现象的重要理论框架。弗洛伊德晚期思想的复杂性和深刻性，使得《精神分析新论》成为一部需要反复阅读、深入体悟的经典之作。它不仅是理解弗洛伊德思想的关键，更是洞察人类精神世界复杂性的必读之书。 结论 《弗洛伊德文集卷8：精神分析新论》为我们打开了一扇通往人类内心最深邃、最矛盾之处的窗口。它揭示了生命本能与死亡本能的永恒搏斗，展示了本我、自我、超我之间错综复杂的互动，并深刻反思了文明发展对个体精神造成的双重影响。通过这部著作，我们不仅能够更深入地理解弗洛伊德的思想体系，更能获得反观自身、审视社会的一套强大而深刻的理论工具。它提醒我们，人类的精神世界是一个充满张力、冲突与创造力的复杂场域，而精神分析正是探索这一场域的有力向导。

评分☆☆☆☆☆

我最近迷上了一本关于十九世纪欧洲社会变迁的史学著作，书名是《光影交错的时代》。它没有聚焦于宏大的战争或政治事件，而是极其细腻地描绘了工业革命晚期，普通市民阶层的生活图景。作者的叙事手法极其高明，仿佛用一台慢镜头摄像机，捕捉着煤烟、蒸汽和新式机械如何在人们的日常生活中留下不可磨灭的痕迹。比如，书中对城市公共空间——那些新出现的公园、百货公司以及拥挤的工人住宅区的描绘，细节丰富到让我仿佛能闻到那种混合着劣质燃料和潮湿的空气味道。这本书的厉害之处在于，它展示了“进步”背后的代价。技术飞速发展带来的效率提升，是如何以牺牲传统社区的紧密联系和某些个体自由为代价的。我尤其印象深刻的是关于“时间观念”的转变那章，从日出而作、日落而息的自然节奏，到被工厂钟声精确分割的“流水线时间”，这种无形的束缚，才是真正重塑了人们的精神世界。这本书读起来像一部史诗，又像一本老旧的家庭相册，让人在怀旧与反思中流连忘返。

评分☆☆☆☆☆

我最近购入了一本关于古代天文观测方法的科普读物，书名暂且不提，但它的内容简直让我重新认识了人类对宇宙的理解历程。这本书的作者似乎是一位有着深厚历史功底的天文学家，他没有直接堆砌复杂的数学公式，而是将重点放在了不同文明的“视角”上。比如，古巴比伦人如何通过对星辰位置的精确记录，发展出了早期的时间系统；玛雅人那些令人惊叹的历法，背后的哲学意义又是什么。这本书最吸引我的地方是它对“工具”的描述。从最原始的肉眼观测，到使用日晷、浑仪，再到后来的反射望远镜，每一种工具的出现，都代表着人类认知边界的一次重大突破。阅读过程中，我仿佛能感受到那些古代智者在寒冷的夜里，顶着寒风，一丝不苟地描绘星图时的那种虔诚与狂热。它让我意识到，我们今天习以为常的宇宙模型，是建立在无数代人充满好奇心和耐心的积累之上的。这本书读完后，再抬头看夜空，感觉又不一样了，多了一层对历史的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

这本关于当代音乐理论和创作实践的专著，对我这个半吊子音乐爱好者来说，简直是一部“醍醐灌顶”的指南。它跳脱了传统乐理枯燥的音程和和弦分析，而是深入探讨了“声音的感知”与“情感表达”之间的桥梁。作者以爵士乐和电子乐为主要切入点，分析了诸如节奏的“切分”如何制造出不安感，或者特定的音色设计如何直接影响听众的潜意识。书中有一章专门讨论了“留白”的艺术，阐述了如何在密集的音乐结构中，故意留下空间，让听众的想象力得以填充，从而增强作品的呼吸感和深度。这本书的排版也很有意思，大量的乐谱片段插图，配以清晰的文字解读，让那些抽象的概念变得可视化。读完之后，我尝试在自己随便哼唱的小调中，有意识地去运用一些“非传统”的和声走向，虽然效果可能还很粗糙，但那种探索未知的乐趣，是单纯听音乐无法替代的。它让我从一个被动的接受者，转变成了一个更具批判性、更主动的聆听者。

评分☆☆☆☆☆

这本赫然摆在我书架上的书，名字叫《沉思录》，简直就是一本能让人暂时逃离尘嚣的秘密通道。初翻开它时，我原本只是想随便翻阅一下，找点睡前慰藉，没想到里面的文字带着一种古老而深邃的魔力，一下子就把我拽了进去。马可·奥勒留这位帝王哲人的内心独白，那种对人生无常的洞察，以及对自我克制的不断强调，读起来让人肃然起敬，又感到一种奇妙的共鸣。他笔下的“斯多葛主义”，不是那种冷漠无情的禁欲，而是一种积极入世、却又超然物外的生存智慧。我特别喜欢他反复提及的“活在当下”，不是指那种浮躁的享乐主义，而是一种对每一刻的专注和责任。这本书的语言有一种沉静的力量，没有华丽的辞藻，却句句扎心。每当我在生活中遇到一些困惑或者感到被外界的噪音裹挟时，重新拾起这本书，读上几页，就像进行了一次精神上的深呼吸。它不会直接告诉你“该怎么做”，而是提供了一个思考的框架，让你自己去找到那个内在的锚点。对于那些总是在追逐外部评价而感到疲惫的人来说，这本书无疑是一剂清凉的药方，提醒我们，真正的堡垒，永远建在自己的内心深处。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本推理小说时，我原本期待的是那种紧张刺激、反转不断的传统桥段，但《迷雾庄园的最后一次晚宴》却给我带来了完全不同的阅读体验。它更像是一部精巧的哥特式心理剧，而不是单纯的“谁是凶手”游戏。故事的舞台设定在一个与世隔绝、弥漫着潮湿雾气的英格兰庄园，人物关系错综复杂，每个人都有着深埋的秘密。但作者的笔触非常克制，她几乎没有使用夸张的动作描写，而是将所有的张力都凝聚在了人物对话和细微的眼神交流中。我读到一半时，差点因为觉得情节进展太慢而放弃，但当我发现作者已经在前期的铺垫中，悄无声息地埋下了那么多关键的心理暗示时，那种被“愚弄”的惊喜感，远胜过一个简单的逻辑揭秘。这本书探讨的不是物理上的犯罪，而是人性的裂痕。它让人思考，在极端的封闭环境下，优雅的外表下，人可以变得多么残忍和自私。最后的真相揭晓时，与其说是震惊，不如说是一种深深的悲凉。

评分☆☆☆☆☆

好东西，推荐大家购买！

评分☆☆☆☆☆

真心觉得京东商城 值钱

评分☆☆☆☆☆

经典图书，不解释！

评分☆☆☆☆☆

书挺好看的。活动时买很划算。

评分☆☆☆☆☆

挺不错的一本书，值得购买

评分☆☆☆☆☆

美国著名心理学家卡尔文斯霍尔认为，“弗洛伊德的哲学是社会性的，是人道主义的，其形式是建立一种人生哲学。弗洛伊德学说代表着一种基于科学而不是基于玄学或宗教的人生哲学。他觉得一种有存在价值的哲学，应当建立在对人的本质的真正认识之上，而这种认识又只能靠科学探索和研究去获得”。弗洛伊德所提出的问题比他所解决的问题更为重要，所以对读者有较大的吸引力，读者也往往出于求知欲的驱使，去研究和探讨它。我们为读者提供中国最完整、最权威、最专业的弗洛伊德心理学著作集，以供探究。

评分☆☆☆☆☆

弗洛伊德的金典书，必读

评分☆☆☆☆☆

不错

评分☆☆☆☆☆

很满意的一次购物