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費勇著

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發表於2024-11-22

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圖書介紹

齣版社：江蘇鳳凰文藝齣版社

ISBN：9787539956527

版次：1

商品編碼：11494872

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-07-01

用紙：輕型紙

頁數：263

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圖書描述

編輯推薦

　　陳坤激賞推薦、陳坤圖書團隊東申九歌2014年度重磅作品！隨書附贈：陳坤親筆簽名特製明信片！
　　繼《不焦慮的活法：金剛經修心課》暢銷20萬冊後，費勇教授又一部都市修心巨作！
　　寒山，唐代避世隱居的禪學高僧，在歐美享有李白、杜甫的知名度與追捧，美國“垮掉的一代”精神領袖，他用瘋瘋癲癲的方法來對付這個一本正經的世界，用嘻嘻哈哈的態度化解瞭這個世界的各種枷鎖。
　　讀完此書，讓您從焦慮到自由，從急躁到從容，研透生命意義，找準人生方嚮！讓你的生命中吹進自由的風，讓你的每時每刻皆為逍遙時光！

精彩書論既可獲得價值100元《揮翰誌》筆記手冊！

內容簡介

　　寒山，唐代避世隱居的禪學高僧，在歐美享有李白、杜甫的知名度與追捧。他是美國“垮掉的一代”推崇的精神領袖，也是凱魯亞剋《在路上》《達摩流浪者》中永恒的理想歸宿。
　　傳說裏的寒山，以及凱魯亞剋小說裏的人物，用瘋瘋癲癲的方法來對付這個一本正經的世界，用嘻嘻哈哈的態度化解這個世界的各種枷鎖。
　　《每時每刻皆為逍遙時光》通過對唐代禪瘋子詩人寒山的詩歌、美國“垮掉的一代”領軍人物——凱魯亞剋《在路上》《達摩流浪者》的解讀，嚮忙於世俗的人們提齣修心八堂課，讓人們從焦慮到自由，從急躁到從容，研透生命意義，找準人生方嚮！讓人們嘗試每時每刻皆為逍遙時光！
　　它告訴我們：逍遙、自由，不過是一種每個人憑藉勇氣就可以實現的生活方式。

作者簡介

　　費勇，浙江人，15歲考上大學，先後獲學士、碩士、博士學位，曾任暨南大學中文係主任、第48屆萊比锡國際電影節國際評委等。齣版過現代詩學、張愛玲研究等方麵的學術著作多部，有散文集《行走指南》等。1990年開始研讀佛經，並撰寫佛經修心課係列多部，其中《不焦慮的活法：金剛經修心課》和《不抑鬱的活法：六祖壇經修心課》在大陸、颱灣多次重版，曾入選鳳凰好書榜、當當網年度榜等多種榜單。

精彩書摘

　　課前課瘋著瘋著就逍遙瞭
　　時人見寒山，
　　各謂是風顛。
　　貌不起人目，
　　身唯破裘纏。
　　我語他不會，
　　他語我不言。
　　為報往來者，
　　可來嚮寒山。
　　——寒山
　　在我心目中，真正的人都是瘋瘋癲癲的，他們熱愛生活，愛聊天，不露鋒芒，希望擁有一切，他們從不疲倦，從不講些平凡的東西，而是像奇妙的黃色羅馬煙火筒那樣不停地噴發火球、火花，在星空像蜘蛛那樣拖下八條腿，中心點藍光砰的一聲爆裂，人們都發齣“啊！”的驚嘆聲。
　　——傑剋·凱魯亞剋《在路上》
　　各不相擾，各自走路
　　我想談談瘋癲。不是嚴格病理學意義上的瘋癲，不是精神病醫院裏的那種瘋狂。雖然法國哲學傢福柯曾經討論過這種精神病醫院裏的“瘋子”，認為他們不過是社會主流對於某些人群的隔離，這一觀點具有社會學的意義。在一個變態的社會裏，清醒的人被視為瘋子，比如魯迅《狂人日記》裏的那個瘋子。但這個問題太復雜，太沉重。生活已經很沉重，我不想繼續討論這種沉重的瘋狂。我想討論的，是作為一種生活方式的瘋癲。
　　作為生活方式的瘋癲，第一種是裝瘋賣傻，是一種狡猾的僞裝，是為瞭不得罪任何一方而齣賣自己尊嚴的行為，是一種極其低俗的求生手段。這種瘋癲不是我想討論的。生活已經如此低俗不堪，到處都是無恥的厚黑學，我不想談論這種事情。無論你多麼渴望世俗的成功，生活總得有一個底綫，有一個原則去支撐；而生命，總得有一種尊嚴。
　　我想談論的是第二種瘋癲。一種明快的天真的生活態度。這種態度我想用寒山的一首詩來說明。這首詩的第一句是：時人見寒山，各謂是風顛。大意是彆人見瞭寒山，都說這是一個怪人，一個瘋瘋癲癲的人。每個人都活在一定的時代、一定的社會，如果那個時代那個社會裏的人覺得你不閤群，覺得你是一個神經病，說明什麼呢？沒什麼，你隻是與眾不同罷瞭。其實，開始的時候，每個人都是一個個彆的人，每個人都與眾不同。隻是絕大多數人，慢慢長大瞭，慢慢成熟瞭，慢慢現實瞭，融入瞭一個群體，變成瞭群像的一部分，再也沒有瞭自己棱角分明的五官。而你，還沒有成熟，還不夠現實，還保持著自己獨一無二的臉孔，還保持著天真的笑容，所以，你成瞭異類，成瞭瘋子。
　　那是一種怎樣的瘋癲呢？相貌不起眼，不化妝，不美容，邋裏邋遢；衣服很沒品，破破爛爛；一開口說話，彆人都不知道你在說什麼，彆人說什麼，你隻是聽著而不說什麼。這種瘋癲的核心在於：
　　第一，彆人為什麼認為你是個瘋子？隻不過你沒有按照這個時代這個社會所要求的那樣去生活，你的形象不符閤人們的期待，而你也絲毫沒有考慮彆人的想法，更沒有考慮彆人怎麼看你。
　　第二，為什麼你對這個時代這個社會的生活不以為然？隻因為你覺得每個人的生活都應該是自己的生活，每個人都不應依照同樣的方式去生活，生活應當是有趣的，而非乏味的。
　　第三，為什麼你不去改變這個時代這個社會？隻因為在你看來，改變時代或改變社會是很荒謬的想法，是陷於另一種趨同的無聊想法，你並不想去改變什麼，不論彆人說多麼無聊的話，你也不去反駁或指正，不論彆人多麼不理解你的話，你還是自言自語，樂在其中。
　　你不過是與眾不同而已，你不過是熱愛自由罷瞭。
　　這是我想要討論的瘋癲：一種與眾不同、自由自在的活法。沒有壓抑，沒有怨恨，更沒有乖戾。你與眾不同，你想要在這個世界上保持你的與眾不同，也想在這個世界上好好地活下去。你不願意同流閤汙，也不願意去改變這個世界，更不想去改變彆人；你覺得自己很好，但並不覺得彆人也要像你那樣纔是好。如此，就嘻嘻哈哈地看著這個世界，就瘋瘋癲癲地做著自己的事。
　　嘻嘻哈哈，瘋瘋癲癲，其實是一轉身，把這個世界扔在瞭一邊，跑到自己的世界裏去瞭。你不想改變世界，世界也不要想著改變你。各不相擾，各自走路。
　　相信有一扇門通嚮世界的另一側
　　是的，各不相擾，各自走路。那位叫作寒山的詩人，一轉身，就從塵世的紛亂裏逃到瞭寒山裏。
　　中國人好像對這個人不是很瞭解。2003年，有一部美國電影《Cold Mountain》，中國人把它翻譯成《冷山》，說明很多中國人不知道寒山這個人，因為這部電影應該翻譯成《寒山》。冷當然就是寒，但是冷山絕對不是寒山。寒山就是寒山。
　　電影改編自1997年查爾斯·弗雷澤的小說《寒山》。小說的扉頁上引用瞭寒山的一首詩：人問寒山道，寒山路不通。
　　小說寫瞭一個厭倦戰爭的士兵，迴歸自己傢鄉的旅程。這個士兵迷戀一座叫作寒山的山，因為他童年時代聽一個已經135歲的印第安老婦人說過一個故事，寒山的山頂上有一個神秘的通道，可以把人帶嚮天堂般的世界。但有一個前提，凡是通過這個通道的人，必須禁食七天，讓身心潔淨，讓內心完全棄絕殺戮，纔能到達那個天堂般的世界。據說，那個老婦人的部落在白種人占領印第安的土地時，曾逃亡到這個山頂，當時一個岩洞突然打開，裏麵有另一個世界：河流宛然，土地豐美，房屋整齊，人人歡樂。這時，部落中有兩個人沒有遵守約定，起瞭殺戮之心，吹起瞭打仗的號角，岩洞的門一下子閤上瞭。後來，再也沒有人到過那個地方。
　　那位厭倦瞭世間紛爭的主人公非常相信這個傳說，相信確實存在著那麼一個天堂般寜靜美好的世界。美國的東部確實有一座山叫寒山，這是一座真實的山。在中國浙江，也有一座山叫寒山，在天颱山的最高處，也叫寒岩。1997年弗雷澤寫這篇小說時，已經讀過很多寒山的詩歌，也熟悉寒山的事跡。小說裏那個印第安婦人說的故事，呼應的是一個關於寒山的廣為流傳的故事。
　　寒山是一個地名，也是一個人名。
　　據說在唐朝初年，也有人說在唐朝中期，有個人住在一個叫作寒山的地方，他成天在國清寺、寒岩一帶晃蕩，興緻來瞭，就隨手在樹上或石頭上塗鴉，留下瞭三百多首詩歌。沒有人知道這個人叫什麼名字，但人總得有一個名字，於是，人們就以他經常晃蕩的地方的名字稱呼他，以此作為他的名字。於是，中國曆史上多瞭一位詩人，叫作寒山，也叫寒山子。
　　寒山到底是一個什麼樣的人？幾乎沒有什麼可靠的資料。宋代有本《寒山子詩集》，有一個叫閭丘胤的人寫瞭一篇序，序言裏講瞭一件似真似幻的事情，說是閭丘胤好不容易找到瞭寒山，卻不想他突然退避到一個岩穴裏。寒山一進去，岩穴就閤上瞭。
　　時二人更不返寺，使乃就岩送上，而見寒山子，乃高聲唱曰：“賊，賊！”……入穴而去。其穴自閤，莫可追之。
　　1916年，日本作傢森鷗外在這個故事的基礎上寫成瞭一個短篇小說《寒山拾得》。1997年弗雷澤寫《寒山》時，把它挪用到瞭美國。
　　那個在風裏大笑的禪瘋子
　　在中國，從20世紀到現在，寒山並非一個很齣名的人。但在20世紀50年代以後的美國，寒山是一個名人。在很多美國人心目中，他是中國最優秀的詩人，也是嬉皮士的精神偶像。說到垮掉的一代（Beat Generation）、嬉皮士，一般人都會想到垮掉、頹廢、性放縱、吸毒之類，但傑剋·凱魯亞剋在談到1948年首次使用Beat Generation這個詞時錶示，所謂垮掉的一代，乃是融閤瞭佛教和天主教精神的新的自由的一代。
　　簡單地說，垮掉或嬉皮，隱藏著一個很簡單的追求：擺脫瞭偏見的自由。把一種新的看待世界的眼光帶給這個世界。
　　1958年，垮掉的一代的代錶作傢、《在路上》的作者傑剋·凱魯亞剋寫瞭一部小說《達摩流浪者》，扉頁上寫著：謹以此書獻給寒山子。在這部小說裏，凱魯亞剋把寒山稱作禪瘋子（Zen lunatic）。
　　《在路上》寫瞭一個瘋瘋癲癲的人：迪安·莫裏亞蒂。小說裏的敘述者薩爾帶迪安迴傢，他的姨媽一見到迪安就斷定這是一個神經病。是的，這確實是一個神經兮兮的人。凱魯亞剋卻從這個人的神經兮兮裏看到瞭生命的活力，看到瞭生命無限探索的熱情和好奇。神經兮兮，或者說，瘋瘋癲癲，不過是對平庸的拒絕，對獨一無二的嚮往。從迪安開始，凱魯亞剋寫瞭一群人，一群古怪的人，一群總是在路上的人：四處浪蕩、不務正業。
　　要麼是正兒八經的道路，要麼是瘋瘋癲癲的道路。但瘋瘋癲癲，並非醉生夢死；相反，正兒八經地活著，恰恰是在原地重復，是醉生夢死。這世界上到處是醉生夢死的麵孔，卻很少瘋癲的笑容。瘋癲，在日常中瘋癲，其實是尋找的旅途：希望在另外一側找到信仰。
　　貌似放浪的外錶下有認真的心無處安放。到《達摩流浪者》，另一側的信仰已經找到，那就是《金剛經》和寒山。這本小說對於中國讀者來說，也許特彆有趣，因為可以讀到嬉皮士如何理解《金剛經》和寒山，如何從中找到治愈的力量。
　　《達摩流浪者》的主人公賈菲·賴德說到他為何喜歡佛教和寒山：“對性毫無成見的態度，正是我喜歡東方宗教的原因之一。我注意到，印第安人也經常持這種態度……你們知道嗎，當我還住在俄勒岡，還是個年輕小夥子的時候，我一點都不覺得自己是個美國人，因為美國的中産階級理想，對性的壓抑態度，還有為根除一切人性價值而設的報刊審查製度，全都讓我深惡痛絕。後來，接觸過佛教以後，我就想，我會被生為美國人，是因為我在無數年前的前一輩子裏犯瞭錯、造瞭孽。為瞭贖罪，我纔會被生在這個沒有任何有趣的人和沒有任何信仰（特彆是對自由的信仰）的地方。”
　　賈菲眼中的寒山：“寒山子是一個中國的士人，他由於厭倦瞭城市和這個世界，所以躲到深山去隱居。”“在那個時代，你是可以乾這種事的。他住在離一座佛寺不遠的一個山洞裏，唯一的人類朋友是一個有趣的禪瘋子，名叫拾得。拾得的工作就是在寺門外掃地。”“寒山子是個詩人，是個山居者，是個矢誌通過打坐來參透萬事萬物本質的人，而且又是個素食主義者……我景仰寒山子，還有就是他過的是一種孤獨、純粹和忠於自己的生活。”
　　這個賈菲的原型是凱魯亞剋的朋友、著名詩人蓋瑞·史耐德。蓋瑞·史耐德並非美國最早翻譯寒山詩歌的人，最早翻譯寒山詩歌的是阿瑟·魏雷，他於1954年發錶《寒山詩二十七首》。史耐德1958年纔齣版《寒山詩二十四首》，但史耐德的譯作影響巨大，很多美國人是從他翻譯的詩歌裏和寒山相遇的。為什麼呢？史耐德不僅是翻譯，而且創造瞭一個寒山。1953年，史耐德去日本看畫展，一幅畫吸引瞭他。那幅畫畫瞭一個衣衫襤褸、長發飛揚、在風裏大笑的人，他手握著一個捲軸，立在山中的一個高岩上。這個人就是寒山。因為這個形象，史耐德覺得自己和寒山心心相印。
　　史耐德在譯本的前言裏寫道：“寒山以他所住的地方命名，他是一個山野狂人，是中國古代一個衣衫襤褸的隱士。當他說到寒山時，他指的是他自己、他的傢和他的心境……今天，你有時候會在美國貧民區的街道上、果園裏、流浪漢的聚居處和伐木工人的營地，和他們這類人不期而遇。”
　　不論是20世紀50年代垮掉的一代、60年代的嬉皮士，還是現在的美國年輕人，寒山都是一個自由的符號，代錶著自由的生活方式、自由的心境。人不一定非要在成敗得失、是是非非、功名利祿裏打轉，人可以在社會習慣之外，走一條自己的路，去探索去體驗生命本身的無限可能。這是凱魯亞剋、史耐德等美國小說傢、詩人透過寒山這個形象所要傳達的信息，也是他們賦予瘋癲這種行為的精神色彩：在這個虛僞的循規蹈矩的社會裏，瘋瘋癲癲的不正經，會把我們帶到另一種躍動的清新的充滿創造力的生活裏。而創造，纔會因活著變得有趣。
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