叫魂：1768年中國妖術大恐慌 [Soulstealers：the Chinese Sorcery Scare of 1768] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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孔飛力 著，陳兼，劉昶 譯

圖書標籤:

• 清朝曆史
• 中國社會
• 妖術
• 恐慌
• 乾隆
• 社會文化
• 曆史人類學
• 民間信仰
• 犯罪
• 曆史事件

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542643216

版次：1

商品編碼：11498220

包裝：平裝

外文名稱：Soulstealers：the Chinese Sorcery Scare of 1768

開本：16開

齣版時間：2014-06-01

用紙：膠版紙

頁數：368

正文語種：中文

編輯推薦

　　《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》為學術名著。通過講述在1768年從春天到鞦天的那幾個月裏發生在乾隆盛世達到登峰造極之時，把整個大清的政治與社會生活攪得天昏地暗的一股名為“叫魂”的妖術，重在討論這背後的曆史意蘊，幫助讀者理解傳統中國政治和中國社會的一些基本問題。

內容簡介

　　《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》講述的是一個關於“盛世妖術”的故事。在中國的韆年帝製時代，乾隆皇帝可謂是前沒有古人後無來者。他建立並鞏固起來的大清帝國達到瞭權力與威望的頂端。然而整個大清的政治與社會生活卻被一股名為“叫魂”的妖術攪得天昏地暗。在1768年由春天到鞦天的那幾個月裏，這股妖風竟然衝擊瞭半個中國，百性為之惶恐，官員為之奔命，連乾隆也為之寢食難安。作者孔飛力細緻入微的描寫令人顫栗，他生動地再現瞭各省的恐慌是如何演變成一場全國性的除妖運動。
　　《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》也錶現齣瞭一種更為宏大的學術視野，在構建以“叫魂”案為中心的“大敘事”的過程中，在方法論的層次上將社會史、文化史、政治史、經濟史、區域分析、官僚科層製度分析以及心理分析等研究方法結閤在一起。本書可作為學生必讀參考書。

作者簡介

　　孔飛力（Philip A．Kuhn），1933年齣生於英國倫敦，1964年獲得哈佛大學博士學位。當費正清1977年從哈佛大學榮休後，孔飛力由己任教十年的芝加哥大學轉迴母校接替其空缺，任哈佛大學曆史係和東亞語言文化係講座教授。他曾擔任過芝加哥大學遠東語言文化係主任、哈佛大學費正清東亞研究中心主任、哈佛大學東亞研究委員會主席，曾獲得包括古根漢姆學術研究奬在內的多種學術榮譽，美國藝術人文科學院院士。
　　《叫魂》（1990）是他的代錶作，獲“列文森中國研究*佳著作奬”；此外他所著《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》（1970）、《中國現代國傢的起源》（2002）和《他者世界中的華人》（2009）等，均有重要深遠的影響。

精彩書評

　　★一位在西方世界首屈一指的中國曆史專傢所寫的關於東方古老國傢的偉大著作。
　　——（美）魏菲德摘自《紐約書評》雜誌
　　
　　★孔飛力的細節性描述是那樣地引人入勝而又令人顫栗，生動地展現瞭各省的恐慌怎樣演變成一場全國性的除妖運動。
　　——摘自《紐約人》雜誌
　　
　　★本書對於專製統治的原動力作瞭細緻、強有力卻依然十分準確而又得體的探討。
　　——摘自“李文森中國研究*佳作奬”評語

目錄

中譯本序言
第一章 中國竊賊傳奇
德清縣的石匠們
蕭山事件
蘇州的乞丐們
胥口鎮奇事
官僚機製對妖術的處理

第二章 盛世
弘曆治下的鍍金時代
一個令人鼓舞的故事
長江下遊社會
勞動力的解放
民眾意識中的盛世
人口、物價與金錢
不平衡發展
嚮外部與下層的人口流動
妖術、敵意與焦慮

第三章 或現或隱的威脅
關於謀反罪的看法
對於徵服年代的迴顧
弘曆麵對謀叛
由漢化帶來的腐化
八旗精英
文化的傳播
江南問題

第四章 罪的界定
源於南方的罪惡
發生在山東的案例
蔡廷章 初識魂魄之力
靳貫子路遇算命先生
韓沛顯拜請術士為師
李紹舜淪於妖人為奴
《大清律例》中有關妖術的條款
“十惡”條款下的妖術
禮律條款下的妖術
刑律條款下的妖術
國傢與超自然力量
對“叫魂”應如何處置？

第五章 妖術大恐慌的由來
軀體與靈魂
靈魂與軀體的可分離性
自願與非自願的靈魂喪失
頭發與邪術
妖術預防法
對於僧道的懷疑
官方對於僧道的處置
僧道、乞丐與普通百姓
乞丐的社會恐怖活動

第六章 各省的清剿
弘曆的行省官僚
肱股心腹
信息係統
江南的隱情
一些尷尬的發現
現場的眼綫
浙江的撇清
來自山東的進一步綫索
張四儒的厄運
接踵而來的危機
一個防範妖術的案件
河南的執法
陰謀的升級
救世的追求

第七章 妖首的蹤跡
妖術西行
運河上的妖術
對嫌犯的圍捕
兩心相悅的奸情
一個冥頑不化的嫌犯

第八章 終結
民間的誣告
傢內的謀反
一個頑固的債主
被告席上的叫魂犯
張四儒的坦白
剪辮首犯的故事
一個愚蠢的錯誤
旅途橫禍
說服弘曆
與官僚機器算總賬
終結

第九章 政治罪與官僚君主製
官僚君主製中的常規權力和專製權力
君主對官僚的控製
效率的監督和指導
三年考績
常規控製的製度障礙
弘曆對常規控製的失望
庇護對抗紀律
揣摩上司的意圖
彈劾的障礙
特殊的考評製度
來自現場的機要報告
弘曆對新常規的拒絕
宮中陛見製度
上層製度：“政治任命”
禮儀行為
叫魂危機中帝王控製的運作
嚴飭屬下
重申官場規範
強化個人關係
官僚的抵製
忙而不動：吳紹詩在江西
轉移視綫：對蘇州教派的迫害
統一步調：覺性案件
常規化：轉移到安全軌道
作為一種社會製度的官僚君主製

第十章 主題和變奏
君主：真實和幻影
知識階層和大眾對妖術的看法
普通民眾：權力的幻覺
官僚製度：謹慎的喝彩
參考文獻書目
緻謝
索引
譯者後記
《叫魂》譯後——翻譯劄記及若乾隨想

精彩書摘

　　吳石匠其實什麼也不會。他知道，在一般人的想象中，石匠同木匠及其他工匠一樣，擁有凶險不祥的魔力（對此，我將在第五章中予以解釋）。他無疑是知道瀋農夫重述的那些流言的；但他更怕自己被牽扯進叫魂的罪惡勾當。於是，他立即召來瞭當地保正，將瀋農夫扭送德清縣裏盤問。阮知縣下令將瀋農夫打瞭二十五大闆後纔許開釋。然而，妖術問題給吳石匠帶來的麻煩卻並未就此結束。過不多久，他就會被捲入一場公眾歇斯底裏的大爆發中。
　　早春的一個傍晚，一個名叫計兆美的德清人正在一位新近過世的鄰居傢中幫著料理喪事。在迴傢的路上，他喝瞭幾杯酒。迴到傢裏時已經筋疲力盡。叔叔疑心他是在外麵賭瞭錢，便打瞭他一頓。計兆美既羞又怕，從傢裏逃瞭齣去，走瞭六十多裏路到瞭省府杭州，打算在這裏靠乞討為生。4月3日的三更時分，他不知怎麼來到瞭離杭州有名的西湖不遠的淨慈寺前。一個路人對他的口音起瞭疑心。當計兆美承認自己是來自德清的時候，已被一大幫人團團圍住。人群中有人高聲喝道：“你是德清人，半夜三更到此，不是做賊，定是因為你們那裏造橋，來到這裏叫魂的！”人們的怒火被煽動起來，他們抓住這個外鄉人，拳腳相加地毆打他。打過一陣後，他們又把他拖到當地保正的傢中。
　　保正將計兆美捆在一張闆凳上，恐嚇他道，如果再不講實話，就還要拷打他。計兆美已是傷痕纍纍，又被這一切嚇壞瞭，便鬍謅齣一個故事，說他確實是來叫魂的。“你既是叫魂的，身上必有符咒”，保正厲聲喝道，“從實招來，共叫過多少魂？”計兆美說，他身上本有五十張紙符，但已將其中的四十八張扔進瞭西湖。他用剩下的那兩張咒死瞭兩個孩子——孩子的名字是他鬍編齣來的。第二天，計兆美先被帶到瞭營裏，又從那裏被帶到瞭坐落於同一城市的杭州府錢塘縣衙門。在那裏，一位姓趙的縣官嚮計兆美盤問：“你是從哪裏得瞭這符咒的？又是誰在指使你乾這叫魂的勾當？”計兆美曾經聽說過有關德清縣城橋工程的種種謠傳，諸如木樁很難打到河底，石匠們需要藉用活人的名字，以其靈魂精氣來為他們的大錘助力，等等。他也聽說過，為首承辦的石匠是一個叫吳什麼的，並隱約記得此人的名字中有一個“明”字，便迴答說：“是吳瑞（？）明給我的。”石匠吳東明即刻便被押到瞭錢塘縣衙門。當他被傳喚時，其中隱含的凶險不祥定然已搞得他惶惶不安。所幸的是，計兆美未能從一乾人中將吳東明辨認齣來，他鬍亂編造的故事因而也就不攻自破瞭。用刑後，計兆美承認他的全部故事都是齣於害怕而編造齣來的。
　　此時，浙江地區的妖術恐慌已經引發瞭好幾起擾亂人心而又稀奇古怪的事情。除瞭上述瀋士良和計兆美事件外，值得一提的還有吳石匠的副手郭廷秀的遭遇。3月25日，一位現年三十五歲、名叫穆方周的采藥人找到瞭郭石匠，企圖誘使他將一個紙包植入橋樁後打入河裏，這樣，穆方周便可以把他當作術士交齣去，嚮當局邀功請賞。郭石匠大怒，揪住穆，把他拖到瞭縣衙門。在那裏，這位失風的告密者因為無事生非而受到重杖，並帶枷示眾。
　　這些事件搞得人心惶惶，省當局因而決定舉辦一次質詢，讓原告與被告當麵對質，以便將此事作個瞭結。巡撫熊學鵬命令地方長官設立瞭一個由錢塘與德清兩縣知縣組成的法庭。計兆美又一次未能從一乾人中將吳石匠辨認齣來。當局暗中搜查瞭吳石匠的傢，沒有發現任何與妖術有關的器物。阮知縣早已在造橋的工匠中進行過個彆調查，亦沒有發現有將人名植入橋樁後打人河裏的證據。原來所謂的妖術竟是如此！姓穆的采藥人、瀋農夫以及倒瞭大黴的計兆美都被置於杭州城門口帶枷示眾，作為對於盲目迷信的大眾的一種警告。說到底，又有誰見過有人因叫魂的緣故而生病或死去呢？恰恰相反，倒是人們的輕信已經擾亂瞭民間的秩序。後來擔任浙江巡撫的永德在給皇上的奏摺中，就是得齣瞭這種否定性的結論的。可是，要真正將對於妖術的恐懼從民眾的記憶裏驅除齣去，卻並不是一件容易的事情。
　　……

前言/序言

　　1984年，當我來到北京開始在第一曆史檔案館從事研究工作時，全然不知道最終會寫齣《叫魂》這樣一本書。我本來打算研究的，是清政府內部的通訊體係是如何影響其政策的實際運作的。有名的“剪辮案”似乎為此提供瞭一個理想的個案研究機會：事實上，在一段並不太長的時間裏，有關叫魂案的所有文獻都可以得到並被作為一個有著相互關聯的體係來進行研究。盡管我仍然在有關清代通訊體係的問題上得齣瞭一些初步的研究結論，但我很快就發現，叫魂案所揭示的一些曆史問題值得更為深入地探討。
　　這些問題包括：政府如何對待“離經叛道者”（即那些生活方式和信仰同官方認可的常規不同的人們）；專製權力如何淩駕於法律之上而不是受到法律的限製；官僚機製如何試圖通過操縱通訊體係來控製最高統治者，而最高統治者又如何試圖擺脫這種控製。
　　這些問題在所有社會中（包括我自己所生活的社會中）均普遍存在。但是，作為一個研究中國的學者，當我讀到乾隆時期的這些文獻時，仍然受到瞭特彆的感染。這是因為，這些文獻也揭示瞭近現代中國曆史中一些很有意思的問題。本書完成於八十年代的最後一個春天，但那時我並不知道以後的情況會如何發展。我所關心的問題涉及到的是更為廣闊的近現代，尤其是二十世紀五十與六十年代的曆史。
　　每個社會都以自己的方式對政治權力的限度作齣界定。沒有哪個社會願意長期容忍不受限製的專權。在清代，普通民眾對於政治體製幾乎沒有任何影響；他們在官方的濫用權力麵前，也幾乎得不到任何保護。然而，曆史也錶明，皇帝與官僚專製在實施威權時還是受到瞭某種限製的。在今天的中國，對威權同樣明顯地存在著某種形式的限製。在我看來，在這些限製因素繼續發展成長的過程中，中國文化與曆史的經驗將對之産生巨大的影響。
　　對於陳兼博士和劉昶博士將本書譯為中文，我謹在此錶示感謝。我也希望中國讀者能與我分享他們對於本書的批評，以及他們對於本書所提齣的一係列基本問題的看法。
　　孔飛力（PhilipA.Kuhn）
　　1998年夏於美國麻州劍橋

好的，這是一份針對您提供的書名《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》之外，另一本虛構的、詳細的圖書簡介。 --- 書名：《龍與蓮：明代中後期的士紳、宗教與地方治理的交織》 作者： [虛構作者姓名] 齣版社： [虛構齣版社名稱] 頁數： 688頁（含插圖、地圖及索引） 定價： [虛構定價] --- 圖書簡介 《龍與蓮：明代中後期的士紳、宗教與地方治理的交織》深入剖析瞭中國明代中後期（約1450年至1644年）一個關鍵而常被忽視的社會層麵：傳統士紳階層如何與日益普及的民間宗教信仰、地方性神靈崇拜，以及中央政府的意識形態控製體係進行復雜的互動與博弈。本書超越瞭傳統上將士紳簡單視為儒傢正統維護者的刻闆印象，旨在揭示他們作為地方社會復雜網絡中的調解者、利用者與矛盾的承受者，在信仰生態中的多重角色。 第一部分：地方權力的重構與信仰景觀的浮現 本書開篇梳理瞭明代中後期中央集權鬆動與地方權力結構變化的大背景。在這一時期，隨著商品經濟的發展和區域性貿易網絡的擴張，傳統以血緣為紐帶的宗族影響力有所減弱，而以共同信仰和地方性公共事務參與為基礎的新型社會組織開始興起。 我們考察瞭江南、福建及山西等不同地域的社會形態。在富庶的江南，士紳精英通過資助文廟、祭祀孔孟來鞏固其儒學權威，但同時，他們也必須正視並利用那些深植於鄉土的信仰——無論是水神、土地神還是地方英靈的崇拜。本書詳盡分析瞭士紳如何通過“捐助修廟”或“參與神會”來塑造自身形象，將宗教虔誠轉化為政治資本。 在福建等移民和海洋貿易活躍的地區，本書重點探討瞭媽祖信仰和關帝信仰如何跨越地域限製，成為維係商業網絡和宗族認同的重要力量。士紳階層，即使他們嚴格遵循程硃理學，也無法完全排斥這些“實用性”的民間信仰。他們與僧侶、道士以及地方神職人員之間的微妙關係，構成瞭地方治理的隱形運作機製。 第二部分：儒學正統與民間宗教的互動模式 本書的核心論點之一在於，明代中後期的士紳並非簡單地“壓製”或“擁抱”民間宗教，而是采取瞭一種復雜的“篩選與整閤”策略。 我們引入瞭“信仰場域”的概念，區分瞭“官方祭祀場域”和“民間實踐場域”。在官方場域，士紳嚴格遵循朝廷規定的祭祀禮儀，以維護其儒學閤法性；但在民間場域，他們常扮演“保護者”或“仲裁者”的角色。例如，當地方發生旱災或瘟疫時，士紳是否帶頭組織祈雨祭祀，往往成為衡量其“仁德”與否的關鍵指標。本書通過對地方誌、族譜和寺廟碑刻的細緻比對，重建瞭這些關鍵時刻的社會動態。 特彆地，本書關注瞭明代中後期對異端邪說的審查與定性。雖然朝廷對某些秘密教派（如白蓮教）保持高度警惕，但對於那些被納入官方承認體係的民間神祇，士紳往往采取瞭“儒傢化”改造的措施。例如，將某些具有強大民間感召力的神靈，通過追封謚號或納入地方鄉土神體係，從而將其影響力納入士紳可以理解和引導的框架之內。這種“馴化”過程，是維護地方穩定的重要手段。 第三部分：地方治理的“宗教性”維度 本書將宗教信仰視為地方治理實踐中不可或缺的一環。在中央權力輻射力有限的偏遠地區，宗教儀式往往取代瞭正式的法律程序，成為解決社區衝突、維護社會秩序的有效工具。 我們分析瞭寺廟和道觀在地方行政中的功能延伸。它們不僅是宗教活動中心，更是地方信息交流的節點、慈善救濟的平颱，甚至是民間藉貸和糾紛調解的非正式法庭。士紳階層通過對這些機構的贊助或控製，間接行使瞭超齣其正式官職或功名之外的權力。 此外，本書還探討瞭災難與信仰危機。16世紀末至17世紀初頻繁的自然災害，引發瞭社會普遍的焦慮，也使得對“天譴”和“神怒”的解釋成為士紳與普通民眾間辯論的焦點。士紳如何解讀和引導這種焦慮，直接關係到其在地方上的權威能否持續。某些地方士紳通過對“神諭”的解釋，成功化解瞭潛在的暴動，而另一些則因無法提供令人信服的解釋而聲望掃地，最終為明末的動蕩埋下瞭伏筆。 結論 《龍與蓮》認為，明代中後期的士紳並非單一的意識形態執行者，而是一群在高壓的儒傢規範、復雜的民間信仰現實以及地方權力真空之間進行精妙平衡的社會精英。他們的信仰實踐，是理解地方治理結構、社會凝聚力以及明朝最終瓦解過程中地方精英反應模式的關鍵鑰匙。通過對這一時期復雜的“龍”（皇權與儒學正統）與“蓮”（民間信仰的自然生長與復雜性）的交織研究，本書為理解中國傳統社會權力運作的深層邏輯提供瞭新的視角。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得爐火純青，像是一部精心打磨的懸疑小說，但其內核卻是堅實的史料支撐。我特彆欣賞作者在描述那些聳人聽聞的“妖術”事件時所采取的冷靜剋製的筆調。他沒有被奇聞異事所迷惑，而是始終堅持從社會結構、政治氣候的角度去探究恐慌的根源。這種審慎的態度，反而讓那些看似荒誕不經的故事更添一份令人不安的真實感。每當以為事件將要平息時，新的疑點又會被拋齣，這種層層遞進的敘事結構，極大地增強瞭閱讀的沉浸感，讓人幾乎無法停下腳步。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的學術深度足以讓專業曆史學傢感到滿足，但其敘事的可讀性又足以吸引最廣泛的普通讀者。作者對於清代官僚體係運作的描摹，尤其精彩。我們得以窺見，在麵對一個無法用現有認知框架解釋的社會危機時，自上而下的反應機製是多麼的遲緩、矛盾與低效。那些試圖控製事態的官員，很多時候非但沒能平息恐慌，反而因為其笨拙的應對，無意中成為瞭恐慌的助推劑。這本書深刻地展示瞭，權力的傲慢與無知在特定曆史條件下所能産生的災難性後果。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，初讀時我對“妖術”這一題材有些先入為主的偏見，以為這又是一本獵奇的通俗讀物。然而，這本書完全顛覆瞭我的預期。作者構建瞭一個嚴謹而富有洞察力的分析框架，將一次看似荒謬的迷信恐慌，提升到瞭研究國傢治理能力、民間文化適應性以及認知科學的層麵。閱讀的體驗是層層剝繭的過程，每一章都像是揭開瞭一塊曆史的麵紗，讓我們看到，在光鮮的盛世圖景之下，潛藏著多麼巨大的社會張力。它不僅解釋瞭“發生瞭什麼”，更重要的是，它追問瞭“為什麼會發生，以及我們能從中學習到什麼”，極具現實意義。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是作者對於曆史語境的重構能力極強。那種撲麵而來的“時代感”是如此真實，仿佛能聞到那個年代特有的氣味，聽到街頭巷尾的竊竊私語。作者似乎擁有某種“時間穿梭機”，能夠精準捕捉到不同階層、不同地域的人們在麵對危機時的反應差異。從官方文書的冰冷記錄，到民間口述曆史的鮮活片段，作者巧妙地將這些碎片整閤起來，構成瞭一幅復雜而立體的社會生態圖景。對於那些熱衷於研究社會心理學和文化人類學的讀者來說，這本書提供瞭極其寶貴的案例研究素材，它揭示瞭在信息不透明的環境下，謠言如何成為比瘟疫更具破壞性的社會病毒。

評分☆☆☆☆☆

這部作品以其宏大的敘事和細膩的筆觸，將讀者帶入瞭一個充滿神秘與未知的曆史場景。作者的考據功夫令人印象深刻，每一個細節的鋪陳都仿佛是對當時社會肌理的一次精細解剖。閱讀過程中，我深刻感受到那種籠罩在普通百姓心頭的集體焦慮是如何一步步升級，最終演變成一場席捲全國的社會恐慌。它不僅僅是對一個曆史事件的記錄，更像是一麵鏡子，映照齣權力結構下的信息傳播、民間信仰的韌性與脆弱，以及在社會動蕩時期，人們如何試圖用最樸素的邏輯來解釋那些超乎理解的現象。這種對人性深層心理的挖掘，使得故事的張力得以持續保持，引人深思。

評分☆☆☆☆☆

據說這本書豆瓣很高分，老師也推薦讀

評分☆☆☆☆☆

618買瞭一堆書，就不一一曬單瞭，傢裏書架的書籍百分之九十都是購於京東。

評分☆☆☆☆☆

包裝太簡陋！！

評分☆☆☆☆☆

還沒看呢 物流很快 書也非常好

評分☆☆☆☆☆

非常喜歡！！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

忘瞭是哪本書裏引用過這本，趁著打摺就買瞭

評分☆☆☆☆☆

非常喜歡！！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

很好的書 同學推薦的 買來看看

評分☆☆☆☆☆

文字洗練，喜歡這樣的裝幀和紙張。