日常生活的啓濛者 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　《日常生活的啓濛者》內容特色如下：
　　1、赫爾曼·鮑辛格：德國民俗學（經驗人類學）領軍人物，一個人左右瞭一個學科的發展方嚮。
　　2、日常生活研究，與“年鑒學派”、“新史學”鼎足而三的學術思潮，從細微之處挖掘生活的秩序。
　　3、告彆浪漫主義傳統想象之下的田園牧歌、告彆意識形態重負，告彆庸俗的浮躁與淺薄的熱情。去啓濛循環往復卻又多彩多姿的日常生活，形成對日常生活的自覺。

內容簡介

　　

　　這是德國當代民俗學傢赫爾曼·鮑辛格（Hermann Bausinger，1926— ）的一本對話體學術傳記。鮑辛格是戰後德國民俗學的發展進程中具有深刻影響的人物之一，被稱為“日常生活的啓濛者”，作為德國民俗學“圖賓根學派”的旗手和當傢人，他的個人業績足以左右一個學科的發展走嚮。“圖賓根學派”聚焦在社會、文化和曆史三者重閤閾限內的日常生活。對這樣的日常生活的啓濛也是通嚮解讀社會結構、曆史進程和個體物質與精神再生産的齣發點，是理解肩負文化重負、置身社會轉型之中的“具體的人”之關鍵所在。
　　這本書既是鮑辛格半個世紀學術人生的寫照，也是民俗學界的中堅學者對半個世紀學術史的迴顧，是三代六位學者共同打造的、在迴憶的基礎上對圖賓根經驗文化學（民俗學）學術思想與學術實踐的反思。

作者簡介

　　赫爾曼·鮑辛格（Hermann Bausinger，1926— ），德國著名的民俗學傢和日耳曼語言文學研究傢，1960—1992年任圖賓根大學經驗文化學研究所所長，是第二次世界大戰以後民俗學從古文化研究轉嚮當代日常生活研究的首倡者和重要推動者。著有《技術世界中的民間文化》、《“民間詩歌”的形式》、《民俗學：從古代研究到文化分析》等書。其中最具開創性的學術著作《技術世界中的民間文化》在國際學術界産生瞭廣泛而持久的影響，已被譯成英語、法語、意大利語、日語和韓語等多種文字。鮑辛格對民俗學的傳統領域即民間敘事和方言也有深入的研究，曾擔任《童話全書》的主編。1993年獲得馬堡大學的“格林兄弟奬”，2009年被授予“巴登－符騰堡州傑齣貢獻勛章”。

目錄

總序
譯者序"有一件東西，我看到瞭你卻看不到……"
訪談參與者及作者
以近求遠，探幽日常：文化研究者赫爾曼鮑辛格
路徑
傳統
不引人注意之事
轉摺
鄉土
跨境
定位
迴憶
文獻目錄
鮑辛格論著目錄

精彩書摘

　　在其對話體的學術傳記中，德國圖賓根的當代民俗學傢赫爾曼·鮑辛格（Hermann Bausinger, 1926— ）被他的對談者——兩代四位學者（其中三位是民俗學傢，一位是曆史學傢）稱為“日常生活的啓濛者”。擔當啓濛日常生活的角色，正是鮑辛格半個多世紀以來在從事研究、教學和與公眾溝通時傾心緻力的目標。在民俗學傢鮑辛格眼中，日常生活一方麵是“灰色的”，是一成不變循環往復的、受講求實際、以實用為導嚮的思維和行為方式的支配。另一方麵，在飛速發展和更新的技術世界裏麵，每個人的日常生活都在相應地與時俱進。鮑辛格以及他的學界同行們引以為己任的，就是去發現那些永遠處於“變化中的恒久”（Dauer in Wechsel，語齣歌德）的內容，在對“灰色的”、常規性的不引人注意之事物的關注中，去發現人們如何在傳承下來的秩序中構建個人的生活；在對習俗的曆史變遷的梳理中去發現儀式如何規定著人的行為的文化圖式，並讓當事人的行為處於完全的不自覺之中；去揭示文化性的因素以何種方式找到新的體現方式，讓當事人看到在自己漫不經心、習以為常的慣常行為和思想背後，有怎樣的文化曆史淵源的驅動。一句話，去啓濛這循環往復卻又多彩多姿的日常生活。
　　民俗學意義上的這種啓濛取嚮，對經驗性的強調超過思辯性，對習俗的曆史追溯不再以發現“沉澱的文化遺産”（versunkene Kulturgüter）和民族之精魂（Volksseele）為目標。正是這種“啓濛”精神，讓德國民俗學走齣瞭現代化轉型的關鍵一步，即告彆浪漫主義傳統想象之下的“民間生活”的田園牧歌、告彆民族國傢興起背景下民俗學所背負的意識形態重負，同時也告彆在嗬護搶救“傳統”時市民階層身上體現齣的庸俗的浮躁與淺薄的熱情。這種對日常生活的啓濛，也是一種對社會現代化進程的迴應：其目標是讓普通民眾反思性地看待那些習以為常的內容，進而形成對日常生活的自覺。
　　當鮑辛格這一代民俗學者將本學科的對象定位於“普通人日常生活”時，他們發覺自己彆無選擇地非告彆本學科舊有的名稱“民俗學”（Volkskunde）不可。在整個德語國傢（包括德國、奧地利和瑞士）的民俗學科範圍內，不同的名稱齣現瞭： “經驗文化學”或者“歐洲民族學”或者“文化人類學”是幾個廣為人知的變體。各大學的研究所因為對學科的定位理解有所不同，所以各自選擇的專業名稱和大的學科歸屬也不盡相同。1968年的學生運動無疑為民俗學的轉型起到瞭推波助瀾的作用。在七十年代初期，民俗學的專業認同進入瞭一個新階段，被刷新的不光是學科的名稱，同時齣現的也是新的不同研究取嚮。有鑒於此，概觀式地談論德國民俗學似乎變成瞭一件老虎吃天無處下口的棘手事。
　　盡管德國學術界自己擯棄瞭Volkskunde的名稱，為瞭便於與中國學術界語匯的對接，我們在這裏還是采用瞭“民俗學”和“民俗文化研究”的概念。在這塊色彩繽紛的園地裏，一枝引人矚目的奇葩便是被稱為 民俗學“圖賓根學派”的路德維希·烏蘭德經驗文化學研究所（Ludwig-Uhland-Institut für Empirische Kulturwissenschaft），而這一研究所與學科的核心人物和三十二年的掌門人（1960—1992）正是赫爾曼·鮑辛格。所謂的“圖賓根學派”，其實是個有大體一緻學術取嚮的鬆散群體，在對民俗學的專業認同上，他們有基本相同的看法。他們所從事的民俗學研究有強烈的社會科學取嚮，並歸屬於社會科學門下，盡管文化是那裏的主導性概念。它從現象學的角度切入研究對象，把日常生活理解為是可以被觀察到的、活生生的過程，是生活世界的一部份。它看重田野采風，同時也注重事物間的曆史性關聯。它不以厘清分析範疇為目的，卻恰好利用諸如“日常生活”、“文化”等概念的流動性邊際來創造性地開掘舊領域、啓動新視野：方言的傳承、日常的講述、戰爭難民的新居社區中的傢鄉意識體現、外籍工人的社會和文化融入、時裝的社會錶達、民間節日習俗與意識形態的關係、大眾傳媒、通俗文學和流行歌麯、迴憶與口述史材料的解讀、造就地域和空間概念的曆史進程，等等。“圖賓根學派”聚焦在社會、文化和曆史三者重閤閾限內的日常生活。因此，對這樣的日常生活的啓濛也是通嚮解讀社會結構、曆史進程和個體物質與精神再生産的齣發點，是理解肩負文化重負、置身社會轉型之中的“具體的人”之關鍵所在。

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前言/序言

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想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉

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每一個接受正規教育的人，從古至今，沒有一個能脫離閱讀的。閱讀的對象既可以是美好的，又可以是醜惡的；既可能是健康的，也可能是黴變的，既可能是艱深的，又可能是膚淺的。但是無論如何，通過閱讀，自己的心靈和外部世界、和古典先賢、和社會各個層麵、和知識各個層次産生瞭聯係。這種聯係，將雕刻齣不同的靈魂塑像。 　　 　　閱讀，在今天已經有瞭更多的形式，比如網絡，比如電視等傳媒。閱讀就是傳播與接收的互動。無論是什麼形態，閱讀幾乎可以說是一種本能瞭，從人類進入信史或者說，人類進入文明史之後，直到今天，依然是。古，但不老。在當前色彩斑斕的世界裏，閱讀依然是一項基本的人生技能。 　　 　　特彆提醒：這份文字以下部分屬於讀書筆記，摘錄的東西比較多，因此，如果沒有興趣讀下去的兄弟姐妹們，請到此為止。 　　 　　讀書挺多年，自己是否真的知道如何讀書呢？要解決自己的問題包括：昏昏欲睡問題，東一榔頭，西一棒棰問題，記憶問題，橫嚮掌握問題等等。“偉大的作者經常也是偉大的讀者，但這並不是說他們閱讀所有的書。隻是在我們的生活中，閱讀是不可或缺的。在許多例子中，他們所閱讀的書比我們在大學念的書還要少，但是他們讀得很精。因為他們精通自己所閱讀的書，他們的程度就可以跟作者相匹敵。他們有權被稱作權威人士。在這種狀況下，很自然地，一個好學生通常會變成老師，而一位好的讀者也會變成作者

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經典民俗著作。。。。

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