中国现象学文库·现象学研究丛书：海德格尔哲学概论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

陈嘉映 著

图书标签:

• 现象学
• 海德格尔
• 哲学
• 西方哲学
• 德国哲学
• 存在主义
• 思想史
• 学术著作
• 理论
• 中国现象学文库

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100101752

版次：1

商品编码：11598603

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 中国现象学文库 ，

开本：32开

出版时间：2014-11-01

用纸：胶版纸

页数：389

正文语种：中文

内容简介

　　《中国现象学文库·现象学研究丛书：海德格尔哲学概论》主要内容包括：共在与沉沦、畏与无、向死存在、此在的整体结构和其中的问题、时间、时间问题的提出、时间三维：将来、曾在、当前、到时、从此在的时间性到世界时间、时间与原始等。

作者简介

　　陈嘉映，1952年生于上海，后随父母迁居北京。1977年考入北京大学西语系德语专业（本科），1978年5月考入北京大学外国哲学研究所（研究生），1981年毕业后留校任教。1983年11月赴美留学，1990年以《论名称》一文获博士学位，其.后赴欧洲工作一年，1993年5月回国，重返北大任教。2002年转入华东师范大学哲学系，被聘为终身教授、紫江学者。2008年1月，转入首都师范大.学哲学系工作，任外国哲学学科专业负责人，特聘教授。专著有《海德格尔哲学概论》、《语言哲学》、、《无法还原的像》、《哲学、科学、常识》、《思远道》、《泠风集》、《从感觉开始》等，译著有《哲学研究》、《存在与时间》、《哲学中的语言学》等。

目录

新版自序
初版自序

第一章 海德格尔其人其事
第一节 海德格尔简传
第二节 海德格尔对哲学的一般看法

第二章 通向存在之路
第一节 思之所思——存在
第二节 存在概念与存在问题
第三节 “存在”及其相关诸词
第四节 现象学

第三章 此在
第一节 生存论
第二节 世界与世内存在者
第三节 “此”的开展
第四节 共在与沉沦
第五节 畏与无
第六节 向死存在
第七节 此在的整体结构和其中的问题

第四章 时间
第一节 时间问题的提出
第二节 时间三维：将来、曾在、当前
第三节 到时
第四节 从此在的时间性到世界时间
第五节 时间与原始
第六节 空间
第七节 历史性

第五章 真理
第一节 认识与真理
第二节 真理与自由
第三节 非真
第四节 存在、现象、真理
第五节 科学
第六节 解释学
第七节 感、知、思

第六章 艺术
第一节 物
第二节 艺术作品
第三节 作品的创造
第四节 作品的葆真
第五节 物性讨论
第六节 诗

第七章 语言
第一节 海德格尔语言观的发展
第二节 语言的本质
第三节 谁言说？
第四节 诗与思

第八章 存在之为历史
第一节 克服形而上学
第二节 形而上学史纲
第三节 近代：人道主义的兴起和诸神的隐退
第四节 当代技术社会
第五节 哲学的终结：Ereignis
第六节 海德格尔的思想发展与思的任务

附录一 我如何走向现象学
附录二 此在素描
附录三 本书所引海德格尔著作目录

精彩书摘

　　《中国现象学文库·现象学研究丛书：海德格尔哲学概论》：
　　海德格尔获得博士学位后不久，第一次世界大战爆发。1914年8月他应征人伍，但两个月即因健康欠佳退伍。1915-1917年他在弗莱堡从事军邮工作。1915年夏他提交了《邓·司各脱的范畴与意义学说》，作为讲师资格论文。这部论文与另一篇《历史科学中的时间概念》一道为他赢得了在德国大学讲课的资格。据海德格尔自述，他在1915年左右找到了一条路。这条路通向哪里他还不知道，所知道的只是沿途近景。地平线不断转移，这条路时常变得昏暗。
　　早在海德格尔抛弃神学从事哲学之时起，他就想到哥廷根胡塞尔门下就学，但因经济窘迫不能如愿。事有凑巧，1916年4月1日，胡塞尔受聘弗莱堡大学继承李凯尔特的讲座。于是海德格尔得以亲聆胡塞尔的指教。那时他白天在邮局工作，晚上则在大学里听课或讲课。
　　1917年海德格尔与艾弗里德·佩特蒂结婚。婚后再次应征入伍，在西线战场服役。1917年10月，马堡大学的保尔·那托普（Na-torp）教授写信给胡塞尔，告知该大学有编外教授职位空缺，询问海德格尔是否具候选资格。胡塞尔在夸奖海德格尔的同时指出他还年轻，缺少研究和教学方面的经验。结果海德格尔落选，M.冯特得到这个职位。
　　1919年初，从战场回来以后不久，海德格尔成为胡塞尔的助教，他在后者的指导下一面学习一面任教。他讲的课程多半是关于亚里士多德的。虽然他那时深受胡塞尔现象学的熏陶，但他授课的侧重点却不完全是胡塞尔式的。现象学还原和先验自我这些现象学主导概念很少在他的课程中受到重视。胡塞尔对海德格尔要独辟蹊径的倾向是有觉察的。但他仍然很器重海德格尔。1920年11月，马堡大学教职再度空缺，胡塞尔遂向那托普推荐海德格尔。结果还是落选了。尼可莱·哈特曼得到了这个职位。
　　1922年秋，那托普退休而由哈特曼继承教授职位。于是马堡大学的教职再次空缺。这一次胡塞尔更强烈地推荐海德格尔。当时海德格尔用现象学方法讲解哲学史的成功也已为德国哲学界周知。只是他好几年始终没发表过什么东西。那托普把这困难告诉胡塞尔。海德格尔得知后，即把一份40页的手稿打印出两份，一份送交那托普，另一份送交当时也有意招聘他的哥廷根大学。当时他正准备在胡塞尔主编的《哲学与现象学研究年鉴》第七卷上发表一部关于亚里士多德的大著作。这40页手稿即是这部著作的导论。打印好的稿子他自己留下一份，另一份寄给了那托普。
　　这份稿子后来被称为"那托普手稿"。它不仅显示了海德格尔的哲学史知识，而且表现出其哲学思想具有惊人的首创力量。研究者公认它就是《存在与时间》的前身。那托普读了寄给他的那份稿子，不禁大喜，立即回复胡塞尔，盛赞海德格尔思想的深度和广度，犹似发现了欧洲哲学的一颗新星。由于海德格尔当时大概同时在谋取哥廷根的一个职位，那托普遂大力担保海德格尔会被马堡接受，以防海德格尔他去。那托普写给胡塞尔和哈特曼的几封信上洋溢着他爱才之切的心情。
　　1923年夏天，海德格尔收到马堡大学的正式聘书，赴马堡前他在黑森林的托特瑙堡山上与友人和学生办晚会告别。关于这次晚会，伽达默尔有生动的记载。①
　　……

导论：人类经验的深刻反思 现象学，作为一种根植于人类意识经验本身的哲学方法，致力于揭示事物“自在”的面貌。它并非构建抽象的理论体系，而是旨在直抵经验的本真，审视我们感知、思考、情感以及行动的世界。这场哲学旅程，邀请我们放下先入为主的成见，以一种“悬置”（epoché）的态度，回归意识自身，去体察经验的丰富性与复杂性。 现象学并非是某种封闭的学科，而是对人类存在境遇的持续追问。它触及的主题广泛而深刻，从最细微的感官知觉，到宏大的历史意识；从个体的情感体验，到人际间的沟通互动；从语言的本质，到艺术的创造力；从科学的认识论，到宗教的信仰世界。现象学所关注的，是所有这些领域中，意识如何组织、如何理解、如何赋予意义。 这本书，将带领读者踏上一次探索现象学核心思想的旅程。我们将追溯现象学的缘起，理解其诞生的历史语境，以及为回应时代挑战所提出的基本问题。我们将深入探究这一方法的精髓，理解“意向性”在现象学中的核心地位——我们的意识总是“关于”某物的意识，这种指向性构成了我们经验世界的基石。 更重要的是，我们将沿着几位重要现象学家的思想轨迹，逐步展开现象学丰富的理论图景。从胡塞尔的“意识现象学”，我们学习如何通过“还原”的方法，剥离经验的附加物，直抵现象的纯粹结构。我们将考察“生活世界”的概念，理解日常经验如何成为哲学反思的起点，以及科学理性如何可能偏离了生活世界的本真。 随后，我们将进入更具拓展性的领域。我们将探究海德格尔对“此在”（Dasein）的独特分析，理解他如何将现象学方法应用于对人类存在的根本性追问。海德格尔的哲学，深刻地揭示了人的本质并非是固定不变的理性主体，而是“被抛入”世界，与世界一同生成的存在。我们将探讨“在世”（being-in-the-world）的概念，理解我们与世界之间那种不可分割的关联，以及“操劳”（Befindlichkeit）和“领会”（Verstehen）如何在我们的日常生活中扮演着关键角色。 本书还将触及现象学在不同领域中的应用与发展。我们将看到，现象学不仅是一种理论工具，更是一种认识世界、理解他人的生活态度。它鼓励我们更加细致地观察，更加深刻地反思，更加真诚地面对自身和他人。 第一部分：现象学奠基——意识的回归与还原 第一章：现象学的诞生与历史语境 本章将追溯现象学的起源，深入理解其在19世纪末20世纪初欧洲哲学变革中的独特位置。我们将考察当时哲学界存在的各种思潮，例如实证主义的盛行、唯心主义的式微，以及新兴的心理学对哲学意识研究的影响。在这种背景下，爱德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl）如何以“回到事情本身！”（Zu den Sachen selbst!）的口号，发起了对哲学研究方式的深刻变革。 我们将探讨胡塞尔早期的工作，特别是他对逻辑和数学基础的研究，以及他如何从中认识到，要真正理解这些学科，必须超越单纯的符号操作，而要深入理解意识对这些概念的建构过程。本章将重点介绍胡塞尔如何敏锐地察觉到，当时许多哲学探讨都陷入了主观主义或客观主义的二元对立，未能真正抓住意识与世界之间那活生生的联系。 同时，我们将简要介绍胡塞尔所处的时代背景，例如科学的飞速发展及其对传统哲学价值的冲击，以及第一次世界大战带来的深刻社会动荡，这些都促使哲学家们重新思考人类存在的意义和价值。现象学的出现，正是对这些挑战的回应，它试图提供一种更为稳固、更为根本的哲学基础。 第二章：意向性——意识的“关于”指向 本章将深入剖析现象学最核心的概念——“意向性”（Intentionalität）。我们将详细解释意向性并非仅仅指“意图”或“目的”，而是一种更为基础的、意识固有的“关于”指向性。正如任何一个思想、一个知觉、一个情感，总是“关于”着某个对象一样，意识的本质就在于它总是在指向某个事物。 我们将从胡塞尔的论述出发，理解意向性是如何构成我们经验世界的。例如，当我们看到一张桌子时，我们的知觉意识就指向这张桌子；当我们回忆一段往事时，我们的记忆意识就指向那段往事；当我们思考一个数学概念时，我们的理智意识就指向那个概念。这种指向性，使得意识的内容永远不可能脱离其指向的对象。 本章还将区分意向性的不同层次和模式，例如知觉的意向性、记忆的意向性、想象的意向性、判断的意向性等等。理解这些不同的意向性模式，有助于我们更精细地把握意识活动的复杂性。我们将强调，意向性是理解一切经验现象的前提，没有意向性，意识将成为一片虚无。 第三章：现象学还原——悬置与纯粹意识 本章将详细阐述现象学方法的关键步骤——“现象学还原”（epoché）。我们将解释“还原”并非是消除或否定，而是一种“悬置”或“括起”（bracketing）。这意味着，在现象学研究中，我们需要暂时搁置关于事物外部存在、因果关系、科学解释等一切预设性的判断，将注意力完全集中于意识本身及其经验的内容。 我们将通过具体的例子来阐释还原的实践。例如，当我们观察一幅画时，现象学还原会要求我们暂时不去考虑这幅画是谁画的，用了什么颜料，它在艺术史上的地位如何，而是去关注我们“看到”什么，我们“感受到”什么，以及我们如何“理解”这幅画。 本章还将介绍胡塞尔的“意识还原”和“生活世界还原”。意识还原是将我们从对现实世界的理论建构中抽离出来，专注于意识自身的结构；而生活世界还原则是进一步将我们从科学的抽象模型中拉回到日常生活的直接经验，理解生活世界作为一切科学和理论的基础。我们将强调，通过现象学还原，我们试图达到的不是一种脱离世界的孤立意识，而是对经验本身更为纯粹、更为直接的理解。 第四章：意向分析——把握经验的结构 本章将介绍现象学如何通过“意向分析”（intentionale Analyse）来深入理解意识经验的结构。意向分析是现象学方法的核心实践，它旨在揭示意识指向对象时所呈现的各种“意向性地质”（noesis）和“意向地质”（noema）的关系。 “意向性地质”（noesis）指的是意识活动本身，例如知觉的动作、记忆的动作、判断的动作。而“意向地质”（noema）则是意识指向的对象，是意识所把握到的“对象意义”，而非对象本身。例如，当我们看到一颗红色的苹果时，“看到”是一种意向性地质，“红色的苹果”作为我们意识中所把握到的这个苹果的意义，则是意向地质。 我们将通过详细的分析，说明意向分析如何帮助我们辨别意识的不同构成成分，理解它们之间的关联。例如，一个知觉经验，它不仅包含着对对象的感性呈现，还包含着对对象属性的理解、对对象可能性的预期等。通过意向分析，我们可以层层剥离，揭示出这些构成要素的相互关系。 本章还将讨论意向分析在理解语言、情感、审美体验等方面的作用。我们将看到，意向分析是一种强有力的工具，它能够帮助我们深入理解人类经验的丰富性与内在结构。 第二部分：从存在到此在——海德格尔的现象学转向 第五章：海德格尔的哲学关切——对“存在”的追问 本章将介绍马丁·海德格尔（Martin Heidegger）的哲学起点，即他对“存在”（Sein）这一根本问题的深刻关切。海德格尔认为，西方哲学自柏拉图以来，在理解“存在”的问题上陷入了严重的遗忘。我们习惯于讨论“是”（is）什么，却很少追问“是”（is）本身意味着什么。 我们将探讨海德格尔如何认为，对“存在”的理解，必须从对“存在者”（Seiendes）的分析入手，特别是对那个能够追问存在者之存在的“存在者”——即“此在”（Dasein）——的分析。他认为，“此在”是唯一能够理解“存在”的存在者，因此，对“此在”的现象学分析，是通向存在问题的重要途径。 本章还将简要回顾海德格尔早期思想的形成过程，包括他受胡塞尔和亚里士多德等哲学家的影响，以及他如何试图超越现象学的认知论范式，转向对存在本身的根本性考察。我们将强调，海德格尔的哲学并非是要构建一个纯粹理论体系，而是要揭示人类生存的根本性维度。 第六章：此在的本质——“在世”与“此在”的结构 本章将深入解析海德格尔关于“此在”（Dasein）的经典概念。海德格尔认为，此在并非是一个独立的、封闭的理性主体，而是“向死的此在”。此在的本质不是固定的，而是一种“生成”和“可能性”。 核心概念“在世”（Sein-in-der-Welt）将被详细阐述。这并非是指此在“在”某个“世界”中，而是指此在的生存状态本身就是一种与世界不可分割的“在”。“在世”揭示了此在与世界之间那种根本性的、前对象的关联。我们并非先拥有一个独立的世界，然后才进入它，而是我们的存在本身就意味着与世界的共存。 本章还将分析此在的几个基本结构性特征，例如“操劳”（Befindlichkeit）——此在总是带着某种“情绪”或“心情”进入世界；“领会”（Verstehen）——此在总是以一种“理解”的方式与世界发生关联；“言说”（Rede）——此在的沟通和表达能力。这些基本结构共同构成了此在的生存图景。 第七章：存在的“实存”维度——“向死而生”与“先行于死” 本章将聚焦于海德格尔关于此在“实存”（Existenz）的独特理解。海德格尔认为，此在的本质在于其“实存”，即“站在外面”（ex-sistere）。此在的“实存”并非是关于“拥有”或“存在”，而是关于“投身”和“可能性”。 “向死而生”（Sein zum Tode）是海德格尔论述中的一个重要概念。他并非是要鼓励消极的死亡观，而是认为，对死亡的“预见”（Vorlaufen）和“承担”（Übernahme）是此在理解自身有限性、承担自身自由的关键。当此在认识到自己的终极可能性是死亡时，它才能真正地把握当下，做出有意义的选择。 本章还将解释“先行于死”（Vorbereitung des Todes）的概念，以及它如何与“诚实”（Eigentlichkeit）和“不诚实”（Uneigentlichkeit）相联系。一个“诚实”的此在，是能够承担起自己有限性，并在有限性中追寻意义的此在；而“不诚实”的此在，则会回避死亡，沉溺于日常的琐碎和虚假的安逸。 第八章：日常世界中的此在——“凡是”与“闲谈” 本章将深入探讨海德格尔对“凡是”（das Man）和“闲谈”（Gerede）的分析。海德格尔认为，在我们的日常生活中，我们常常沉浸在一种“凡是”的生存状态中。这意味着，我们按照“大家”的方式去思考、去行动、去感受，而不是依据自己内在的判断和选择。 “凡是”是一种普遍的、非个人的、匿名的支配。它体现在我们对事物的理解方式、价值判断以及行为模式上。“闲谈”则是“凡是”的语言表现形式，它是一种空洞的、缺乏真正理解的议论，是“听别人说”和“重复别人说的话”。 本章将通过具体的生活场景来阐释“凡是”和“闲谈”对我们生存的遮蔽作用。我们将看到，当此在沉溺于“凡是”时，它就失去了自身的独特性和自由，也无法真正触及事物的本真意义。海德格尔的分析，旨在揭示这种普遍存在的生存状态，并鼓励我们警惕并超越它。 第九章：工具与意义——“指示性结构”与“在手” 本章将探讨海德格尔关于工具和日常事物“指示性结构”（Verweisungszusammenhang）的著名论述。海德格尔认为，我们对日常工具的理解，并非是先认识其物理属性，然后才赋予其功能。相反，工具的功能和意义，是由其所处的“指示性结构”决定的。 例如，一把锤子，它的意义并不在于它是一块有特定形状的木头和金属，而在于它是“用来钉钉子的”、“用来建造的”、“用来修理的”。它的意义存在于它“指示”着的其他事物，以及它在这个“指示性结构”中所扮演的角色。 本章还将深入阐述“在手”（Zuhandenheit）的概念。当我们使用一个工具时，它对于我们来说是“在手的”，意味着我们与它之间存在一种默契的、直接的、无需言说的配合。在这种状态下，工具本身几乎消失了，我们只专注于我们所要做的事情。这与“上手”（Vorhandenheit）——即作为纯粹的、独立的“物”来被观察和研究——形成了鲜明对比。 第十章：存在的开放与遮蔽——真理的现象学 本章将触及海德格尔对“真理”（Wahrheit）的独特理解。他并非将真理视为一种僵化的命题的符合，而是将其视为一种“敞开”（aletheia）或“揭示”（Entbergung）的过程。真理是存在者从遮蔽中显现出来的状态。 海德格尔认为，存在的“敞开”与“遮蔽”是并存的。一方面，存在者不断地向我们显现，我们通过“领会”和“操劳”来把握它们；另一方面，存在的某些维度又被遮蔽，例如在“凡是”的生存状态下，此在就可能无法触及事物的本真意义。 本章还将探讨“技术”（Technik）与“遮蔽”之间的关系。海德格尔认为，现代技术并非仅仅是一种工具，而是一种“计算”（rechnen）和“强迫”（herausfordern）的“生成”（Gestell）的方式，它可能导致存在者以一种特定的、狭隘的方式被呈现，从而遮蔽了存在的其他可能性。 结语：现象学与我们 本章将对全书内容进行一个简要的总结，并探讨现象学思想对于我们当下生活的意义。我们将重申现象学所倡导的“回到事情本身”的态度，它鼓励我们以一种更加警醒、更加开放的态度去体验和理解世界。 我们将强调，现象学并非是一种深奥晦涩的哲学，而是对人类经验的真诚反思。它教导我们如何更加细致地观察，如何更加深刻地理解，如何更加负责任地行动。无论是对日常经验的细致体察，还是对人生终极意义的追问，现象学都提供了一种宝贵的方法和视角。 最后，我们将鼓励读者在自己的生活中践行现象学的精神，通过更深入的观察和反思，去发现事物本真的面貌，去理解自身和他人的存在，从而活出更为丰富和有意义的人生。

评分☆☆☆☆☆

这部著作的切入角度实在是妙不可言，它并没有陷入对海德格尔庞杂文本的碎片化解读中，而是选择了一条更具启发性的路径，从一个更宏观、更具历史语境的视角来梳理这位思想巨匠的脉络。我尤其欣赏作者在梳理“存在之思”与技术批判之间的张力时所展现出的细腻笔触。那种将现象学的基本洞察——比如“在世存在”——与海德格尔晚期对现代性危机诊断的紧密关联描摹得淋漓尽致，仿佛为我们搭建了一座坚实的桥梁，使那些晦涩的德文概念变得触手可及。读完之后，我最大的感受是，原来理解海德格尔并非一定要与那些繁复的术语正面硬碰硬，而是要把握住他试图回应的那个根本性的“追问”本身。书中对早期与后期思想的过渡处理得非常平滑，没有那种突兀的割裂感，而是展现了一种内在的逻辑演进。对于初次接触这位哲学家，或者希望重新系统梳理其思想框架的读者而言，这无疑是一份极佳的向导手册，它提供的不仅是知识，更是一种观察世界和思考“在”的方式的全新视角。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，我对哲学导论类书籍一向持保留态度，因为很多都倾向于过度简化，结果适得其反。但这本书的处理方式简直是一股清流。它在保持学术严谨性的同时，展现出一种令人惊喜的批判性自觉。作者并非一味地赞颂或模仿海德格尔，而是在阐释的基础上，适当地引入了对其思想局限性的反思，尤其是在涉及伦理维度和政治立场时，处理得非常得体和审慎。这种平衡感是极其难能可贵的。我欣赏作者那种“带着问题去阅读”的态度，它促使读者不仅仅是接受既有的解释，而是要参与到对文本的再思考中去。书中对一些关键术语的词源学考证也令人印象深刻，它揭示了海德格尔在德语语言层面上的深刻耕耘，让读者领略到语言本身如何承载着哲学的重量。这让我的阅读过程充满了发现的乐趣，每翻过一页，都像是解开了一个新的谜团。

评分☆☆☆☆☆

从一个多年来在哲学文本中挣扎的普通阅读者的角度来看，这本书最大的功绩在于它帮助我“定位”了海德格尔在整个二十世纪思想图景中的独特坐标。作者没有将他塑造成一个孤立的天才，而是清晰地勾勒出他与现象学传统、存在主义思潮，乃至后结构主义思潮之间复杂而微妙的联系网。特别是关于“本真性”概念的阐述，处理得非常具有现实关怀，它将一个纯粹的哲学概念转化为了对个体如何面对自身有限性和可能性的深刻叩问。阅读过程中，我常常停下来，回味那些精妙的总结性段落，它们往往能将前文所有的铺陈和分析，提炼成几句掷地有声的金玉良言。这本书的价值不在于提供了终极答案，而在于它教会了我们如何更好地提出问题，如何以一种更为深邃的方式去“观看”我们所处的世界。这是一次真正意义上的思维拓宽之旅。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计简直是教科书级别的典范，它的逻辑推进严密得令人赞叹。我特别喜欢作者是如何将海德格尔的“基本问题”置于整个西方哲学史的背景之下进行考察的。它没有回避康德、胡塞尔等前人的影响，反而巧妙地利用这些参照点，反衬出海德格尔思想的独特性和颠覆性。通读全书，我感觉自己仿佛跟随一位经验丰富的向导，走过了一个精心规划的哲学迷宫。特别是在处理“此在的此在性”这一核心概念时，作者没有采用那种干巴巴的定义罗列，而是通过一系列富有洞察力的阐释，将一个抽象的概念还原为我们日常经验中最深刻的颤动。这种叙事的力量，使得那些原本令人望而生畏的哲学论述，被赋予了鲜活的生命力。我发现自己开始重新审视一些日常的举动和感受，思考它们背后潜藏的“存在之维”。这种阅读体验的深度和广度，远远超出了我对一本“概论”的预期。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格简直是优雅与精准的完美结合体。我很少见到一本学术著作能将叙事的流畅性与概念的精确性拿捏得如此到位。作者的句子结构多变，时而宏大叙事，时而聚焦微观，使得阅读过程丝毫不会感到枯燥。我个人特别偏爱作者在讨论“时间性”与“死亡”的关系时所营造出的那种略带沉思和肃穆的氛围。那种感觉就像是在面对一个巨大的、无法完全把握的真理面前，作者引领我们小心翼翼地靠近，而不是鲁莽地宣称已经触及了核心。它成功地传达了海德格尔哲学的核心魅力——那种对人类生存处境的深刻关怀。这本书不像是堆砌知识点，更像是在进行一次思想的“对话”，作者像一位高明的“搭档”，不断地提出新的视角，邀请我们一同深入追问。对于想要真正领悟“思想的动力”而非仅仅记忆“结论”的读者来说，这绝对是上佳之选。

评分☆☆☆☆☆

哇！讲道理，现象学还是真的不那么好懂，影响范围也是真的大，想毕业论文往这个方向走

评分☆☆☆☆☆

陈嘉映现在不研究海德格尔，而这本书应该是他早年研究的一个成果。

评分☆☆☆☆☆

好………………………………

评分☆☆☆☆☆

跟着导师做现象学，从胡塞尔到海德格尔

评分☆☆☆☆☆

值得一看的学术著作，挺不错

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

读书是一个终身的学习过程，通过读书，我们可以收获知识、结识朋友、开阔视野，还能提高自我的层次，所以没事跑来买几本，感觉非常好，就是不知道什么时候有空余时间读完。

评分☆☆☆☆☆

快递真的快。

评分☆☆☆☆☆

中国现象学文库·现象学研究丛书：海德格尔哲学概论