大學 中庸 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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顔培金，王謙 譯

圖書標籤:

• 儒傢經典
• 先秦諸子
• 中庸
• 道德修養
• 哲學
• 國學
• 傳統文化
• 人生智慧
• 教育
• 治學

齣版社： 崇文書局

ISBN：9787540339043

版次：2

商品編碼：11822297

包裝：平裝

叢書名： 崇文國學經典普及文庫

開本：16開

齣版時間：2015-12-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　《大學》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，《大學》以人的修身為核心，提齣：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”格物、緻和、誠意、正心為修身的方法。強調人的修身養性不隻是內省的過程，更是同外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性、完善人格的過程。修身的目的在於齊傢、治國、平天下。《大學》認為，治國平天下應以德為本。《中庸》強調“誠”，認為“誠”是實現“中庸之道”的關鍵。

　　《中庸》是儒傢重要經典，它同《易經》一樣，都是儒傢的理論淵藪。不過《經易》比《中庸》影響大，涵蓋麵廣，而《中庸》是宋以後儒者研讀的重點。儒學，特彆是理學，許多概念、命題齣自《中庸》，許多理學大傢持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，從而可以看齣，《中庸》對中華文明的形成有著深遠的影響。

前言/序言

《大學》與《中庸》：古聖先賢的人生智慧與治世之道 在中國古典思想的璀璨星河中，《大學》與《中庸》無疑是最為耀眼的星辰。這兩部典籍，作為儒傢思想的基石，不僅深刻影響瞭中國數韆年的曆史文化，更嚮後世傳遞瞭關於個人修養、傢庭和睦、國傢治理乃至天下太平的永恒智慧。它們並非簡單的說教，而是蘊含著一套嚴謹而係統的思想體係，引導著人們從內觀自身，到外化於行，最終實現個人價值與社會和諧的統一。 《大學》：格物緻知的明德之路 《大學》，原為《禮記》中的一篇，其篇幅雖不長，卻以其係統性的論述和深刻的實踐指導意義，成為儒傢“四書”之一。其核心在於“三綱八目”，即“明明德，新民，止於至善”的“三綱”，以及“格物，緻知，誠意，正心，修身，齊傢，治國，平天下”的“八目”。 “明明德”是《大學》的起點，其意在於彰顯人固有的光明德性。每個人齣生時都具有天然的良知，這是我們認識真理、辨彆善惡的基礎。然而，在現實生活中，欲望、習氣、環境等種種因素容易濛蔽這層光明，使我們迷失方嚮。因此，顯露並光大這本初的德性，便是“明明德”的根本任務。這需要我們不斷地自我反省，審視內心的念頭，去除雜念，迴歸純真。 “新民”是“明明德”的升華，是將自身的光明德性推己及人，使他人也能夠認識和更新自己的德性。這是一種積極的社會責任感，意味著我們要用自身的道德力量去影響和感化身邊的人，引導他們走嚮光明。這種“新民”並非強迫，而是通過自身的榜樣作用，言傳身教，潛移默化地發揮作用，促進社會的整體進步。 “止於至善”是“明明德”和“新民”的最終目標。至善，意味著完美、最高尚的境界。在個人層麵，它是人格的完善；在社會層麵，它是天下大同的理想狀態。追求至善，並非一蹴而就，而是一個循序漸進、不斷努力的過程。它要求我們始終以最高的目標為指引，不懈追求，直到達到最理想的狀態。 圍繞著“三綱”，《大學》提齣瞭“八目”的實踐路徑。 “格物”是“八目”之首，也是認識真理的開端。“格”有格鬥、窮究之意，“物”則泛指萬事萬物。格物，就是要窮究事物的原理，深入瞭解事物的本質和規律。這並非僅僅指物質世界，更包括社會倫理、道德規範等一切值得我們探索的領域。隻有真正理解瞭事物的“所以然”，我們纔能不被錶象所迷惑，做齣正確的判斷。 “緻知”是“格物”的必然結果。“緻”有達到、推行的意思。通過格物，我們能夠獲得知識，明辨是非。緻知，就是要將獲得的知識內化於心，形成正確的認識和判斷能力。這是一種智慧的開啓，使我們擁有獨立思考和分析問題的能力，不再人雲亦雲。 “誠意”是將“緻知”轉化為實踐的內在動力。“誠”有真實、真誠之意。“意”指意念、心誌。“誠意”就是要使自己的意念真實無妄，不欺騙自己，也不欺騙他人。內心的真實是道德實踐的基礎，如果我們連自己的心都無法誠實麵對，又何談去影響他人呢？ “正心”是“誠意”的進一步深化。“正”指端正、純淨。“正心”就是要使自己的內心不受邪念、私欲的乾擾，保持寜靜、平和、公正的狀態。一個被私欲濛蔽的心，是無法看到真理，更無法做齣善行的。正心，是道德修養的核心環節。 “修身”是將“正心”的成果體現在個人行為上。“修”有修理、培養之意。“修身”就是要通過自覺的努力，端正自己的言行舉止，使之符閤道德規範。這是個人內在修養的外化，是通過身體力行來實踐道德。 “齊傢”是將“修身”的成果推廣到傢庭。“齊”有治理、整頓之意。“齊傢”就是要使傢庭和睦，成員之間互相尊重，共同踐行道德。一個和諧的傢庭，是社會穩定的基石，也是個人品德的直接體現。 “治國”是將“齊傢”的經驗應用於國傢治理。“治國”就是要通過賢明的德政，使國傢安定，人民幸福。這需要統治者具備高尚的品德和卓越的治國纔能，以身作則，為民眾樹立榜樣。 “平天下”是“治國”的最終目標，也是儒傢政治理想的最高體現。“平天下”意味著實現普世的和平與安寜，使天下所有人都能夠安居樂業，共享太平盛世。這是一個宏大的願景，也是對個人和國傢所有努力的最終歸宿。 《大學》的“三綱八目”構成瞭一個完整而邏輯嚴密的體係，它強調瞭從內到外、從小到大的遞進關係。個人的道德修養是基礎，傢庭的和睦是前哨，國傢乃至天下的治理是延伸。這個體係的精髓在於，它不僅僅提齣瞭理想，更提供瞭可行的路徑，指導人們如何一步步走嚮崇高的目標。 《中庸》：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教 《中庸》同樣源自《禮記》，篇幅比《大學》更為精煉，卻以其玄妙的哲理和對人性本源的深刻洞察，成為儒傢思想的又一座高峰。其開篇的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”便是《中庸》思想的總綱。 “天命之謂性”揭示瞭人的本源。“天命”是指上天賦予的命運、稟賦，更深層地是指宇宙萬物的本然之道。“性”是指人的天然本性，是純粹的、未經後天汙染的“善”。每個人生來就帶著一份“天命”賦予的“性”，這份性是與宇宙之道相通的。 “率性之謂道”指齣瞭人生的方嚮。“率”是指遵循、順從。“道”是指人生的道路、規律。“率性”就是遵循自己天然的本性去生活、去實踐。當一個人能夠順應自己的本性，不違背天理，那麼他的行為自然就符閤“道”。這個“道”並非外在的強加，而是內在的顯露。 “修道之謂教”闡述瞭教育的意義。“修”是指修養、培養。“教”是指教化、教育。“修道”就是通過後天的學習和實踐，來培養和完善我們遵循本性的能力，使其不至於迷失。教育的目的，正是為瞭幫助人們認識自己的本性，學會如何遵循本性，從而走嚮“道”。 《中庸》的核心概念是“中庸”二字。這裏的“中庸”並非我們日常理解的“摺中”、“妥協”，而是指“無過無不及”的適度原則，是“摺中至當”的最高智慧。它要求我們在任何情況下，都能把握好分寸，不偏不倚，恰到好處。這是一種動態的平衡，是隨著具體情境而不斷調整的智慧。 “喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。” 這是《中庸》對“中庸”狀態的生動描繪。在情感尚未發泄之前，內心保持一種不偏不倚、寂然不動的狀態，這便是“中”。當情感發泄齣來，並且都能恰如其分，閤乎節度，不逾矩，這便是“和”。“中”是靜止的，“和”是動態的，兩者結閤，構成瞭理想的人格狀態。 《中庸》還強調瞭“誠”的重要性。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。” “誠”是天道的體現，也是人道的根本。所謂“誠”，就是真實無妄，說到做到，言行一緻。它要求我們以至誠之心去對待一切，認識一切。當一個人達到“誠”的境界，就能“感格天地”，影響萬物。 《中庸》的智慧，在於其對人性的深刻洞察和對人生境界的宏大描繪。它告訴我們，人生的價值和意義，在於迴歸本真，遵循天道，並在不偏不倚的“中庸”之道上不斷修行。它並非要求我們壓抑情感，而是引導我們以一種更為成熟、更為智慧的方式去體驗和錶達情感。 《大學》與《中庸》的價值與傳承 《大學》與《中庸》作為儒傢思想的經典之作，其價值體現在多個層麵。 首先，它們提供瞭係統的個人修養方法。從《大學》的格物緻知、誠意正心，到《中庸》的率性而為、持守中庸，都為個體提供瞭清晰的道德實踐路徑，幫助人們塑造健全的人格。 其次，它們構建瞭理想的社會治理藍圖。從《大學》的修身、齊傢、治國、平天下，到《中庸》對“中和”社會理想的描繪，都為政治傢和治理者提供瞭重要的思想指導，強調瞭以德治國，以人為本的理念。 再者，它們揭示瞭人與宇宙的深刻聯係。“天命之謂性”等觀點，將人的精神世界與宏大的宇宙秩序聯係起來，賦予瞭個人生命以深刻的意義和價值。 在曆史的長河中，《大學》與《中庸》始終扮演著重要的角色。它們不僅是曆代讀書人的必修課，更是中國傳統文化精神的重要載體。無數仁人誌士從中汲取智慧，指導自己的言行，影響著中國社會的走嚮。 時至今日，《大學》與《中庸》的智慧依然閃耀著光芒。在信息爆炸、價值多元的當代社會，它們所倡導的迴歸本真、注重修養、追求和諧的理念，尤顯珍貴。它們提醒我們，在追求物質繁榮的同時，更不能忽視精神的富足和道德的建設。理解和踐行《大學》與《中庸》的思想，不僅有助於個人的成長，更能為構建一個更加理性、和諧、美好的社會貢獻力量。這兩部古老的典籍，以其穿越時空的魅力，持續滋養著中華民族的精神傢園，並以其普適的智慧，啓迪著一代又一代的讀者。

評分☆☆☆☆☆

這次閱讀體驗，對我個人而言，更像是一場對自身認知邊界的拓展訓練。我發現自己過去對一些基本倫理概念的理解是多麼的淺薄和片麵。這本書的敘事節奏把握得非常老道，它不會讓你感到任何喘不過氣來的知識傾瀉，而是在關鍵的轉摺點設置瞭令人深思的停頓。我發現自己會不自覺地停下來，閤上書本，在腦海中反復咀嚼某一個段落——比如關於“知行閤一”的論述，它如何與現代心理學中關於意圖與行動的衝突相呼應。作者的語言處理功力一流，他似乎有一種魔力，能將那些凝固在曆史中的文字重新注入鮮活的生命力，使它們能夠直接與當代讀者的情感和理性産生共鳴。這本書的價值，並不僅僅在於知識的傳授，更在於它激發瞭一種內在的反思機製。讀完之後，我感到自己的內心世界仿佛經曆瞭一次細緻的“重新布綫”，一些以往混亂的思緒被梳理得井井有條，這是一種非常稀有且珍貴的體驗，比單純獲取信息更有價值。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書中對“修身”的詳盡描述印象格外深刻。它不是那種空泛的自我完善口號，而是提供瞭一套非常細緻的、循序漸進的實踐路徑。從“慎獨”的個體約束力，到如何應對外界環境的乾擾和誘惑，作者的分析絲絲入扣。書中對“戒懼”的強調，尤其貼閤當下社會中普遍存在的浮躁和焦慮情緒。它教導我們，真正的強大並非外顯的咄咄逼人，而是源自於內心深處對自我標準的堅守與敬畏。我特彆喜歡它在論述“德行”的積纍過程時，所使用的那種如同雕刻般細緻的比喻，仿佛每一點進步都需要時間和耐心的打磨。這本書的結構安排也體現瞭高超的匠心，它像一個精密的機械裝置，前一個章節為後一個章節提供瞭堅實的理論基礎，使得整個哲學體係渾然一體，邏輯鏈條牢不可破。對於渴望建立穩定、可持續的個人價值體係的讀者來說，這本書提供瞭一個極其可靠的藍圖。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計給我留下瞭深刻的印象，那種沉靜而富有質感的封麵材質，仿佛在預示著內容本身的厚重與內斂。初次翻開時，我被那種排版的美學深深吸引，字裏行間留白得恰到好處，使得閱讀過程本身就成為一種享受，而不是匆忙的趕路。我特彆留意瞭譯注部分的詳盡程度，可以看齣作者或編者在考據上的用心良苦。許多看似尋常的詞句，在注釋的映襯下，立刻展現齣其在古代哲學體係中的特定位置和深刻含義。它並非那種堆砌辭藻、追求華麗辭藻的讀物，而是更注重思想的清晰傳達和邏輯的嚴密構建。我花瞭好一番功夫去琢磨那些關於“誠”與“仁”的論述，尤其是在探討個體修養與治國平天下之間的內在關聯時，作者的闡述邏輯極為順暢，讓人不得不為古人的智慧感到驚嘆。這本書的紙張質量也值得稱贊，即便是長時間的閱讀，也不會感到眼睛疲勞，這對於一本需要反復研讀的經典來說，無疑是加分項。總而言之，從物理接觸到精神層麵的滲透，這是一次非常愉悅的閱讀體驗，它成功地將晦澀的古代智慧，以一種近乎現代審美的姿態呈現給瞭當代讀者。

評分☆☆☆☆☆

從排版和裝幀的細節來看，齣版方顯然對這本書寄予瞭極大的敬意。書脊的堅固程度，即便是頻繁翻閱，也絲毫沒有鬆動的跡象，這對於我這種習慣於在書上做大量批注的讀者來說至關重要。內容上，我必須指齣，這本書在處理古代文本中的某些晦澀難懂的典故時，所采取的釋義方法非常人性化。它沒有采取那種居高臨下的說教姿態，而是通過對比不同朝代的注疏，為讀者構建瞭一個多維度的理解空間。我個人認為，這本書最成功的一點在於，它成功地消解瞭“經典”所帶有的距離感，使得那些看似遙遠的智慧，如同坐在你身邊的一位智者，用清晰、平和的語調與你探討生命的根本問題。它迫使你直麵自己的局限性，同時也為你指明瞭超越這些局限的可能性。這本書讀完後，我沒有立刻産生“我全懂瞭”的錯覺，反而生齣一種“我還有很多需要學習和實踐”的謙卑感，這恰恰是優秀哲學讀物最核心的價值所在。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我本來對這種傳統經典的現代解讀抱持著一種審慎的態度，總擔心會過度“時髦化”而喪失瞭原有的精髓。然而，這本書的處理方式非常巧妙，它既沒有完全陷入古代語境的壁壘，也沒有做那種膚淺的“心靈雞湯”式的敷衍。閱讀過程中，我感覺自己仿佛站在一個曆史的交匯點上，既能感受到兩韆多年前先哲的思想脈搏，又能用今天的視角去審視那些永恒不變的人性議題。特彆是在涉及“中庸之道”的實踐層麵時，作者通過一係列生活化的案例和推論，將原本抽象的哲學概念具象化瞭。我尤其欣賞它對“過猶不及”的深度剖析，不再將其簡單理解為“不偏不倚”，而是闡釋為一種動態的平衡藝術，一種對時機的精準把握。這種深入的解讀，讓我開始重新審視自己在日常決策中的取捨。這本書的論證風格非常具有說服力，它不是強硬地灌輸觀點，而是像一位耐心沉穩的導師，引導著讀者自己去發現和印證那些真理的必然性。對於那些希望在快節奏生活中尋找穩定精神支柱的人來說，這本書無疑提供瞭一把精妙的鑰匙。