大学 中庸 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

颜培金，王谦 译

图书标签:

• 儒家经典
• 先秦诸子
• 中庸
• 道德修养
• 哲学
• 国学
• 传统文化
• 人生智慧
• 教育
• 治学

出版社： 崇文书局

ISBN：9787540339043

版次：2

商品编码：11822297

包装：平装

丛书名： 崇文国学经典普及文库

开本：16开

出版时间：2015-12-01

用纸：胶版纸

内容简介

　　《大学》、《中庸》本是《礼记》中的二篇，《大学》以人的修身为核心，提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致和、诚意、正心为修身的方法。强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物相接触，穷究物理而获得知识，培养道德品性、完善人格的过程。修身的目的在于齐家、治国、平天下。《大学》认为，治国平天下应以德为本。《中庸》强调“诚”，认为“诚”是实现“中庸之道”的关键。

　　《中庸》是儒家重要经典，它同《易经》一样，都是儒家的理论渊薮。不过《经易》比《中庸》影响大，涵盖面广，而《中庸》是宋以后儒者研读的重点。儒学，特别是理学，许多概念、命题出自《中庸》，许多理学大家持守《中庸》的信条，许多儒者用《中庸》的方法论思考，从而可以看出，《中庸》对中华文明的形成有着深远的影响。

前言/序言

《大学》与《中庸》：古圣先贤的人生智慧与治世之道 在中国古典思想的璀璨星河中，《大学》与《中庸》无疑是最为耀眼的星辰。这两部典籍，作为儒家思想的基石，不仅深刻影响了中国数千年的历史文化，更向后世传递了关于个人修养、家庭和睦、国家治理乃至天下太平的永恒智慧。它们并非简单的说教，而是蕴含着一套严谨而系统的思想体系，引导着人们从内观自身，到外化于行，最终实现个人价值与社会和谐的统一。 《大学》：格物致知的明德之路 《大学》，原为《礼记》中的一篇，其篇幅虽不长，却以其系统性的论述和深刻的实践指导意义，成为儒家“四书”之一。其核心在于“三纲八目”，即“明明德，新民，止于至善”的“三纲”，以及“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”的“八目”。 “明明德”是《大学》的起点，其意在于彰显人固有的光明德性。每个人出生时都具有天然的良知，这是我们认识真理、辨别善恶的基础。然而，在现实生活中，欲望、习气、环境等种种因素容易蒙蔽这层光明，使我们迷失方向。因此，显露并光大这本初的德性，便是“明明德”的根本任务。这需要我们不断地自我反省，审视内心的念头，去除杂念，回归纯真。 “新民”是“明明德”的升华，是将自身的光明德性推己及人，使他人也能够认识和更新自己的德性。这是一种积极的社会责任感，意味着我们要用自身的道德力量去影响和感化身边的人，引导他们走向光明。这种“新民”并非强迫，而是通过自身的榜样作用，言传身教，潜移默化地发挥作用，促进社会的整体进步。 “止于至善”是“明明德”和“新民”的最终目标。至善，意味着完美、最高尚的境界。在个人层面，它是人格的完善；在社会层面，它是天下大同的理想状态。追求至善，并非一蹴而就，而是一个循序渐进、不断努力的过程。它要求我们始终以最高的目标为指引，不懈追求，直到达到最理想的状态。 围绕着“三纲”，《大学》提出了“八目”的实践路径。 “格物”是“八目”之首，也是认识真理的开端。“格”有格斗、穷究之意，“物”则泛指万事万物。格物，就是要穷究事物的原理，深入了解事物的本质和规律。这并非仅仅指物质世界，更包括社会伦理、道德规范等一切值得我们探索的领域。只有真正理解了事物的“所以然”，我们才能不被表象所迷惑，做出正确的判断。 “致知”是“格物”的必然结果。“致”有达到、推行的意思。通过格物，我们能够获得知识，明辨是非。致知，就是要将获得的知识内化于心，形成正确的认识和判断能力。这是一种智慧的开启，使我们拥有独立思考和分析问题的能力，不再人云亦云。 “诚意”是将“致知”转化为实践的内在动力。“诚”有真实、真诚之意。“意”指意念、心志。“诚意”就是要使自己的意念真实无妄，不欺骗自己，也不欺骗他人。内心的真实是道德实践的基础，如果我们连自己的心都无法诚实面对，又何谈去影响他人呢？ “正心”是“诚意”的进一步深化。“正”指端正、纯净。“正心”就是要使自己的内心不受邪念、私欲的干扰，保持宁静、平和、公正的状态。一个被私欲蒙蔽的心，是无法看到真理，更无法做出善行的。正心，是道德修养的核心环节。 “修身”是将“正心”的成果体现在个人行为上。“修”有修理、培养之意。“修身”就是要通过自觉的努力，端正自己的言行举止，使之符合道德规范。这是个人内在修养的外化，是通过身体力行来实践道德。 “齐家”是将“修身”的成果推广到家庭。“齐”有治理、整顿之意。“齐家”就是要使家庭和睦，成员之间互相尊重，共同践行道德。一个和谐的家庭，是社会稳定的基石，也是个人品德的直接体现。 “治国”是将“齐家”的经验应用于国家治理。“治国”就是要通过贤明的德政，使国家安定，人民幸福。这需要统治者具备高尚的品德和卓越的治国才能，以身作则，为民众树立榜样。 “平天下”是“治国”的最终目标，也是儒家政治理想的最高体现。“平天下”意味着实现普世的和平与安宁，使天下所有人都能够安居乐业，共享太平盛世。这是一个宏大的愿景，也是对个人和国家所有努力的最终归宿。 《大学》的“三纲八目”构成了一个完整而逻辑严密的体系，它强调了从内到外、从小到大的递进关系。个人的道德修养是基础，家庭的和睦是前哨，国家乃至天下的治理是延伸。这个体系的精髓在于，它不仅仅提出了理想，更提供了可行的路径，指导人们如何一步步走向崇高的目标。 《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 《中庸》同样源自《礼记》，篇幅比《大学》更为精炼，却以其玄妙的哲理和对人性本源的深刻洞察，成为儒家思想的又一座高峰。其开篇的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”便是《中庸》思想的总纲。 “天命之谓性”揭示了人的本源。“天命”是指上天赋予的命运、禀赋，更深层地是指宇宙万物的本然之道。“性”是指人的天然本性，是纯粹的、未经后天污染的“善”。每个人生来就带着一份“天命”赋予的“性”，这份性是与宇宙之道相通的。 “率性之谓道”指出了人生的方向。“率”是指遵循、顺从。“道”是指人生的道路、规律。“率性”就是遵循自己天然的本性去生活、去实践。当一个人能够顺应自己的本性，不违背天理，那么他的行为自然就符合“道”。这个“道”并非外在的强加，而是内在的显露。 “修道之谓教”阐述了教育的意义。“修”是指修养、培养。“教”是指教化、教育。“修道”就是通过后天的学习和实践，来培养和完善我们遵循本性的能力，使其不至于迷失。教育的目的，正是为了帮助人们认识自己的本性，学会如何遵循本性，从而走向“道”。 《中庸》的核心概念是“中庸”二字。这里的“中庸”并非我们日常理解的“折中”、“妥协”，而是指“无过无不及”的适度原则，是“折中至当”的最高智慧。它要求我们在任何情况下，都能把握好分寸，不偏不倚，恰到好处。这是一种动态的平衡，是随着具体情境而不断调整的智慧。 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。” 这是《中庸》对“中庸”状态的生动描绘。在情感尚未发泄之前，内心保持一种不偏不倚、寂然不动的状态，这便是“中”。当情感发泄出来，并且都能恰如其分，合乎节度，不逾矩，这便是“和”。“中”是静止的，“和”是动态的，两者结合，构成了理想的人格状态。 《中庸》还强调了“诚”的重要性。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” “诚”是天道的体现，也是人道的根本。所谓“诚”，就是真实无妄，说到做到，言行一致。它要求我们以至诚之心去对待一切，认识一切。当一个人达到“诚”的境界，就能“感格天地”，影响万物。 《中庸》的智慧，在于其对人性的深刻洞察和对人生境界的宏大描绘。它告诉我们，人生的价值和意义，在于回归本真，遵循天道，并在不偏不倚的“中庸”之道上不断修行。它并非要求我们压抑情感，而是引导我们以一种更为成熟、更为智慧的方式去体验和表达情感。 《大学》与《中庸》的价值与传承 《大学》与《中庸》作为儒家思想的经典之作，其价值体现在多个层面。 首先，它们提供了系统的个人修养方法。从《大学》的格物致知、诚意正心，到《中庸》的率性而为、持守中庸，都为个体提供了清晰的道德实践路径，帮助人们塑造健全的人格。 其次，它们构建了理想的社会治理蓝图。从《大学》的修身、齐家、治国、平天下，到《中庸》对“中和”社会理想的描绘，都为政治家和治理者提供了重要的思想指导，强调了以德治国，以人为本的理念。 再者，它们揭示了人与宇宙的深刻联系。“天命之谓性”等观点，将人的精神世界与宏大的宇宙秩序联系起来，赋予了个人生命以深刻的意义和价值。 在历史的长河中，《大学》与《中庸》始终扮演着重要的角色。它们不仅是历代读书人的必修课，更是中国传统文化精神的重要载体。无数仁人志士从中汲取智慧，指导自己的言行，影响着中国社会的走向。 时至今日，《大学》与《中庸》的智慧依然闪耀着光芒。在信息爆炸、价值多元的当代社会，它们所倡导的回归本真、注重修养、追求和谐的理念，尤显珍贵。它们提醒我们，在追求物质繁荣的同时，更不能忽视精神的富足和道德的建设。理解和践行《大学》与《中庸》的思想，不仅有助于个人的成长，更能为构建一个更加理性、和谐、美好的社会贡献力量。这两部古老的典籍，以其穿越时空的魅力，持续滋养着中华民族的精神家园，并以其普适的智慧，启迪着一代又一代的读者。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书中对“修身”的详尽描述印象格外深刻。它不是那种空泛的自我完善口号，而是提供了一套非常细致的、循序渐进的实践路径。从“慎独”的个体约束力，到如何应对外界环境的干扰和诱惑，作者的分析丝丝入扣。书中对“戒惧”的强调，尤其贴合当下社会中普遍存在的浮躁和焦虑情绪。它教导我们，真正的强大并非外显的咄咄逼人，而是源自于内心深处对自我标准的坚守与敬畏。我特别喜欢它在论述“德行”的积累过程时，所使用的那种如同雕刻般细致的比喻，仿佛每一点进步都需要时间和耐心的打磨。这本书的结构安排也体现了高超的匠心，它像一个精密的机械装置，前一个章节为后一个章节提供了坚实的理论基础，使得整个哲学体系浑然一体，逻辑链条牢不可破。对于渴望建立稳定、可持续的个人价值体系的读者来说，这本书提供了一个极其可靠的蓝图。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我本来对这种传统经典的现代解读抱持着一种审慎的态度，总担心会过度“时髦化”而丧失了原有的精髓。然而，这本书的处理方式非常巧妙，它既没有完全陷入古代语境的壁垒，也没有做那种肤浅的“心灵鸡汤”式的敷衍。阅读过程中，我感觉自己仿佛站在一个历史的交汇点上，既能感受到两千多年前先哲的思想脉搏，又能用今天的视角去审视那些永恒不变的人性议题。特别是在涉及“中庸之道”的实践层面时，作者通过一系列生活化的案例和推论，将原本抽象的哲学概念具象化了。我尤其欣赏它对“过犹不及”的深度剖析，不再将其简单理解为“不偏不倚”，而是阐释为一种动态的平衡艺术，一种对时机的精准把握。这种深入的解读，让我开始重新审视自己在日常决策中的取舍。这本书的论证风格非常具有说服力，它不是强硬地灌输观点，而是像一位耐心沉稳的导师，引导着读者自己去发现和印证那些真理的必然性。对于那些希望在快节奏生活中寻找稳定精神支柱的人来说，这本书无疑提供了一把精妙的钥匙。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计给我留下了深刻的印象，那种沉静而富有质感的封面材质，仿佛在预示着内容本身的厚重与内敛。初次翻开时，我被那种排版的美学深深吸引，字里行间留白得恰到好处，使得阅读过程本身就成为一种享受，而不是匆忙的赶路。我特别留意了译注部分的详尽程度，可以看出作者或编者在考据上的用心良苦。许多看似寻常的词句，在注释的映衬下，立刻展现出其在古代哲学体系中的特定位置和深刻含义。它并非那种堆砌辞藻、追求华丽辞藻的读物，而是更注重思想的清晰传达和逻辑的严密构建。我花了好一番功夫去琢磨那些关于“诚”与“仁”的论述，尤其是在探讨个体修养与治国平天下之间的内在关联时，作者的阐述逻辑极为顺畅，让人不得不为古人的智慧感到惊叹。这本书的纸张质量也值得称赞，即便是长时间的阅读，也不会感到眼睛疲劳，这对于一本需要反复研读的经典来说，无疑是加分项。总而言之，从物理接触到精神层面的渗透，这是一次非常愉悦的阅读体验，它成功地将晦涩的古代智慧，以一种近乎现代审美的姿态呈现给了当代读者。

评分☆☆☆☆☆

这次阅读体验，对我个人而言，更像是一场对自身认知边界的拓展训练。我发现自己过去对一些基本伦理概念的理解是多么的浅薄和片面。这本书的叙事节奏把握得非常老道，它不会让你感到任何喘不过气来的知识倾泻，而是在关键的转折点设置了令人深思的停顿。我发现自己会不自觉地停下来，合上书本，在脑海中反复咀嚼某一个段落——比如关于“知行合一”的论述，它如何与现代心理学中关于意图与行动的冲突相呼应。作者的语言处理功力一流，他似乎有一种魔力，能将那些凝固在历史中的文字重新注入鲜活的生命力，使它们能够直接与当代读者的情感和理性产生共鸣。这本书的价值，并不仅仅在于知识的传授，更在于它激发了一种内在的反思机制。读完之后，我感到自己的内心世界仿佛经历了一次细致的“重新布线”，一些以往混乱的思绪被梳理得井井有条，这是一种非常稀有且珍贵的体验，比单纯获取信息更有价值。

评分☆☆☆☆☆

从排版和装帧的细节来看，出版方显然对这本书寄予了极大的敬意。书脊的坚固程度，即便是频繁翻阅，也丝毫没有松动的迹象，这对于我这种习惯于在书上做大量批注的读者来说至关重要。内容上，我必须指出，这本书在处理古代文本中的某些晦涩难懂的典故时，所采取的释义方法非常人性化。它没有采取那种居高临下的说教姿态，而是通过对比不同朝代的注疏，为读者构建了一个多维度的理解空间。我个人认为，这本书最成功的一点在于，它成功地消解了“经典”所带有的距离感，使得那些看似遥远的智慧，如同坐在你身边的一位智者，用清晰、平和的语调与你探讨生命的根本问题。它迫使你直面自己的局限性，同时也为你指明了超越这些局限的可能性。这本书读完后，我没有立刻产生“我全懂了”的错觉，反而生出一种“我还有很多需要学习和实践”的谦卑感，这恰恰是优秀哲学读物最核心的价值所在。