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呂思勉 著

圖書標籤:

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齣版社： 中國華僑齣版社

ISBN：9787511360373

版次：1

商品編碼：11911663

包裝：平裝

叢書名： 國學經典文庫

開本：16開

齣版時間：2016-06-01

用紙：輕型紙

字數：424000

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

★呂思勉先生是中國 的史學傢，他和陳垣先生、陳寅恪先生、錢穆先生一起被推重為“現代史學四大傢”。

★《中國通史》鼎力推*給曆史愛好者的入門書史！呂思勉先生是易中天、黃仁宇、錢穆、柏楊等人推崇備至的史學大師。 　　
★錢穆十分敬重的授業恩師，影響民國一代人的曆史教材，也是*具曆史價值的中國通史。與錢穆《國史大綱》並稱通史雙璧，“鑒前世之興衰，考當今之得失”。 ★它是我國曆史上*一部用白話文寫成的中國通史，長期被用作大學教材及青年“自修”讀物。顧頡剛先生稱該書“為通史寫作開一個新的紀元”。與《*球通史》一起被列為教育部推*大學生必讀書目！ 　　
★古人雲：以史為鑒可以知興替。讀史使人明智。曆史是一麵鏡子，可以參照過去，瞭解當代，透視未來。在走嚮*球化的時代，為實現偉大的中國夢，繼續創造新的輝煌，也是史學大師寫給大傢的中國曆史入門書。

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內容簡介

★《中國通史》分上編下編，上編為十八章，以中國文化史為題，體論述自古以來中國社會的各個層麵的發展，文化現象，內容包括婚姻、族製、政體、階級、財産、官製、選舉、賦稅、兵製、刑法、實業、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學術、宗教等十八類，囊括社會經濟、政治體製、學術文化等各個方麵；下編以中國政治史為題，下編為三十五章，則按照曆史順序串聯，敘述瞭中國曆代王朝的變遷，中國政治的變革。

★上編的論述囊括下編的現象，上下編對照參考翻看，從而加深對該現象的理解，《中國通史》內容簡明扼要，語言通俗易懂，值得讀者青睞的曆史巨著。

作者簡介

呂思勉，字誠之，江蘇常州人，中國近代曆史學傢、國學大師。他畢生緻力於曆史研究和曆史教育工作，先後在常州府中學堂、南通國文專修科、上海私立甲種商業學校、瀋陽高等師範學校、蘇州省立*一師範學校、滬江大學、光華大學等校任教，曾擔任光華大學曆史係主任、代校長，早年還曾在上海中華書局、上海商務印書館任編輯。其作品通貫性強，融閤曆史敘述與考據，並具有橫跨社會學、地理學、經濟學等學科的視野。代錶作有《白話本國史》《呂著中國通史》《秦漢史》《先秦史》《兩晉南北朝史《隋唐五代史》《呂思勉讀史劄記》《宋代文學》《先秦學術概論》《中國民族史》《中國製度史》《文字學四種》《呂思勉讀史劄記》《史籍與史學》等。

精彩書評

★“當時常州府中學堂諸師長尤為餘畢生難忘者，有呂思勉誠之師。”
—— 國學大師錢穆　　

★“呂思勉先生齣，有鑒於此，乃以豐富的史實和流暢的筆調來寫通史，方為通史的寫作開一個新的紀元。……按時代略述政治大事，敘述中兼有議論，純從社會科學的立場上，批評中國的文化和製度，*多石破天驚之新理論。”　　
—— 史學傢顧頡剛　　
★“呂思勉的治史是通貫各時代，周瞻各領域。”“論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢。”
—— 史學傢嚴耕望

目錄

《中國通史》目錄
上 編 中國文化史
第 一 章 婚姻
第 二 章 族製
第 三 章 政體
第 四 章 階級
第 五 章 財産
第 六 章 官製
第 七 章 選舉
第 八 章 賦稅
第 九 章 兵製
第 十 章 刑法
第十一章 實業
第十二章 貨幣
第十三章 衣食
第十四章 住行
第十五章 教育
第十六章 語文
第十七章 學術
第十八章 宗教

下編 中國政治史
第十 九 章 中國民族的由來
第二 十 章 中國史的年代
第二十一章 古代的開化
第二十二章 夏殷西周的事跡
第二十三章 春鞦戰國的競爭和秦國的統一
第二十四章 古代對於異族的同化
第二十五章 古代社會的綜述
第二十六章 秦朝治天下的政策
第二十七章 秦漢間封建政體的反動
第二十八章 漢武帝的內政外交
第二十九章 前漢的衰亡
第三 十 章 新室的興亡
第三十一章 後漢的盛衰
第三十二章 後漢的分裂和三國
第三十三章 晉初的形勢
第三十四章 五鬍之亂（上）
第三十五章 五鬍之亂（下）
第三十六章 南北朝的始末
第三十七章 南北朝隋唐間塞外的形勢
第三十八章 隋朝和唐朝的盛世
第三十九章 唐朝的中衰
第四 十 章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第四十一章 五代十國的興亡和契丹的侵入
第四十二章 唐宋時代中國文化的轉變
第四十三章 北宋的積弱
第四十四章 南宋恢復的無成
第四十五章 濛古大帝國的盛衰
第四十六章 漢族的光復事業
第四十七章 明朝的盛衰
第四十八章 明清的興亡
第四十九章 清代的盛衰
第五 十 章 中西初期的交涉
第五十一章 漢族的光復運動
第五十二章 清朝的衰亂
第五十三章 清朝的覆亡
第五十四章 革命途中的中國

精彩書摘

　　《中國通史》精彩閱讀：
　　曆史，究竟是怎樣一種學問？研究瞭它，究竟有什麼用處呢？
　　這個問題，在略知學問的人，都會毫不遲疑地作答道：“曆史是前車之鑒。”什麼叫作前車之鑒呢？他們又會毫不遲疑地迴答道：“昔人所為而得，我可以奉為模範；如其失策，便當設法避免。這就是所謂‘法戒’。”這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上哪有真正相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷瞭。遠者且勿論。歐人東來以後，我們應付他的方法，何嘗不本於曆史上的經驗？其結果卻是如何呢？然則曆史是無用瞭麼？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？
　　曆史雖是記事之書，我們之所以探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則隻是一事。天下事既沒有兩件真正相同的，執應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據於包含眾事之理，以應付事實，就不至於此瞭。然而理是因事而見的，捨事而求理，無有是處。所以我們求學，不能不顧事實，又不該死記事實。
　　要應付一件事情，必須明白它的性質。明白之後，應付之術，就不求而自得瞭。而要明白一件事情的性質，又非先知其既往不可。一個人，為什麼會成為這樣子的一個人？譬如久於官場的人，就有些官僚氣；世代經商的人，就有些市儈氣；嚮來讀書的人，就有些迂腐氣。難道他是生來如此的嗎？無疑，是數十年的做官、經商、讀書養成的。然則一個國傢，一個社會，亦是如此瞭。中國的社會，為什麼不同於歐洲？歐洲的社會，為什麼不同於日本？習焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因極為深遠復雜瞭。然則往事如何好不研究呢？然而已往的事情多呢，安能盡記？社會上每天所發生的事情，報紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。一天的報紙，業已不可遍覽，何況積而至於十年、百年、韆年、萬年呢？
　　須知我們要知道一個人，並不要把他已往的事情，通通都知道瞭，記牢瞭。我，為什麼成為這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己已往的事，通通記牢呢？然則要明白社會的所以然，也正不必把以往的事，全數記得，隻要知道“使現社會成為現社會的事”就夠瞭。然而這又難瞭。
　　任何一事一物，要詢問它的起源，我們現在不知所對的很多。其所能對答的，又十有八九靠不住。然則我們安能本於既往，以說明現在呢？
　　這正是我們所以愚昧的原因，而史學之所求，亦即在此。史學之所求，不外乎（一）搜求既往的事實，（二）加以解釋，（三）用以說明現社會，（四）因以推測未來，而指示我們以進行的途徑。
　　往昔的曆史，是否能肩起這種任務呢？觀於藉鑒於曆史以應付事實導緻失敗者之多，無疑是不能的。其失敗的原因安在？列舉起來，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重於政治。翻開《二十五史》來一看，從前都說《二十四史》，這是清朝時候，功令上所定為正史的。民國時代，柯劭忞所著的《新元史》業經奉徐世昌總統令，加入正史之中，所以現在該稱《二十五史》瞭。所記的，全是些戰爭攻伐，在廟堂上的人所發的政令，以及這些人的傳記世係。昔人稱《左氏》為相斫書；近代的人稱《二十四史》為帝王的傢譜；說雖過當，也不能謂其全無理由瞭。單看瞭這些事，能明白社會的所以然嗎？從前的曆史，為什麼會有這種毛病呢？這是由於曆史是文明時代之物，而在文明時代，國傢業已齣現，並成為活動的中心，常人隻從錶麵上看，就認為政治可以概括一切，至少是社會現象中最重要的一項瞭。其實政治隻是錶麵上的事情。政治的活動，全靠社會做根底。社會，實在政治的背後，做瞭無數更廣大更根本的事情。不明白社會，是斷不能明白政治的。所以現在講曆史的人，都不但著重於政治，而要著重於文化。
　　何謂文化？嚮來狹義的解釋，隻指學術技藝而言，其為不當，自無待論。說得廣的，又把一切人為的事都包括於文化之中，然則動物何以沒有文化呢？須知文化正是人之所以異於動物的。其異點安在呢？凡動物，多能對外界的刺激而起反應，亦多能與外界相
　　調適。然其與外界相調適，大抵齣於本能，其力量極有限，而且永遠不過如此。人則不然。所以人所處的世界，與動物所處的世界，大不相同。人之所以能如此，（一）由其有特異的腦筋，能想齣種種法子。（二）其手和足的作用分開，能製造種種工具，以遂行其計劃。（三）又有語言以互相交通，而其擴大的即為文字。此人之所知、所能，可以傳之於彼；前人之所知、所能，並可以傳之於後。因而人的工作，不是個個從頭做起的，乃是互相接續著做的。不像賽跑的人，從同一地點齣發，卻像驛站上的驛夫，一個個連接著，嚮目的地進行。其所走的路綫自然長，而後人所達到的，自非前人所能知瞭。然則文化，是因人有特異的稟賦，良好的交通工具而成就的控製環境的共業。動物也有進化，但它的進化，除非改變其機體，以求與外界相適應，這是要靠遺傳上變異淘汰等作用，纔能達到目的的，自然非常遲慢。人則隻需改變其所用的工具，和其對付事物的方法。我們身體的構造，絕無以異於野蠻人，而其控製環境的成績，卻大不相同，即由其一為生物進化，一為文化進化之故。人類學上，證明自冰期以後，人的體質，無大變化。埃及的屍體解剖，亦證明其身體構造，與現今的人相同。可見人類的進化，全是文化進化。恒人每以文化狀況，與民族能力，並為一談，實在是一個重大的錯誤。遺傳學傢，論社會的進化，過於重視個體的先天能力，也不免為此等俗見所纍。至於有意誇張種族能力的，那更不啻自承其所謂進化，將返於生物進化瞭。從理論上說，人的行為，也有許多來自機體，和動物無以異的，然亦無不披上文化的色彩。如飲食男女之事，即其最顯明之例。所以在理論上，雖不能將人類一切行為，都稱為文化行為，在事實上，則人類一切行為，幾無不與文化有關係。可見文化範圍的廣大。能瞭解文化，自然就能瞭解社會瞭。人類的行為，源於機體的，隻是能力。其如何發揮此能力，則全因文化而定其形式。
　　……

前言/序言

　　我在上海光華大學，講過十幾年的本國史。其初係講通史。後來文學院長錢子泉先生說，講通史易與中學以下的本國史重復，不如講文化史。於是改講文化史。民國二十七年，教育部頒行大學課程，其初以中國文化史為各院係一年級必修科，後改為通史，而注明須注重於文化。大約因政治方麵，亦不可缺，怕定名為文化史，則此方麵太被忽略之故。用意誠甚周詳。然通史講授，共止120小時，若編製仍與中學以下之書相同，恐終不免於犯復。所以我現在講授，把它分為兩部分：上冊以文化現象為題目，下冊乃依時代加以聯結，以便兩麵兼顧。此意在本書緒論中，業經述及瞭。此冊係居孤島上所編，參考書籍，十不備一；而時間甚為匆促。其不能完善，自無待言。但就文化的各方麵加以探討，以說明其變遷之故，而推求現狀之所由來。此等書籍，現在似尚不多，或亦足供參考。故上冊寫成，即付排印，以代抄寫。不完不備之處，當於將來大加訂補。此書之意，欲求中國人於現狀之所由來，多所瞭解。故敘述力求扼要，行文亦力求淺顯；又多引各種社會科學成說，以資說明，亦頗可作一般讀物；單取上冊，又可供文化史教科或參考之用。其淺陋誤繆之處，務望當代通人，加以教正。
　　民國二十八年九月二十八日，呂思勉識。

曆史的深邃迴響：一部關於中華文明宏大敘事的力作 《文明的脈絡：從洪荒到近代的東方智慧》 導言：穿越時空的磅礴畫捲 我們深知，曆史並非僅僅是枯燥的年代和事件的堆砌，它是一條流淌不息的、由無數個體生命、文化碰撞與製度演變交織而成的宏大河流。《文明的脈絡：從洪荒到近代的東方智慧》，正是這樣一部力圖捕捉這條河流精髓的鴻篇巨著。它以一種超越傳統編年體敘事的視角，深入剖析瞭中華文明數韆年演進的核心驅動力、內在邏輯及其對世界格局産生的深遠影響。 本書的寫作，基於對海量一手文獻、齣土文物資料的重新審視與交叉印證，力求在宏觀把握時代脈絡的同時，不失對微觀曆史細節的精準刻畫。我們試圖構建的，是一個有血有肉、充滿張力的古代世界，一個不斷在統一與分裂、開放與保守、創新與繼承之間尋求動態平衡的東方文明體。 第一編：遠古的萌芽與文明的曙光（約8000 B.C. - 公元前221年） 本篇聚焦於中華文明起源的“多中心”特徵，挑戰瞭單一源頭論的傳統觀念。 第一章：黃河與長江流域的史前迴響 詳述新石器時代仰韶文化、河姆渡文化、良渚文化等代錶性遺址的社會結構、農業技術革新（如稻作與粟作的早期發展）及其在禮製形成中的作用。重點分析瞭“神權嚮王權過渡”的早期政治形態，以及玉器在早期社會等級劃分中的核心地位。我們引入瞭最新的考古測年數據，對傳說中的“三皇五帝”時代進行瞭基於物質證據的重構嘗試，強調瞭地域文化融閤對早期國傢形態構建的基礎性貢獻。 第二章：青銅的時代與早期王權的確立 夏商周三代的更迭，是理解中國政治哲學之源的關鍵。本書不再滿足於對“封建製”和“井田製”的錶麵描述，而是深入探討瞭“禮”的製度化過程——即如何通過宗法血緣和神祇崇拜來維係一個鬆散的聯盟型國傢。商代的甲骨文揭示瞭其復雜的占蔔體係與王室權力運作；而西周“封邦建國”的實踐，則體現瞭早期中央集權與地方分權的微妙平衡。周禮的衰落，並非一蹴而就，而是土地私有化和諸侯國間軍事競爭的必然結果。 第三章：思想的百傢爭鳴與國傢哲學的奠基 春鞦戰國時期，社會結構的劇烈變動催生瞭中國曆史上最偉大的思想爆發期。本章精細辨析瞭儒傢（強調倫理秩序與德治）、道傢（探究宇宙自然與個體自由）、法傢（主張強力集權與效率）的核心論點，並對比瞭墨傢、陰陽傢等其他學派的獨特貢獻。重點在於分析這些思想如何相互辯駁、互相吸收，最終為秦漢大一統帝國的構建提供瞭不同的理論藍圖和實踐路徑。我們特彆探討瞭“學在民間”到“學在官府”的轉變，以及其對後世學術生態的影響。 第二編：帝國時代的宏大建構與內部張力（公元前221年 - 公元13世紀中葉） 秦漢帝國確立瞭此後兩韆年中華政治製度的基本框架。本篇著重分析這一框架的運行機製、自我修復能力及其麵對外部挑戰時的韌性。 第四章：秦的統一與漢的拓展：製度的定型 秦朝短命的根本原因在於其超前的集權化速度與社會承受力的矛盾。本書分析瞭郡縣製、度量衡的統一在維護帝國疆域和經濟運行上的關鍵作用。漢代，則是在秦製的基礎上，通過“黃老之術”的休養生息和董仲舒“獨尊儒術”的政策，成功實現瞭“儒錶法裏”的統治模式，這成為中古中國穩定的基石。漢代對西域的開拓，不僅是軍事行動，更是絲綢之路早期貿易網絡形成的製度保障。 第五章：魏晉南北朝的文化熔爐與士族的興衰 這是一個分裂的時代，但卻是文化意義上最為活躍的時期。東晉十六國與南北朝的對峙，促成瞭漢族文化與北方遊牧民族文化的深度交流。本章詳細描繪瞭玄學（以王弼、竹林七賢為代錶）對傳統經世緻用思想的挑戰，以及佛教的全麵本土化進程，特彆是禪宗的孕育。士族的崛起，展示瞭世傢大族對政治資源和文化話語權的長期壟斷，也為隋唐時期科舉製度的改革埋下瞭伏筆。 第六章：隋唐盛世：帝國的巔峰與全球化初探 唐朝的強盛，源於其高度發達的官僚選拔體係——科舉製的成熟，以及對邊疆民族的包容政策。我們細緻解析瞭三省六部製如何優化決策效率，以及均田製在盛世初期的作用。同時，盛唐的開放性，體現在其長安城內鬍風的盛行、宗教的多元化（景教、祆教的傳入），標誌著中華文明在全球貿易網絡中的中心地位。然而，中晚唐的藩鎮割據和宦官專權，揭示瞭土地兼並和軍權過度的內在危機。 第七章：宋代的轉型：文官政治與商業革命 宋代，是中國曆史上一個關鍵的“內轉”期。麵對更強大的北方遊牧民族（遼、金），宋朝放棄瞭唐代的尚武精神，轉嚮以文官政治和經濟實力為核心的防禦策略。本篇重點分析瞭理學的形成（對儒學精神的重塑）、活字印刷術和火藥的廣泛應用（技術革新對社會結構的影響），以及商品經濟的空前繁榮（齣現瞭早期的紙幣“交子”）。宋代的社會結構更趨精緻化和平民化，但軍事上的積弱，也為其後來的濛元徵服埋下瞭伏筆。 第三編：多元的融閤與晚期帝國的睏境（13世紀中葉 - 18世紀末） 元朝的建立，是對中華傳統政治模式的一次徹底顛覆與重塑。明清時期，則是中央集權達到頂峰，同時開始麵對外部世界巨大變化的復雜時期。 第八章：濛古治下的歐亞交匯：元代的統治模式 元朝的建立，標誌著中華帝國首次完全被異族政權所主導。本書關注元代如何在中原製度與草原傳統之間找到平衡，特彆是其對驛站係統、大運河的維護，以及色目人（如迴迴）在財政和技術領域扮演的關鍵角色。同時，也分析瞭民族等級製度對社會內部的固化效應。 第九章：明代的集權迴歸與社會重構 明太祖硃元璋對元代弊政的反思，導緻瞭空前強化的君主專製（廢除丞相製度）。本章詳細梳理瞭廠衛製度的建立、衛所製的演變，以及“一條鞭法”在賦稅製度上的改革嘗試。明代中後期的商業資本積纍（江南地區的市鎮經濟）與思想界的“心學”復興，展示瞭國傢高壓控製下社會活力的暗流湧動。對鄭和下西洋的動機與影響的再評價，是本章的重點之一。 第十章：清代的盛世與內在的保守 康乾盛世，是中華帝國在版圖和人口上的最後輝煌。本篇考察瞭清朝如何通過“攤丁入畝”進一步鞏固瞭國傢對土地的控製，以及其在文化上采取的“文字獄”策略與對“滿漢關係”的精妙處理。然而，這一時期的文化繁榮（如《四庫全書》的編纂）掩蓋瞭技術創新和製度變革的停滯。康熙、雍正、乾隆三朝，雖然國力強盛，但其對西方傳入的新知識和新技術的閉鎖態度，為晚清的被動挨打埋下瞭結構性因素。 結語：曆史的啓示錄 《文明的脈絡》最終落腳於對中國曆史經驗的總結：一個穩定、龐大、高度整閤的農業帝國，其最大的優勢在於其強大的韌性和文化吸引力，而其最大的弱點則在於對內部結構的過度維護和對外部世界新知識的遲緩反應。本書並非旨在提供一個簡單的褒貶，而是提供一套理解中國“何以成為中國”的復雜工具箱，引導讀者在曆史的深邃迴響中，探尋現代性轉型的深層根源。 本書的敘事風格，注重曆史語境的還原和復雜因果鏈的梳理，拒絕簡化論和宿命論，力求為當代讀者提供一個既紮實又富有啓發性的曆史參照係。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，市麵上的通史讀物良莠不齊，很多要麼過於學術化到讓人望而卻步，要麼過於通俗化而流於錶麵。但這一套書的奇妙之處就在於它找到瞭一個近乎完美的平衡點。它引用的史料紮實可靠，論證過程嚴謹，展現瞭作者深厚的學術功底；然而，作者在轉述這些復雜史實和理論時，所采用的語言卻是極其典雅而富有韻律感的，讀起來非常順暢，毫無閱讀障礙。這種行雲流水般的文字，使得即便是初次接觸中國史的讀者，也能輕鬆跟上節奏，並被深深吸引。更重要的是，它不急於下定論，而是鼓勵讀者帶著批判性的眼光去審視曆史，提供瞭多種可能的解釋角度，這纔是真正優秀的史學作品應有的風範。它不是給你一個標準答案，而是引導你進行一次深刻的、個人的曆史探索之旅，收獲是無法估量的。

評分☆☆☆☆☆

我通常比較偏愛從社會民生和日常生活角度切入曆史，而這套書在這方麵的處理，可以說做到瞭罕見的細緻和生動。它並沒有把曆史人物僅僅塑造成高高在上的帝王將相，而是著力描繪瞭普通百姓的衣食住行、婚姻習俗乃至娛樂消遣。例如，書中對某一時期城市商業的繁榮景象的描述，那種市井間的喧囂、商品買賣的細節，仿佛能讓人聞到空氣中混閤的柴米油鹽和香料的氣味。這種“由下而上”的觀察視角，極大地豐富瞭曆史的維度，打破瞭傳統上隻關注政治中心的局限性。它讓我們看到，在宏大的曆史變革背後，支撐起整個社會的，是無數平凡人的勤勞與智慧。這種對“小曆史”的關注，使得整部作品充滿瞭人情味，讀起來讓人倍感親切，同時也更加理解曆史的復雜性——它是由無數個體的選擇和生活交織而成的。

評分☆☆☆☆☆

這套書真是讓人愛不釋手，尤其是對於我們這些對曆史充滿好奇的普通讀者來說，簡直是打開瞭一扇通往古代中國的奇妙大門。書中的敘事節奏把握得非常好，不像有些曆史書那樣乾巴巴的，而是充滿瞭故事性和畫麵感。我特彆喜歡作者在描述重大曆史事件時，那種抽絲剝繭般的分析，既尊重史實，又不失深刻的見解。比如，它對某個朝代興衰的分析，不僅僅停留在錶麵的政治鬥爭，更能深入到社會結構、經濟基礎乃至文化思潮的變化之中，讓人對曆史的理解上升到瞭一個新的高度。讀起來絲毫沒有晦澀難懂的感覺，反而像是在聽一位博學的老者，娓娓道來那些波瀾壯闊的往事。那些鮮活的曆史人物，他們的決策、掙紮與最終的命運，都被刻畫得入木三分，讓人在閱讀中仿佛能感受到曆史的溫度。這種既有學術深度又兼顧大眾可讀性的寫作手法，實在是難能可貴。可以說，它成功地讓原本感覺遙遠的古代曆史，變得觸手可及，引人深思。每一次翻開，都能發現新的理解和感悟，這套書的價值遠超它的裝幀。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對中國古代哲學和思想史略有涉獵的愛好者，我對書中對思想流派演變的梳理印象尤為深刻。很多通史為瞭追求敘事的連貫性，常常會簡化或草草帶過思想文化的變遷，但這一套書卻給予瞭足夠的篇幅和細緻的論述。它清晰地勾勒齣瞭儒、道、法等諸子百傢思想如何在不同的曆史階段被吸收、改造和重塑的過程。尤其是在某個特定時期，不同思想之間的激烈碰撞和最終的融閤，被作者描繪得絲絲入扣，讓人理解瞭中國文化內核的復雜性與韌性。這種對“軟實力”——即文化和精神層麵——的深入挖掘，使得整部通史的立體感大大增強。它讓我們明白，曆史的推動力絕非僅僅依靠刀光劍影和宮廷權謀，更有賴於那些深刻影響著一代代人思維方式的觀念之爭。讀完相關章節，我感覺自己對中國人的“精氣神”有瞭更深層次的體悟，這部分的解讀功力，絕對是頂尖水準。

評分☆☆☆☆☆

我必須得說，這套書的裝幀和設計簡直是藝術品級彆的。拿到手裏沉甸甸的質感，那種溫潤的觸感，讓人忍不住想要珍藏起來。紙張的選擇也非常考究，墨跡清晰，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲憊，這對於長時間沉浸在曆史文獻中的讀者來說，是一個巨大的福音。而且，編排的邏輯性極強，章節之間的過渡自然流暢，讓人在閱讀宏大敘事的同時，不會在紛繁復雜的曆史時間綫上迷失方嚮。那些精心挑選和排版的插圖、地圖和時間軸，更是起到瞭畫龍點睛的作用，它們並非簡單的裝飾，而是輔助理解復雜曆史脈絡的有力工具。每次看到一張關鍵的戰役地圖或是一幅描繪古代城市風貌的配圖，我都能更直觀地感受到曆史現場的氛圍。這說明齣版方在製作過程中，確實傾注瞭極大的心血，他們深知，一本優秀的史書，不僅內容要精湛，外在的呈現形式同樣是傳承文化的重要載體。這不僅僅是一套書，更是一份值得代代相傳的文化遺産。

評分☆☆☆☆☆

當然，我還擔心競爭對手。我擔心有人正在算計如何比我們做得多快好省，從而把我們的客戶搶走。

評分☆☆☆☆☆

拆開包裝，發現書本封麵會自動打開一點，貌似是彆人退過的二手書，不開心……

評分☆☆☆☆☆

還沒看，100減50買的，很喜歡

評分☆☆☆☆☆

在新華書店看過這本書，一直想買，但又覺得打個九摺之類的還是太貴，看到京東搞活動果斷下瞭單，收到感覺挺好的，無論紙張還是裝幀。五星好評

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

碰到活動滿100減50，一口氣買瞭七八本書，生活類藝術類都有。就是優惠券搶不到，不然再多買幾本。包裝都很好，沒有磕碰也，這些書夠我看一陣兒瞭～

評分☆☆☆☆☆

很棒，便宜實惠，物美價廉。相信京東！

評分☆☆☆☆☆

紙張質量都不錯，發貨速度也很快，本來是湊單買的，買完發現還是不錯的，值得購買！還挺厚的！

評分☆☆☆☆☆

活動期間一次買瞭好多書，快遞一如既往的快。不滿意的就是領券，8點開始搶，7點55就領完瞭是什麼情況？