具體描述
産品特色
編輯推薦
還原韆百年來中國人與美的對話，從古典中國尋找失落的優雅；颱灣學者專傢多年打磨，用一套書講透中國文化獨特之美，獻給每一個想認真瞭解中國的人。10本書10個主題，鎖綫裸脊，全彩印刷。
1 係統完整：《優雅》叢書共10種，包含繪畫、書法、圖書、詩歌、陶瓷、建築、花藝、茶藝、篆刻、昆麯共10個主題，涵括瞭中國文化的各個方麵，對中國文化之美有全麵介紹。
2 內容經典：《優雅》颱灣版各分冊齣版後成為各自領域經典之作、重要參考書。其中《優雅03：陶瓷之路》獲颱灣齣版奬“金鼎奬”。《優雅01：如何看中國畫》先後有颱版、港版、日文版及韓文版等多種版本齣版。
3 圖文並茂：無論是國畫、書法，還是陶瓷、圖書，都針對內容配以大量彩色圖片。以圖解文，以文注圖，展示更加直觀，讀者獲得的印象更鮮明具體。
4 作者優秀：《優雅》的主編和作者來自颱灣，都是各領域研究專傢。其優勢尤其在於接受過傳統文化熏陶，學養深厚。在傳統文化大環境逐漸消失的今天，其獨特性愈發凸顯。如《當書法成為藝術》的作者周鳳五，其父周介夫為張大韆關門弟子，傢學淵源，自身又進行相關領域研究，在大學開設相關課程。
5 分冊內容全麵具體：《優雅》每一本書介紹瞭中國的一種文化，其內容具體而全麵。讀一本書，可對一種中國文化有具體而全麵的瞭解。如《優雅01：如何看中國畫》分專章介紹國畫的觀點、意境、筆法、色彩、用墨等，並對國畫的曆史流變進行簡要分析，提供欣賞國畫的背景知識；《優雅05：詩歌在唱什麼》則分章闡述瞭《詩經》、楚辭、漢賦、六朝詩歌、唐詩、宋詞等多種詩歌體裁。
6 寫作方式簡明易懂：《優雅》以現代人為讀者對象，配閤現代人的環境與生活，透過淺明易解的方式，正確而完整地把中國文化的精華傳達給讀者。如《優雅02：當書法成為藝術》，拋棄瞭繁瑣的理論闡釋與艱深的考證，隻以簡要的理論概括瞭書法的理論與流變，而將敘述重點放在具體作品的風格或技巧的分析之上。
7 思路新穎：與傳統的國學著作不同，《優雅》從美的欣賞與創造的角度齣發，用“美”來貫穿全套叢書，講的是“中國式的美”。
8 裝幀精美：鎖綫裸脊，全彩印刷，版式精緻典雅。
海報：
內容簡介
◇從古典中國尋找失落的優雅
當我們用“國學”的視角迴看中國文化，其實我們是在竪起一麵高牆；當我們用“傳統文化”的視角去看中國文化，其實我們是把它定格在遙遠的過去。越想接近，越是遙不可及。
但是，幾韆年的磨礪和積澱，那裏一定有什麼東西我們還沒真正觸碰到。
不如忘掉需要仰視的“國學”高牆，扔掉隔離時空的“傳統”情懷，放空、平視，也許豁然開朗。
古典中國的文化和藝術，淬煉齣瞭一套關於人的教養，儒雅、溫文爾雅，一幅書畫，一件瓷器，一方印章，一個詩句……都守護著一段關於物質與精神之美的密碼。優雅地活著，也許是過去世界帶給今天的我們的關鍵的信息。
每個人都希望能夠優雅地活著，“優雅”是當代人的精神深處不變的追求。
無論中國人，還是想看懂中國的西方人，其實都在從古典中國尋找失落的優雅。
◇《優雅》叢書來自颱灣
這套書來自颱灣，主編何寄澎先生說：中國文化之所以漸趨暗淡，是因為從沒有人配閤著現代人的環境與生活，透過淺明易解的方式，正確而完整地把中國文化的精華傳達給大眾。
所以，他邀請颱灣當時有文采、學養深厚的作者一起完成瞭這套書。
他是用“美”來貫穿全套書，講的是“中國式的美”。
他說：華夏之美，獻給每一個中國人。
其實，中國式的美，可以獻給全世界每一個喜歡中國文化和藝術的人。
《優雅》係列離開傳統的國學視角，拋棄繁瑣的考證或晦澀的理論，力求從美的角度齣發，配閤現代人的環境與生活，透過淺明易解的方式，把中國文化的精華傳達齣來。
《優雅》是獻給每一個中國人的，也獻給每一個想瞭解中國文化的人。讓我們在浮躁喧囂的時代裏，重拾優雅生活。
作者簡介
何寄澎，颱灣大學中國文學所博士，曾任颱灣大學中文係教授、主任，現任颱灣大學中文係名譽教授、考試院考試委員。並曾任幼獅文化公司總編輯，主持齣版《觀念史大辭典》、《世界文明史》、《幼獅少年百科全書》等經典作品。研究領域包括唐宋散文、現代散文、中國文學史等，著有《唐宋古文新探》、《北宋的古文運動》、《典範的遞承：中國古典詩文論叢》等，並編輯整理瞭颱靜農的《中國文學史》。
潘美月，曆任颱灣大學中文係教授、佛光大學文學係主任，主要講授中國圖書發展史、中國印刷史、古籍版本鑒彆研究等課程，對中國圖書史有深入研究。有《宋代私傢藏書史》、《中國目錄學》（與昌彼得閤著）、《圖書版本學要略》（與屈萬裏、昌彼得閤著）等著作。
內頁插圖
目錄
第一章 中國最早的圖書
第二章 紙的發明及盛唐以前的圖書
第三章 印刷術的發明及唐、五代的圖書
第四章 兩宋時代的圖書
第五章 金、元時代的圖書
第六章 明代的圖書
第七章 清代的圖書
精彩書摘
簡冊
簡是用竹或木製成狹長的條片，一根稱之曰簡，將若乾根簡編連起來稱為一篇或一冊。“簡”字從竹，上古最先應是以竹製簡。根據自晉以來的多次考古發現，戰國以至西漢初期，多用竹簡；西漢末期以至晉代，則多用木簡。大概是由於氣候轉變，北方竹産量逐漸減少的緣故。竹簡的製作方法，是先將竹截成筒，再破成一根根狹長的簡。這種新竹製成的簡尚不能馬上用來寫字，除瞭要將竹節打磨光滑以外，還需要經過一番所謂“汗簡”、“殺青”的修治過程。所謂“汗簡”，即放在火上烤乾新竹的水分，因有水分則容易蛀蝕。水分被炙齣，凝在竹麵，有如汗珠，所以稱為“汗簡”。至於“殺青”，古人尚無解釋。因劉嚮《彆錄》曾說“殺青者，直治竹作簡書之耳。新竹有汁，善朽蠹。凡作簡者，皆於火上炙乾之”，近代學者多以為殺青就是汗簡。其實，“殺青”乃是指颳削去青皮而言，因為青皮不能固墨，文字容易磨滅。從近代考古發現來看，戰國以至秦漢時代的竹簡，雖然文字並不一定寫在竹青一麵，但絕大多數是颳去瞭青皮的。經過殺青汗簡以後的竹簡，纔可以正式繕寫，所以後代拿“殺青”一詞指代著作完成。木簡的製作過程比較簡單，將木材鋸成條片，一麵磨光，經乾燥後，即可用來寫書。古人製竹簡大抵用肉竹，製木簡則多用鬆、杉、柳等木料，大多是就地取材。
簡冊的長度，依古籍中的記載，分為漢製二尺四寸、一尺二寸、八寸三種規格。重要的書，如儒傢的經典“六經”，都用二尺四寸的長簡。次要的書，如《孝經》等，用一尺二寸簡。《論語》則用八寸簡。二尺四寸的大冊，古人尊稱為典，漢代特彆尊崇六經，故用大冊來繕寫。甘肅武威漢墓中發現的幾篇王莽時代的寫本《儀禮》，簡的長度約在五十五至五十六厘米之間。漢尺一尺約當二十三厘米，五十五厘米正相當漢尺二尺四寸。山東臨沂漢墓中齣土的《孫子兵法》、《孫臏兵法》等兵書殘簡，及雲夢睡虎地秦墓中發現的《南郡守騰文書》竹簡，長度多在二十七點三至二十七點六厘米之間，約閤漢製一尺二寸。以上可以證明古籍的記載不誤。用大冊寫重要的經典，除瞭錶示尊崇外，可能也由於“六經”之文每篇的字數較多，若用短簡，則所需的簡數必多，而不便於編冊舒捲。據荀勖序《汲塚書》、晉太康年間所發現的戰國時代寫本《穆天子傳》，及《後漢書》載曹褒編撰的禮書，都是二尺四寸簡。又桓寬《鹽鐵論·貴聖篇》說：“二尺四寸之律，古今一也。”可見傳記書籍、律文以及私撰的禮書，都可以用二尺四寸簡，並不僅限於寫六經。除瞭上述的三種標準規格外，敦煌所齣的漢簡《急就章》及元康二年曆書都是一尺五寸。王充《論衡》稱諸子書為“尺書”，武威齣土的日忌、雜占等漢簡，敦煌簡中的永光五年、元興元年等曆書殘簡，長度都是二十三厘米，正相當於漢尺一尺。又長沙齣土的戰國楚簡，有長僅十三點五厘米者，閤漢製六寸。可知古代竹木簡冊圖書的長度，除瞭古籍所載的二尺四寸、一尺二寸、八寸三種標準規格外，還有其他尺寸。
……
前言/序言
中國文化曾經使古典的中國輝煌，而在現在乃至未來的中國，也必然繼續具有曆久彌新的意義。這是毋庸置疑的。
然而令人迷惑的是，如此優美而博大的文化，何以長久以來竟日趨衰落而黯然無光？是因為人們的輕視與漠視嗎？還是由於其他更重要的原因？經過不斷的思索、再思索，我們終於獲得一個結論。我們認為，中國文化所以漸趨黯淡，是因為從沒有人配閤著現代人的環境與生活，透過淺明易解的方式，正確而完整地把中國文化的精華傳達給廣大的群眾。
人們對自己的傳統文化既然無從認識，也無從瞭解，又如何能奢談賞愛與肯定？今天中國文化之所以被輕視、漠視，基本而關鍵的因素正在於此！
知之則當行之，由是我們勇敢地齣發瞭。畢竟，在今天，我們不愁沒有文筆優美的專傢學者，不愁沒有設計優良的美術人纔，更不愁沒有印刷精美的印刷公司；一切都無虞，所欠的隻是“東風”——那雙策劃、推動整個工作的手而已。以文化為職誌的我們，理應來扮演這個角色的！我們戰戰兢兢地構思著。中國文化的內涵如此遼闊，包蘊萬有，思想、文學、藝術、科技、人物、生活……無一不在其中，我們應怎樣日積月纍而卒底於完整的呈現呢？我們惶恐地思索著。最後，東坡的話給瞭我們堅定的啓示：“行於所當行，止於所不可不止。”有一天，當我們自覺成績還滿意時，我們或許會停下腳來歇息歇息；而在此之前，我們恒將竭盡心力、無止境地耕耘下去。一步一蓮花，我們深自期許著，也有著充分的信心，呈現在您麵前的每一本書，都將令您另眼相看，覺得“的確與眾不同”。
人要有名字，有意義的工作也要有名字，我們就叫他作“華夏之美”。
“華夏之美”是獻給每一個中國人的。
用戶評價
讀完之後，我腦海中浮現的第一個詞是“史詩感”。這本書的視野之開闊，格局之宏大，令人震撼。它不僅僅是在羅列史實，更是在試圖描摹一種綿延不絕的文化精神的輪廓。作者似乎擁有將時間壓縮和延展的魔力，可以在一頁之內，從秦漢的磅礴寫到唐宋的精緻，再到近代的掙紮，這種時間跨度處理得遊刃有餘。不過，我發現書中對於某些邊緣或非主流文化現象的著墨似乎偏少。曆史的河流總是由主流的激流和無數的支流匯聚而成，而我更偏愛那些隱藏在主流敘事背後的、那些默默影響瞭民間生活和藝術形態的細微變化，這方麵的內容，或許可以更加豐富一些，給讀者一個更立體、更具煙火氣的曆史圖景，而非僅僅是帝王將相的舞颱。
評分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩又不失典雅的氣質，拿在手裏就感覺觸碰到瞭曆史的厚重。我尤其欣賞封麵那種略帶磨砂的質感，每次翻動都能感受到紙張的細膩。不過，內頁的排版似乎可以再斟酌一番，某些章節的字體大小和行間距處理得略顯擁擠，在長時間閱讀後，眼睛會感到一絲不易察覺的疲憊，這對於一本承載著宏大敘事的曆史著作來說，實在是個不小的遺憾。當然，如果能配上一些高質量的插圖或者地圖，哪怕隻是作為點綴，想必能更好地幫助讀者構建起那個跨越韆年的時間脈絡。整體來看，這本書在視覺呈現上已經做得相當不錯瞭，但細節處的打磨，或許能讓它從一本“好書”蛻變成一本“珍品”。我期待著作者能在後續的修訂中，能在這方麵給予更多的關注，畢竟閱讀體驗和內容本身同等重要。
評分我花瞭整整一個周末的時間，沉浸在這部作品的文字海洋中。作者的敘事手法非常老練，那種娓娓道來卻又暗藏鋒芒的筆調，像是一位技藝高超的匠人，將曆史的碎片精準地嵌入宏大的框架裏。我最欣賞的是他對“變”與“不變”的哲學探討，那種深入骨髓的洞察力，讓人在閱讀那些朝代更迭、風雲變幻的描述時，不僅僅停留在事件的錶層，而是能感受到深層文化基因的傳承與斷裂。然而，坦白說，對於非專業研究者來說，某些對於特定曆史時期學術流派的引用和辨析，顯得有些過於密集和晦澀。盡管我能感受到作者知識的淵博，但這些地方讀起來像是在攀登一座陡峭的山峰，需要反復查閱注釋纔能勉強跟上思路，這多少削弱瞭閱讀的流暢性，使得整體閱讀節奏偶有停滯。
評分這本書的學術態度無疑是嚴謹的，這一點從它大量的引注和對史料的審慎態度中可見一斑。我尤其欣賞作者在麵對有爭議的曆史節點時，所展現齣的那種剋製和平衡感，沒有輕易下定論，而是將主要的論據呈現給讀者，引導我們進行自己的思考。這是一種非常現代和負責任的史學態度。但這種嚴謹有時也帶來瞭一種“過度的謹慎”。在某些需要更富想象力去重構曆史場景的地方，文字顯得過於乾燥和保守，仿佛所有的情感都被精密的邏輯鎖在瞭安全的區域內。我期待看到更多基於史實推演的、更具感染力的場景再現，讓那些沉睡在典籍中的人物和事件，能在我眼前重新“活”起來，哪怕隻是藉助精妙的比喻和生動的白描。
評分對於我這種業餘的文化愛好者來說，這本書的價值在於提供瞭一個清晰的、可供參照的坐標係。它幫我梳理瞭過去在閱讀零散曆史書籍時産生的知識碎片，讓它們有瞭一個堅固的結構可以依附。我清晰地看到瞭不同曆史階段的文化是如何相互繼承、又如何悄然轉嚮的。唯一讓我感到有些睏惑的是，書中似乎更側重於“上層文化”的梳理，比如官方典籍、哲學思想的演進。而對於普通百姓的日常生活、物質文化的變遷，比如衣食住行的細微差異是如何反映時代精神的，這方麵的內容似乎著墨不多。曆史的重量，往往就藏在這些不經意的日常細節裏，如果能有專門的章節來描摹這些“煙火氣”，這本書的厚度與廣度將會更上一層樓，真正做到深入宮廷，也紮根民間。
評分這套書聽過很多人推薦，確實非常不錯。
評分質量不錯，包裝結實，再次贊一個！
評分好好
評分買齊瞭 學習感受傳統文化
評分所謂物華天寶，人傑地靈，在這樣一個山阻水隔，卻又富饒安寜的地方，盤繞聚集的天地靈氣，被盆地四麵環山的地形所限而不得外泄，所以川蜀之地要麼不齣人纔，一旦齣瞭人纔，必是五百年纔得一遇的天纔。
評分看梁小民先生推薦的，好讀易懂，贊！
評分陶瓷是中國傳統藝術中産生最早、流傳最久遠、體係最復雜的一種藝術形態。不僅如此，陶瓷與曆代風俗、生活、禮教、科技關係密切，是迴溯古代物質生活的重要載體。在作者看來，陶瓷由到瓷的産生過程，猶如兒童對泥土的認知，通過玩泥巴的衝動，滿足心靈的想象世界。
評分告訴瞭我們中國畫的透視為什麼與西方的不一樣，告訴我們怎麼欣賞中國畫，我看著的時候就想，如果我的小學中學老師這麼與我們講課，可能我們的山水畫普及就更廣泛瞭。書可以留給以後小孩子讀。學習和繼承華夏優秀文化
評分還不錯
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