徐霞客游记 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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编辑推荐

适读人群 ：中国古典文学爱好者
　　本书校点整理工作以季会明钞本和乾隆本为底本，参校徐建极钞本、陈泓钞本等多种钞本、印本，约请褚绍唐、吴应寿二位先生整理、校点。书中涉及大量人名和地名，为方便读者阅读，凡人名和地名均标以专名线。本书整理者还特赴广西、云南、贵州踏勘徐霞客旅行路线，实地校核《游记》记述及有关地名，为《徐霞客游记》中一些难以索解的问题，标校不当之处，乃至解决季会明抄本的某些阙脱，提供了可靠依据。

内容简介

　　《徐霞客游记》是一则以日记体为主的地理著作，明末地理学家徐霞客经过34年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料，死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种，主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作了详细记录，在地理学和文学上做出卓有价值的贡献。此次以乾隆本与过去从未刊刻过的原始抄本为底本，由吴应寿教授校点。

作者简介

　　徐霞客（1587年1月5日—1641年3月8日），名弘祖，字振之，号霞客，汉族，明朝南直隶江阴（今江苏江阴市）人。明代著名地理学家、旅行家。

目录

校点说明
季序
徐序
卷一上
游天台山日记浙江台州府
游雁宕山日记浙江温州府
游白岳山日记徽州府
游黄山日记徽州府
游武彝山日记福建建宁府崇安县
游庐山日记江西九江府
游黄山日记后
游九鲤湖日记福建兴化府仙游县
卷一下
游嵩山日记河南河南府登封县
游太华山日记陕西西安府华阴县
游太和山日记湖广襄阳府均州
闽游日记前
闽游日记后
游天台山日记后
游雁宕山日记后
游五台山日记山西太原府五台县
游恒山日记山西大同府浑源州
卷二上
浙游日记
江右游日记
卷二下
楚游日记
卷三上
粤西游日记一
卷三下
粤西游日记二
卷四上
粤西游日记三
粤西游日记四
卷四下
黔游日记一
黔游日记二
卷五上
滇游日记一（缺）游太华山记游颜洞记
滇游日记二
卷五下
滇游日记三
卷六上
滇游日记四
卷六下
滇游日记五
卷七上
滇游日记六
卷七下
滇游日记七
卷八上
滇游日记八
卷八下
滇游日记九
卷九上
滇游日记十
卷九下
滇游日记十一
卷十上
滇游日记十二
滇游日记十三
盘江考
溯江纪源（一名“江源考”）

前言/序言

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《孙子兵法》在深刻总结春秋时期各国相战的经验的同时，集中概括了战略战术的一般规律。后世的兵书大多受到它的影响，对中国的军事学发展影响非常深远。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。此次整理，以宋本《十一家注孙子》为底本。

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　《国学典藏：诗经》是我国文学史上早期的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇（前11世纪至前6世纪），另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗。先秦时《国学典藏：诗经》称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《国学典藏：诗经》，并沿用至今。这次整理选择了宋代以后影响巨大、十分通行的朱熹《诗集传》为底本。　《国学典藏：诗经》是我国文学史上早期的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇（前11世纪至前6世纪），另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗。先秦时《国学典藏：诗经》称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《国学典藏：诗经》，并沿用至今。这次整理选择了宋代以后影响巨大、十分通行的朱熹《诗集传》为底本。

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但是个人觉得读一本书，最好就去读原著，不要依靠别人来帮你阅读，就算帮助的人再厉害也是带有主观情绪，和你自己阅读从书中所得完全不一样。

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另外，这些都是古文版，没有现代文翻译，古语知识基础不扎实阅读会费力。

评分☆☆☆☆☆

这是清朝大家编纂的，要在古文好的基础上才能看这本书。

评分☆☆☆☆☆

京东快递，速度很快，当天下单，次日到货，包装完好，印刷精美，字迹清晰，排版合理，简体横排，没有注释，但无译文，精装图书，便于收藏，上海古籍，质量保证，活动有券，感谢京东！

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　《国学典藏：玉台新咏》10卷，是继《昭明文选》之后，于公元6世纪编成的一部上继《诗经》、《楚辞》的中国古代诗歌总集。历来认为是南朝徐陵在南朝梁中叶时所编。计有五言诗8卷﹐歌行1卷﹐五言四句诗 1卷。除第 9卷中的《越人歌》相传作於春秋战国之间外﹐其馀都是自汉迄梁的作品。内容中多收录男女感情的记述表达，以及日常生活的方方面面，刻画出古代女子丰富的感情世界，也展示出深刻的社会背景和文化内涵。清代的吴兆宜对《国学典藏：玉台新咏》作了笺注，后程琰又对之进行了删补。此次即以吴兆宜注、程琰删补的《国学典藏：玉台新咏》为底本。

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公山弗擾佛肸二章，程先生謂，欲往者聖人以天下無不可改過之人，故欲往。然終不往者，知其必不能改也。又云欲往者，示人以迹，子路不喻。熹疑召而欲往，乃聖人虛明應物之心，答其善意自然而發；終不往者，以其為惡已甚，義不可復往也。此乃聖人體用不偏，道並行而不相悖處，不知是否？又兩條告子路不同者，即其所疑而喻之爾。子路於公山氏疑聖人之不必往，故夫子言可往之理[此語意中微似年木隨身之意，不知然否？]；於佛肸恐其凂夫子也，故夫子告以不能凂己之意，不知是否？又謂示人以迹者，熹未喻其旨。先生曰：元晦前說，深測聖人之心，一箇體段甚好。但更有少礙：若使聖人之心不度義如

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庄子系庄子及其后学者所著，气温想象奇幻，构思巧妙，即是一本哲学著作，又充满了浓厚的文学色彩，全书以寓言重言卮言为主要表现形式，继承老子学说，而倡导相对主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作

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