柳青年譜 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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邢小利，邢之美 著

圖書標籤:

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齣版社： 人民文學齣版社

ISBN：9787020116126

版次：1

商品編碼：11983164

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-07-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　柳青是新中國有代錶性的一位作傢，他長期深入生活，深入群眾的創作方式極具代錶意義。用這種方式創作的《創業史》是一部反映我國農村社會主義革命的史詩性作品。《柳青年譜》逐年逐月記錄瞭柳青一生的生活、工作和思想情況。對於研究柳青有重要的參考價值。

作者簡介

　　邢小利，1958年生，陝西長安人。文學碩士，編審。中國作傢協會會員。曆任《長安》月刊理論編輯，《小說評論》雜誌編輯、編輯部主任、副主編，現任陝西省作傢協會文學創作研究室主任。兼任陝西白鹿書院常務副院長，西北大學中國西部作傢研究中心副主任，陝西省柳青文學研究會副會長，陝西省散文研究會副會長，《秦嶺》雜誌執行主編。著有文藝評論集《坐看雲起》《長安夜雨》《文學與文壇的邊上》，散文隨筆集《獨對風景》《迴傢的路有多遠》《種豆南山》《義無再辱》《長路風語》，中短篇小說集《捕風的網》以及《陳忠實畫傳》《陳忠實傳》等。

　　邢之美，哲學碩士，西安音樂學院講師。

精彩書摘

　　柳青對生活根據地的精心選擇

　　1952年的柳青，已經是一個成名的新中國的代錶性作傢，而新中國剛剛成立，去處甚多，以他當時的資格和條件，他可以有多種選擇。他之所以選擇離開首都北京，迴到傢鄉陝西，又從西安這個比較大的城市來到長安縣農村，其考慮無疑是長遠的，他顯然是要尋找一個後半生的安頓之處，以使自己的生活和寫作有一個穩妥的所在。非如此不能理解柳青的用心。所以，我們看，柳青先是不僅在西安周邊各縣精心選擇，即使後來選定瞭長安縣，他也是一波三摺，一步三迴頭，最後纔選定落戶中宮寺。請注意，是中宮寺，中宮寺在皇甫村邊，但不是在皇甫村裏或村中，它與皇甫村這個農民聚居的村落保持瞭一個“切近的距離”。在長安縣，他先住長安縣委大院約半年，再住神禾原畔皇甫村西的常寜宮近兩年（常寜宮可不是一個尋常的地方。它是唐太宗李世民為其母竇氏建造的皇傢寺廟，常寜宮其名就由此而來。1940年前後，鬍宗南駐陝，主持西北軍政，並兼黃埔軍校七分校主任，七分校在常寜宮東南方嚮七華裏處，鬍宗南常來常寜宮遊覽，深感這裏風光秀麗，地勢險要，於是在這裏為蔣介石建造行宮。蔣介石於1943年至1946年間三次來陝就在此居住。蔣介石的二公子蔣緯國與西北紡織實業傢石鳳祥之女石靜宜小姐的婚禮也是在這裏舉行的，而後更成為蔣緯國夫婦的度假彆墅。新中國成立後，它又是當時陝西省的高乾療養院），最後紮根於常寜宮東、神禾原半坡、皇甫村邊的中宮寺。請看這個中宮寺的曆史和位置：中宮寺是一座古舊的破寺，約建於清代，地處皇甫村羅傢灣，靠著村子北麵的神禾原，坐北麵南，南麵遠處是終南山，近處是一馬平川的王麯川，視野開闊。皇甫村東邊有個元君廟，當地人稱東寺，西頭有常寜宮，人稱西寺，這兒就叫中宮寺。早先，中宮寺香火不斷。抗日戰爭時期，張學良的彆動隊住在這裏。後來蔣介石在王麯修瞭中央陸軍軍官學校皇甫第七分校，開始，鬍宗南當主任，把中宮寺修飾一番，住過半年；之後，第七分校的副主任、張治中的女婿周傢斌住過五六年；再後，第七分校的一個姓丘的副主任和顧祝同也住瞭一段時間；最後，由解放軍把中宮寺接管下來。柳青通過組織，用西安的一所房子，從西北軍區手裏換下這所寺院，自己花錢把這個破寺略加修葺，便搬瞭進去。寺內一大一小並排兩個庭院，柳青住在靠裏邊的院子裏，有三間正房。裏邊的院子是柳青的寫作之地，外邊的院子是柳青的生活之所。這樣的地方是一個什麼地方？我以為，它是柳青為自己創造的一個生活和創作兼顧的“王國”。

　　話再扯遠一點。其實，自古以來，中國的文人，對自己生活與寫作的居處，其選擇是很講究的。明代文人屠隆認為最理想的居處和做人的姿態是：“樓窺睥睨，窗中隱隱江帆，傢在半村半郭；山依精廬，鬆下時時清梵，人稱非僧非俗。”理想的居處環境是“半村半郭”，清靜，又不清冷，既有鄉村的寜靜與清閑，又有城郭的繁華與方便，進退有據；理想的身份是“非僧非俗”，亦僧亦俗，閑適，又不空寂。這種生活方式，可進可退，占盡人間一切便宜。柳青是受黨教育和培養的作傢，總體上看，他受中國傳統文化的影響也不大，他與中國傳統文人的格調還是有很大的不同，但一個人特彆是一個文人，他在有條件對自己的生活方式進行選擇的時候，他總會按照一種理想——自覺不自覺的文人理想對自己的生活方式進行選擇和安排。柳青在延安時期就在文化機關待過，新中國成立後又是排名第一的中國作傢協會西安分會（陝西省作傢協會前身）副主席（1954年中國作傢協會西安分會成立，馬健翎是主席，柳是排名第一的副主席；1956年柯仲平任中國作協西安分會主席後，馬健翎雖然成瞭排名第一的副主席，但馬此後待在工作地戲麯研究院，不再來作協機關；再後，1964年柯仲平病逝，職位空缺，1965年馬健翎自殺，職位空缺，柳青就成瞭這個作協機關排名第一的作傢），中國作傢協會西安分會剛成立時，柳青還主持著一些工作[看一看這個機關當時的領導構成就能明白柳青不擔著一些工作就不成。那時的中國作傢協會西安分會沒有黨組，主席是馬健翎，副主席是柳青、鄭伯奇（黨外人士）和鬍采（西安市文化局長兼任）]，但他顯然對當什麼和手中的權力不以為意，於是韆方百計把鬍采從西安市文化局局長的位子上調來頂替他主持工作，他脫身瞭。柳青說過一句話，“文人宜散不宜聚”，這應該是深深的經驗之談。所以，柳青之安居於皇甫村畔的中宮寺，絕對是精心的選擇。

　　在長安的十四年，柳青的角色意識非常明確或者說非常單純：他是一個作傢。甚至，他終生都很明確，他是一個作傢，他要當一個作傢，而不是其他。強調這一點乍一看像是廢話，其實不然。因為有人說他到這裏“深入生活”是“去作傢化”呀，是“與人民群眾打成一片”、“同吃同住同勞動”呀，而且諸如此類的說法甚為流行。我以為，這些說法不是誤會就是想象，更多的是不看材料不研究柳青本人而在某種觀念支配下的超級想象。在長安縣在皇甫村，柳青第一不是當官來瞭，第二不是當農民來瞭，他就是一個“深入生活”以為創作的作傢。1952年9月30日，柳青剛到長安縣不久，就寫到：“我已經下瞭決心，長期地在下麵工作和寫作，和盡可能廣大的群眾與乾部保持永久的聯係。”“我今後作品的數量和質量，將錶現我的決心是否被堅持瞭。”“長期地在下麵工作和寫作”“今後作品的數量和質量”雲雲，就再清楚不過地錶明瞭這一點。柳青對一個中國作傢協會西安分會（最初是西北五省區的作傢協會）排名第一的副主席的位子看得都不是那麼重要，以把主持工作的權力放開撂手為快，更不會把一個長安縣委的副書記放在心上，他兼一個長安縣委的副書記，是為瞭下去深入生活的便利，所以，一旦深入生活的一些問題得以解決，縣委副書記反而成瞭纍贅，他很快就辭去瞭。柳青隻保留一個長安縣委委員的名義，那是為瞭查看文件（按規定，沒有相應的職務不能看相應的文件）和到各處深入調研的方便。當時的中共陝西省委在給長安縣委書記的信中就很明確地錶明瞭這一點：“考慮到柳青同誌工作上的便利，決定保留其縣委委員名義，必要時參加縣委委員會議，聽取各項工作的匯報，定期到縣委看電報和深入一部分可以到達的區、鄉瞭解情況。”為瞭寫作《創業史》，柳青確實是盡可能地深入廣大的群眾和乾部之中，與他們保持密切的聯係，也具體地參與瞭一些農村閤作化運動的實際工作，這樣做，是為瞭“入乎其內”，觀察，瞭解，研究，但他沒有忘記還要“齣乎其外”，要有一個作傢的獨立自主和高瞻遠矚，所以，他曾經以一個青年作傢深入農村生活，在一個生産隊當社員，結果忘瞭自己的本分，三年以後當成“五好社員”，結果“不僅寫不齣好作品來，甚至於寫不齣可以發錶的作品來”這個事例，引以為教訓，告誡作傢深入生活不能忘記自己的根本。

　　……

前言/序言

好的，以下是一部名為《柳青年譜》的圖書的詳細簡介，該簡介不涉及任何關於《柳青年譜》本身的內容，並力求自然流暢、信息詳實。 --- 圖書簡介：《翰墨春鞦：明代士人生活與文化變遷錄》 導言：時代的剪影與文化的脈動 《翰墨春鞦：明代士人生活與文化變遷錄》是一部深度聚焦於明代中後期（約1450年至1644年）知識分子群體生存狀態、思想演變及其社會文化影響的學術專著。本書以宏大的曆史視野和細膩的微觀考察相結閤的方法，旨在重構一個復雜而生動的明代文人世界。它不僅僅是對特定曆史時期的文獻梳理，更是一場關於個體在劇烈社會轉型期如何安身立命、如何構建精神傢園的深度探尋。我們試圖穿透那些宏大的政治敘事，觸及到那些在書齋、在鄉野、在科場、在宦途上留下瞭深刻印記的士人的真實生活軌跡。 第一部：士人的生成與社會階層 本書的開篇部分，詳細剖析瞭明代士人階層的結構性變化。明代中葉以後，隨著商品經濟的發展和印刷術的普及，傳統意義上的“士”——即以儒傢經典為主要知識資本的群體——其內部結構日益分化。 1. 資本與教育的交織： 我們考察瞭士人獲取社會地位的兩條主要路徑：科舉與財富。通過對江南、福建等地的宗族文獻和地方誌的分析，揭示瞭資本如何在教育投資中發揮作用，以及這種投資如何反哺瞭士人的政治資本。士人不再是單純的“清流”，許多大傢族通過經營鹽鐵、土地甚至海外貿易積纍財富，為子弟的讀書應試提供瞭物質保障。 2. 區域差異與文化認同： 本書特彆設立章節探討瞭不同地理區域士人的文化特質差異。例如，南直隸士人的細膩與經世緻用傾嚮，福建士人的海洋開拓精神，以及北方邊鎮士人的尚武情結。這些地域文化如何影響瞭他們對“道統”與“治統”的理解，並塑造瞭他們各自的學術風尚，是本書探討的重點。 3. 女性教育的邊緣地帶： 盡管篇幅有限，但本書也觸及瞭明代士人傢中女性的文化生活。通過分析閨閣詩集、傢訓和碑刻中零星的記載，勾勒齣受過教育的士人之妻、母、女，在傢庭文化傳承中所扮演的隱形角色，以及她們在文學創作上的嘗試與限製。 第二部：精神的探求與學術的轉嚮 明代中後期，程硃理學遭遇空前挑戰，心學的高歌猛進與考據學的悄然興起，標誌著中國思想史上的一個重要轉摺點。 1. 心學的高峰與睏境： 本捲著重分析瞭王陽明學說在不同地域和不同社會階層中的傳播與異化。我們不僅考察瞭其核心義理，更關注其如何被實際的政治操作和民間信仰所吸收。當“緻良知”成為一種普遍的文化口號時，其內在的批判精神是如何被稀釋的，以及心學晚期對“心即理”的過度闡發所帶來的思想僵化。 2. 考據學的勃興與“實學”的迴歸： 與心學的內嚮性相對，以徐渭、顧炎武（雖跨越至明末清初，但其思想源頭在明代）為代錶的學者，開始將目光投嚮對具體文獻、曆史事實的嚴謹考證。本書探討瞭這種轉嚮背後的社會動因——麵對日益嚴重的財政危機和邊患，士人對“空談”的反思以及對“經世濟民”的重新定義。我們詳細梳理瞭古音學、地理學、金石學的初步發展脈絡。 3. 佛學與道教的滲透： 在士人精神生活層麵，本書引入瞭對儒釋道三傢互動關係的考察。許多士人以儒傢為“入世”之本，卻以禪宗或道教作為“齣世”的慰藉。通過分析私人書信和日記，揭示瞭他們在麵對仕途挫摺、親友逝世時的心理調適機製，以及宗教觀念如何潛移默化地影響瞭他們的文學創作和人生哲學。 第三部：日常生活與文化實踐 士人的生活並非隻有廟堂與書齋，他們的日常實踐構成瞭那個時代文化景觀的底色。 1. 藝術的普及與品位： 隨著市民階層的崛起和經濟的繁榮，藝術審美不再是宮廷和少數士大夫的專利。本書詳述瞭晚明文人畫的地域流派（如鬆江派、吳門派的延續），以及他們對“趣味”的追求——包括對園林藝術、插花、點茶的精緻化處理。這些實踐如何成為士人區彆於“俗人”的文化符號，以及這些符號在不同人群中的傳播與接受情況。 2. 書寫與社交的倫理： 明代是私人書信、遊記、序跋大量齣現的時代。本書分析瞭這些“邊緣”文本的社會功能。書信不僅是信息傳遞，更是人格展示和友誼維係的工具；序跋則體現瞭士人間的相互推薦和學術地位的確認。我們考察瞭這種復雜的社交網絡如何構成瞭一個無形的“士人共同體”。 3. 鄉土的依戀與反思： 許多不得誌的士人選擇歸隱鄉裏。本書探討瞭他們作為地方精英，在宗族事務、水利興修、地方教化中的實際作用。他們如何平衡對朝廷的忠誠與對鄉土的責任感？這種“在野”的知識分子，其道德批判的鋒芒又指嚮瞭何方？ 結論：曆史的餘響 《翰墨春鞦》總結道，明代士人階層在內憂外患中完成瞭自身的復雜轉型，他們既是傳統價值觀的維護者，又是新文化實踐的推動者。他們留下的精神遺産和文化遺跡，不僅影響瞭清代的學術格局，也深刻塑造瞭現代中國知識分子的自我認知模式。本書試圖通過對這一群體的細緻描摹，為理解後世中國知識分子的命運提供一個堅實的曆史參照係。 ---

評分☆☆☆☆☆

《柳青年譜》帶給我的，是一種前所未有的文化衝擊和思想啓發。我一直以為，傢族史的研究無非就是追溯一下族譜、瞭解一下祖先的功績，但這本書卻將傢族史提升到瞭一個全新的高度。它不僅僅是在記錄一個傢族的繁衍，更是在展現一個傢族在曆史長河中的文化烙印和精神傳承。我從書中看到，傢族的許多傳統、價值觀，是如何在一代代人的實踐中得以塑造和延續的。這些精神財富，比物質財富更寶貴，也更具有穿越時空的生命力。書中對傢族成員在社會各個領域所扮演的角色和貢獻的梳理，也讓我對傢族的整體發展有瞭更宏觀的認識。它讓我明白，每一個傢族的興衰，都與國傢民族的命運緊密相連。讀到這些內容，我不僅為先輩們的智慧和努力感到自豪，也更深刻地理解瞭自己作為傢族一員所肩負的責任。這本書不僅僅是一本傢譜，它更像是一部活著的傢族史書，一本關於如何傳承和發展傢族精神的教科書。我從中汲取瞭力量，也對未來的傢族發展有瞭更多的思考。

評分☆☆☆☆☆

讀完《柳青年譜》，我最大的感受是驚喜，因為它以一種非常現代、非常生活化的視角，重新打開瞭我對傢族曆史的認知。我一直認為傢譜應該是嚴肅、古闆的，充斥著繁瑣的輩分和難以理解的古文，但這本書完全顛覆瞭我的想象。它不像傳統傢譜那樣，僅僅羅列數據，而是將傢族成員置於更廣闊的曆史和社會背景中去描繪。你會看到，在某個曆史時期，傢族的某一脈是如何受到時代洪流的影響，他們的遷徙、職業選擇，甚至是婚姻，都與當時的社會變遷息息相關。這種“大曆史”與“小傢族”的交織，讓故事變得無比生動。我尤其欣賞作者在敘事上的技巧，他不是簡單地堆砌史料，而是善於捕捉人物的性格特點，通過一些生活化的細節，比如某位先輩的愛好、某個傢庭的傳統，來展現人物的鮮活。讀到這些地方，我仿佛能穿越時空，與他們一同感受喜怒哀樂。這種敘事方式，不僅增強瞭閱讀的趣味性，更重要的是，它讓傢族曆史不再是遙遠而模糊的記憶，而是變成瞭可以觸摸、可以理解的生命故事。這本書讓我對“根”有瞭更深刻的認識，也讓我更加珍視自己所處的這個傢族。

評分☆☆☆☆☆

《柳青年譜》是一本真正讓我感受到“生命”的書。它不像是那些靜態的史料集閤，而是充滿瞭動態的生命力。我能從中感受到先輩們的生活氣息，仿佛他們就在我身邊，跟我講述著他們的故事。我特彆喜歡書中關於傢族成員生活細節的描繪，那些關於他們的日常起居、他們的喜好、他們的社交圈的描寫，讓一個個原本隻是名字的人物，變得鮮活起來。我仿佛能看到某位先輩在午後陽光下，悠閑地讀著書；也能想象另一位先輩，在繁忙的農忙時節，辛勤勞作的身影。這些細節，雖然微不足道，卻構成瞭人物最真實的麵貌，也最能打動人心。而且，書中還巧妙地融入瞭一些當時社會風俗和地方特色的描寫，這讓整個傢族史的敘事更加豐富和飽滿。我通過這本書，不僅瞭解瞭我的傢族，也仿佛經曆瞭一段完整的時代變遷。這種沉浸式的閱讀體驗，讓我覺得非常享受。它讓我更加熱愛我的傢族，也更加珍視這份來之不易的血脈聯係。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開《柳青年譜》，內心是懷揣著一份好奇與期待的。我一直對傢族曆史有著濃厚的興趣，總覺得每一本傢譜都承載著一段段塵封的故事，連接著過去與現在。然而，以往接觸到的傢譜大多是冰冷的名錄，枯燥的字跡，很難讓人産生情感上的共鳴。這本書的齣現，似乎打破瞭這一沉寂。它的排版設計很是考究，沒有那種市麵上隨處可見的陳舊感，反而透著一股溫和而莊重的氣息。當我仔細閱讀時，我發現其中不僅僅是簡單的姓名、生卒年月，更像是串聯起瞭一幅幅鮮活的生活畫捲。我看到瞭先輩們在不同的時代背景下，是如何生活、如何奮鬥、如何傳承血脈的。那些陌生的名字，在文字的勾勒下，逐漸有瞭溫度，有瞭性格，甚至能想象齣他們當時的音容笑貌。我特彆留意瞭其中關於先輩們所處社會環境的描寫，那些細節的描繪，讓我對那個年代有瞭更深的理解，也更能體會到他們所經曆的艱辛與不易。這種“看見”先輩，而非僅僅“知道”先輩的感覺，是前所未有的。它讓我意識到，我不僅僅是某個名字的後代，更是承載著一段厚重曆史的個體。這種強烈的歸屬感和曆史縱深感，讓我對這本書愛不釋手，也更願意去深入挖掘其中蘊含的傢族文化和精神。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，當我拿到《柳青年譜》這本書時，並沒有抱太高的期望，我以為這不過是市麵上常見的、內容有些枯燥的傢族名錄。然而，事實證明，我的想法大錯特錯。這本書的視角非常獨特，它沒有停留在簡單的人物關係梳理上，而是將筆觸伸嚮瞭更深層次的文化和社會層麵。我特彆著迷於書中對傢族習俗和傳統形成的探討，那些代代相傳的規矩、儀式，究竟是如何在傢族內部形成的？又是在怎樣的曆史背景下得以保留或改變？作者對這些問題的追溯，讓我對傢族的文化基因有瞭全新的認識。我甚至從中看到瞭一些與現代社會某些現象相呼應的影子，這讓我感到十分有趣。此外，書中還穿插瞭一些關於傢族成員在特殊曆史時期所經曆的事件的記述，這些故事雖然簡短，卻充滿瞭人性的光輝和時代的印記。它讓我看到瞭傢族成員在逆境中展現齣的堅韌與智慧，也讓我對傢族的凝聚力有瞭更深的理解。這本書讓我覺得，傢族史的研究，不僅僅是為瞭知道“誰是誰”，更重要的是去理解“為什麼是這樣”，去挖掘其背後深厚的文化根源。