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梁鸿 著

图书标签:

• 梁鸿
• 梁庄
• 传记
• 文学
• 历史
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• 人物
• 回忆录
• 散文
• 中国现当代文学

出版社： 台海出版社

ISBN：9787516809976

版次：1

商品编码：11997761

品牌：理想国（imaginist）

包装：精装

开本：32开

出版时间：2016-11-01

用纸：胶版纸

页数：336

字数：210000

编辑推荐

1. 首届非虚构写作大奖，当代乡村与中国*完整的文本《中国在梁庄》《出梁庄记》首次集合出发——此次精装新版对图文进行了全面修订，增加梁鸿新序《给父亲》，并特邀陆智昌老师操刀设计，重磅出击。《中国在梁庄》《出梁庄记》因其纪实性、文学性和社会性已成为国内非虚构文学的经典代表作。

2. 从“梁庄”出发，可以清晰地看到当代乡村与中国*真实的形象——《中国在梁庄》叙述的是作家与她的故乡，而《出梁庄记》则是中国的细节与观察。在梁庄，望故乡；出梁庄，见中国。在梁庄的本地人与出梁庄去外地的打工者原是不可割裂的统一体。此次关于“梁庄”*完整的文本，即《中国在梁庄》和《出梁庄记》两本书首次集合出发。

3. 附赠别册《梁庄》，特别收录关于“梁庄”议题的经典阐释——《中国在梁庄》和《出梁庄记》出版之后，围绕“梁庄”及其承载的“乡土中国”“当代中国”“乡村纪实”等话题不绝于耳。别册《梁庄》即收录了社会各界关于“梁庄”议题的经典阐释，包括《如何让乡村说出自己的声音》《出梁庄，见中国》以及作家本人关于“梁庄”议题的反思与讨论。

4.当代作家与她的故乡，情感的、个人的、文学的“梁庄”——“我思念我的故乡，思念大地、河流、村庄，思念与土地相关的时间与生活。”本书不是一个冷冰冰的社会调查个案，它是作者以梁庄女儿的身份，以文学的方式重新回归、书写自己故乡，找寻自己精神家园的尝试。

内容简介

作家梁鸿在其生命困顿匮乏之时，重返故乡，探访梁庄生活内部的驳杂与丰沛，叙述梁庄生命个体的迁徙与流转。前后历时五年，铸就《中国在梁庄》与《出梁庄记》，关于每个人都在沦陷的故乡，关于每个流落在外的异乡人，关于早已隐没在时间长河中的温柔与哀痛。《中国在梁庄》，经过五个月的调查采访，还原了梁庄近四十年来的变迁史，记录了这片土地上人们真实的生活场景和他们面对的现实困境：比如农村留守儿童的无望，农民养老、教育、医疗的缺失，农村自然环境的破坏，农村家庭的裂变，农民“性福”的危机……记录了中国的转型之痛、乡村之伤。《出梁庄记》是作家梁鸿继《中国在梁庄》之后集中书写离开梁庄去外地打工的父老乡亲生存状态的非虚构作品，由梁鸿探访10余座省市、400余位打工者，以200万字图文资料整理撰写而成，是“梁庄”范本至关重要的组成部分，是当代中国*细节的观察。

作者简介

梁鸿，文学博士，中国人民大学文学院教授。致力于中国现当代文学研究，乡土文学与乡土中国关系研究。著有文学代表作《出梁庄记》《中国在梁庄》《神圣家族》等；学术著作《黄花苔与皂角树——中原五作家论》《新启蒙话语建构：〈受活〉与1990年代以来的文学与社会》《外省笔记：20世纪河南文学》《“灵光”的消逝：当代文学叙事美学的嬗变》等。曾获第十一届华语文学传媒大奖“年度散文家”、首届青年作家以及《南方人物周刊》2013年度“中国娇子青年领袖”等。

精彩书评

在优美的散文抒写中读到了令人惊诧、震惊的中国现实；在残酷、崩裂的乡村中感受来自都市和欲望的社会挤压。这是一部具有别样之美的田野调查，又是一部与众不同的纪实文本，更是一扇认识当下中国独具慧眼锐思的理论之窗。从这里，正可以触摸今日中国与文学的心脏。

──阎连科

梁庄质疑、修正了关于农村的种种通行定见。不曾认识梁庄，我们或许就不曾认识农村，不曾认识农村，何以认识中国？

——李敬泽

梁鸿老师将那个“隐形的中国”带入我们的视野。《出梁庄记》它推倒我们的傲慢，迫使我们去正视那个有血有肉却早已为我们熟视无睹的城市打工人群。令人疼痛的不是其中的残酷，而是整个社会——甚至包括承受者本身——在这些残酷面前的无动于衷。

——刘 瑜

中国大地上有多少个这样的梁庄，有多少这样的梁庄人，他们从一个个微如细点，在地图上无法标志的小村庄涌入城市，改变着自己同时改变着中国甚至世界。可以找到一个词来形容这人类史上都少见的大流动和大迁徙吗？“漫游”显然已不合适，它太过于浪漫主义的诗情画意；“盲流”更不合适，它带有奇怪的偏见和有产者的自高自大。也许只能这么说，他们遵循着让人惊讶的强大的生命本能去完成自我和历史，即使被冰冷的历史搅拌机搅成一堆肉末，即使在我们的理论词典里找不到一个词来予以命名。

梁庄不过是一个小小的范本。但正是在这个小小的范本中，我们得以窥见一个“看不见的阶层”。

——杨庆祥

我特别喜欢这两本书的书名：《中国在梁庄》以及《出梁庄记》，以“在”：在地和“出”：移动出走，梁教授简短有力地道出了当代中国的生命之根其实仍在农村——以“梁庄”作为缩影，以及人们又如何为了谋生存，而不得不走出“梁庄”——从农村流浪到各地去打工，因此无数真实而且动人的故事，就在这样的在地与移动出走之间悄悄诞生了。

——郝誉翔

当触及真实，写作者一定是走了*远。《中国在梁庄》把方死方生的生身村庄带到了我们眼前，让人触及到乡土中国当下促迫的呼吸。追随父老乡亲打工轨迹的《出梁庄记》，则让人想见《旧约》中的古老迁徙，提示今天的农民工处境有似在埃及的犹太人，但他们迁徙的路径上方并无上帝指引，只有一个不可靠的城镇化路牌，而在前方的城市里，也没有应许之地。

——袁凌

如果说《中国在梁庄》更像是一部长诗的序曲，那么，《出梁庄记》则更像是史诗的转折和展开。其转折和展开的不只是梁庄之外更广阔的地域——南阳、郑州、内蒙古、西安、北京、青岛、南方，而是更为复杂更为震撼更为广阔的现实生活场景，展现的是转型期中国应运而来的纷繁浩大的画卷，正由于其纷繁浩大，这部长诗便获得了史诗般的品质。

——聂震宁

获奖情况：
2012年国家图书馆第七届文津图书奖
2012年第二届朱自清散文奖
2010年度人民文学奖
2010年度新浪十大好书
2010年度非常具有现实主义精神图书奖
2010年度广州十大好书势力榜
第九届华语传媒文学大奖散文奖提名
《新京报》2010年度文学类好书
《光明日报》2010年度好书榜单
《北京文学》2010年度好文榜单
《亚洲周刊》2010年度非虚构类十大好书

梁鸿文本中让我常常陷于无法自拔境地的，是作者每每从具体事件幡然而及的叩问。作者似乎是在有意地铺设场景，却在读者深陷其中后施之叩问。这时，我们的思索与结论已经无处逃遁。因为，这叩问，因作者对梁庄历史的深刻体恤而深邃，因其身体走出梁庄，而精神始终没有须臾离开而充满切肤之感，因在梁庄中国之外 有北京中国的参照而富于时代气息，更由于一个学者、文学工作者长时间思考的磨砺而一针见血。

——2012年国家图书馆第七届“文津图书奖”授奖辞

梁鸿的《梁庄》以乡村人和离乡者的双重视角观察着乡村现实、回顾着乡村历史、瞻望着乡村未来，娓娓的讲述中流淌出不尽的忧伤，而叶落归根的决意更加重着忧伤的分量。梁鸿既入 乎其内又出乎其外的讲述，让我们反思改造乡村的理念与方式，让我们思考那些古老的乡村秩序和乡村景观是否还有恢复的可能。梁鸿文章的可贵之处，在于故事和情感的真实。梁鸿以真实的力量引起我们的共鸣，让我们也同样地顾后和瞻前，忧虑和悲伤，困惑和迷茫。在心系母土的真实表述中，有着值得珍视的精神担当。

——2012年第二届“朱自清散文奖”授奖词

作为一位年轻学者，梁鸿走出书斋、走向故乡是为了使学术与言说回到坚实的土地与活的人生。现代背景中的故乡书写，是五四以来中国文学的焦点之一，但《梁庄》在新的时代条件下仍显出迫切的意义。梁鸿以复杂多端的角色和角度，呈现当下的、具体的村庄，在忠直而谨慎的描述中，梁庄成为了认识中国乡土之现在与未来的醒目标本。

——2010年度人民文学奖授奖辞

从《中国在梁庄》到《出梁庄记》，梁鸿为我们展现了当下发生在中国乡村的“数千年从未有过的大变局”。在这样的变局下，正是那些打工者的观念和经历，在重新构建着新的乡村生活和观念。他们是现代化冲击从城市向农村蔓延的中介，同时也是现代化在农村的诠释者。但是，身份上的尴尬和困境，令他们成功也好失败也罢，只能是现代化的被动接受者，却无法主动参与其中。于是，无论是打工者本身，还是他们带动变革的乡村社会，都在滑向一种病态，这种病态被梁鸿类比为土耳其作家帕慕克笔下的“呼愁”——一种数百万人共有的阴暗情绪。

——经济观察报

目录

◎ 《中国在梁庄》目录

前 言

第一章　我的故乡是梁庄

回到穰县

迷失

往事

生存镜像

第二章　蓬勃的“废墟”村庄

废墟

平地掘三丈

黑色淤流

河岸

河的终结

第三章　救救孩子

王家少年

芝婶

五奶奶

梁庄小学

第四章　离乡青年

毅志

菊秀

春梅

义哥

生命之后

第五章　成年闰土

清立

昆生

姜疙瘩

清道哥

第六章　被围困的乡村政治

政治

老支书

现任村支书

县委书记

第七章　“新道德”之忧

明太爷

灵兰

老道义

焕嫂子

巧玉 2

赵嫂

第八章　何处是故乡

泥淖

被遗忘的人

新生

文化茶馆

再见，故乡！

后 记

附 录 艰难的“重返”

◎ 《出梁庄记》目录

第一章　梁庄

闲话

离开梁庄

第二章　西安

德仁寨

流转

抢劫

打架

小天使

人家不要咱

作假

羞耻

第三章　南阳

葬礼

房檐滴水窝窝照

算命者

传统

小海的传说

入伙

传销

第四章　内蒙古

河南校油泵

白牙

恩怨

扯秧子

相亲

第五章　北京

体面

围墙

河南村

打官司

院子里有棵树

千万富翁

保安

第六章　郑州

“机器”人

“孤独症患者”

凤凰男

狐狸精

第七章　南方

我不是深圳人

电话推销员

每扇门后面都是工厂

干事业

九岁的打工者　

归零

眼球出来了

第八章　青岛

小柱

氰化物

幽灵

2000：1的1

反抗

无名之死

四十岁的“老太婆”

这村落里最后的房屋 378

第九章　梁庄的春节

“老党委”

勾国臣告河神

黑女儿

后 记

附 录 书中主要人物

精彩书摘

《中国在梁庄》前言

在很长一段时间内，我对自己的工作充满了怀疑，我怀疑这种虚构的生活，与现实，与大地，与心灵没有任何关系。我甚至充满了羞耻之心，每天教书，高谈阔论，夜以继日地写着言不及义的文章，一切都似乎没有意义。在思维的最深处，总有个声音在持续地提醒自己：这不是真正的生活，不是那种能够体现人的本质意义的生活。这一生活与自己的心灵，与故乡，与那片土地，与最广阔的现实越来越远。

那片土地，即我的故乡，穰县梁庄，我在那里生活了二十年。在离开的这十几年中，我无时无刻不在牵挂着它。它是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我无法不注视它，无法不关心它，尤其是，当它，及千千万万个它，越来越被看作中国的病灶，越来越成为中国的悲伤时。

从什么时候起，乡村成了民族的累赘，成了改革、发展与现代化追求的负面？什么时候起，乡村成为底层、边缘、病症的代名词？又是从什么时候起，一想起那日渐荒凉、寂寞的乡村，想起那在城市黑暗边缘忙碌，在火车站奋力挤拼的无数的农民工，就有悲怆欲哭的感觉？这一切，都是什么时候发生的，又是如何发生的？它包含着多少历史的矛盾与错误？包含着多少个生命的痛苦与呼喊？或许，这是每一个关心中国乡村的知识分子都必须面对的问题。

也因此，一直有一种冲动，真正回到乡村，回到自己的村庄，以一种整体的眼光，调查、分析、审视当代乡村在中国历史变革和文化变革中的位置，并努力展示出具有内在性的广阔的乡村现实生活图景。我希望，通过我的眼睛，村庄的过去与现在，它的变与不变，它所经历的欢乐，所遭受的痛苦，所承受的悲伤，慢慢浮出历史的地表。由此，透视当代社会变迁中乡村的情感心理、文化状况和物理形态，中国当代的政治经济改革、现代性追求与中国乡村之间以什么样的关系存在？一个村庄如何衰败，更新，离散，重组？这些变化中间有哪些与未来、现代相联系，而哪些，是一经毁灭，就永远不会再有，但对我们民族来说又非常重要的东西？

2008年和2009年，利用寒暑假，我回到梁庄，中原一个偏远、贫穷的小村庄，踏踏实实地住了将近五个月。每天，我和村庄里的老人、中年人、少年一起吃饭说话聊天，对村里的姓氏成分、宗族关系、家族成员、房屋状态、个人去向、婚姻生育做类似于社会学和人类学的调查，我用脚步和目光丈量村庄的土地、树木、水塘与河流，寻找往日的伙伴、长辈与已经逝去的亲人。当真正走进乡村，尤其是，当你不以偶然的归乡者的距离观察，而以一个亲人的情感进入村庄时，才发现，作为一个长期离开了乡村的人，你并不了解它。它存在的复杂性，它所面临的新旧问题，它在情感上所遭遇的打击，所蕴含的新的希望，你很难厘清，也很难理解。你必须用心倾听，把他们作为一个个，而不是笼统的群体，才能够体会到他们的痛苦与幸福所在。他们的情感、语言、智慧是如此丰富、深刻，许多时候，即使你这样一个以文字、思想为生的人也会震惊不已，因为这些情感、语言、智慧来自于大地及大地的生活。

海登·怀特在谈到历史学家所陈述的“事实”时认为，历史学家必须认识“事实”的“虚构性”，所谓的“事实”是由论者先验的意识形态、文化观念所决定的。那么，我的“先验的意识形态”是什么呢？苦难的乡村？已经沦陷的乡村？需要被拯救的乡村？在现代性的夹缝中丧失自我特性与生存空间的乡村？我想要抛弃我的这些先验观念（后来的调查表明，这是非常艰难的事情，你的谈话方向无一不在显示你的观念，并试图引导你的谈话对象朝着你的方向思考），以一个怀疑者，对或左或右的观念保持警惕，以一个重新进入故乡密码的情感者的态度进入乡村，寻找它存在的内在逻辑。当然，这仍然只是一种努力，因为你必须要进行语言的“编码”，要把许多毫无联系的、没有生机的材料变成故事，要经过隐喻才能呈现给大家。这一“隐喻”过程本身已经决定，你的叙事只能是文学的，或类似于文学，而非彻底的“真实”。

当有人问我，你到底要完成一个什么样的任务？你的观点是什么？我顿时茫然且有些害怕起来。我的观点是什么？我努力地在脑海中搜索，乡村在今天究竟是怎样的存在？它折射出怎样的社会问题与发展问题？我并不认同很多论者的观点，认为乡村已经完全陷落，但是，它又的确是千疮百孔的。我也并不认为农民的处境已经到了最艰难的地步，但是，整个社会最大的问题又确实集中在农民及乡村那里。与此同时，政府对于农民工，对于乡村的种种政策和努力都似乎无济于事，乡村在加速衰落下去，它正朝着城市的范式飞奔而去，仿佛一个个巨大的赝品。我反对那种带有明显倾向性的话语，那种仿佛不如此激烈，就不能体现一个知识分子良知式的愤激话语，但同样，我也深知，我这种试图以相对冷静、客观的立场来呈现乡村图景的方式，也是一种温良的立场，它显示出一个思考者的早衰与某种同化。因为学术，及学术式的思辨在我们这个时代，早已被置换为与主流意识形态相妥协的存在。无论如何，我警告自己，不要陷入某种潮流或派别之中，我宁愿是一个怀疑者，以自己有限的眼睛和知识去亲历某些东西。我害怕我的判断蕴含着某种偏见，而这种偏见总是以真理的面目出现。

因此，与其说这是一部乡村调查的话，毋宁说是一个归乡者对故乡的再次进入，不是一个启蒙者的眼光，而是重回生命之初，重新感受大地，感受那片土地上亲人们的精神与心灵。它是一种展示，而非判断或结论。困惑，犹疑，欣喜，伤感交织在一起，因为我看到，中国现代化转型以来，乡土中国在文化、情感、生活方式与心理结构方面的变化是一个巨大的矛盾存在，难以用简单的是非对错来衡量。

或许，我所做的只能是一个文学者的纪实，只是替“故乡”，替“我故乡的亲人”立一个小传。因为，很快，我所熟悉的这一切，都将消亡。同时，故乡只是对于成人或时代而言，对于正在成长的儿童来说，我所谓的“现在”，我所谓的“丧失”正是他们的故乡。

对于中国来说，梁庄不为人所知，因为它是中国无数相似的村庄之一，并无特殊之处。但是，从梁庄出发，却可以清晰地看到中国的形象。

◎ 《出梁庄记》精彩选摘

《出梁庄记》后记

土耳其的当代作家帕慕克在凝视他的城市—土耳其的伊斯坦布尔时，他说他的内心充满了“呼愁”(huzn)。“呼愁”，在土耳其语中，有宗教的含义。“呼愁”不是某个孤独之人的忧郁，而是数百万人共有的阴暗情绪。用中文来翻译，“呼愁”或可以用“忧伤”来对应。“忧伤”，忧郁、伤感、郁结、凝聚、怀念，与真实的事物和情绪本身已稍有距离，有间隔，有审视的意味。它是一种集体情绪和某种共同氛围，蕴藏在这个时代的每一处废墟之中。并且，我们越是决心清除这一废墟，“忧伤”就越是清晰地存在于生活在这个时代的每个人心中。

是的，忧伤，当奔波于大地上各个城市和城市的阴暗角落时，当看到那一个个人时，我的心充满忧伤，不是因为个体孤独或疲惫而产生的忧伤，而是因为那数千万人共同的命运、共同的场景和共同的凝视而产生的忧伤。忧伤不只来自于这一场景中所蕴含的深刻矛盾、制度与个人、城市与乡村等等，也来自于它逐渐成为我们这个国度最正常的风景的一部分，成为现代化追求中必须的代价和牺牲。它成为一种象征存在于我们每个人的心灵中。我们按照这一象征分类、区别、排除、驱逐，并试图建构一个摒除这一切的新的自我的堡垒。

然而，如何能够真正呈现出“农民工”的生活，如何能够呈现出这一生活背后所蕴含的我们这一国度的制度逻辑、文明冲突和性格特征，却是一件非常困难的事情。并非因为没有人描述过或关注过他们，恰恰相反，而是因为被谈论过多。大量的新闻、图片和电视不断强化，要么是呼天抢地的悲剧、灰尘满面的麻木，要么是挣到钱的幸福、满意和感恩，还有那在中国历史中不断闪现的“下跪”风景，仿佛这便是他们存在形象的全部。“农民工”，已经成为一个包含着诸多社会问题，歧视、不平等、对立等复杂含义的词语，它包含着一种社会成规和认知惯性，会阻碍我们去理解这一词语背后更复杂的社会结构和生命存在。

复杂性还远不止这些。农村与城市在当代社会中的结构性矛盾被大量地简化，简化为传统与现代、贫穷与富裕、愚昧与文明的冲突，简化为一个线性的、替代的发展，简化为一个民族的新生和一个国度的兴起的必然性。我们对农村、农民和传统的想象越来越狭窄，对幸福、新生活和现代的理解力也越来越一元化。实际上，在这一思维观念下，“农民工”非但没有成为市民，没有接受到公民教育，反而更加“农民化”。

一个词语越被喧嚣着强化使用，越是意义不明。与其说它是一个社会问题，倒不如说它是一个符号，被不同层面、不同阶层的人拿来说事儿。人们抱着面对“奇观”的态度去观看，既泪流满面、感叹万分，又事不关己、冷漠无情，“只有轰动，而没有真正的事件”。

我们缺乏一种真正的自我参与进去的哀痛。“当遭遇现代性时，我们失去了‘哀痛’（mourning）的能力。”印度的当代思想家亚西斯·南地认为，“现代性的语言是一种精于算术的语言，我们学会了计量得和失，但是却忘掉了怎样去缅怀和表达我们的哀痛。”哀痛，就是自我，就是历史和传统，就是在面对未来时过去的影子。

用哀痛的语言来传达忧伤，那共同风景中每一生活所蕴藏的点滴忧伤。哀痛和忧伤不是为了倾诉和哭泣，而是为了对抗遗忘。我试图发现梁庄的哀痛，哀痛的自我。说得更确切一些，我想知道，我的福伯、五奶奶，我的堂叔堂婶、堂哥堂弟和堂侄，我的吴镇老乡，那一家家人，一个个人，他们怎么生活？我想细致而具体地去观察、体验和感受他们的所思所做。我想把他们眼睛的每一次跳动，他们表情的每一次变化，他们躯体的每一次摇晃，他们呼吸的每一次震颤，他们在城市的居住地、工作地、日常所走过的路和所度过的每一分一秒都记录下来。我想让他们说，让梁庄说。梁庄在说，那也将意味着我们每个人都在说。从那些新闻和画面里，我看不到这些。我们不知道梁庄发生了什么。

他们欢乐、大笑、热情、自制，他们打架、示威、反抗、忍受，他们哭泣、冷淡、自嘲。这一切都源于那条河流，几千年以来它一直默默流淌。静水深流，形成这个民族共同的哀痛，如此地源远流长。

每个生存共同体、每个民族都有这样的哀痛。这一哀痛与具体的政治、制度有关，但却又超越于这些，成为一个人内在的自我，是时间、记忆和历史的积聚。温柔的、哀伤的，卑微的、高尚的，逝去的、活着的，那棵树、那间屋、那把椅子，它们汇合在一起，形成那样一双黑眼睛，那样一种哀愁的眼神，那样站立的、坐的、行走的姿势。

“忘掉哀痛的语言，就等于失去了原本的自我的一些重要成分。”哀痛不是供否定所用，而是为了重新认识自我，重新回到“人”的层面—不是“革命”“国家”“发展”的层面—去发现这个共同体的存在样态。哀痛能让我们避免用那些抽象的、概念的大词语去思考这个时代的诸多问题，会使我们意识到在电视新闻上、报纸上、网络上看到读到的那些事情不是抽象的风景，而是真实的人和人生，会使我们感受到个体生命真实的哀痛和那些哀痛的意义。

与此同时，必须承认，对于我这样一个并不坚定的调查者而言，每每离开他们的打工场地和出租屋，我都夹杂着一种略带卑劣的如释重负感，无法掩饰的轻松。任务终于完成了，然后，既无限羞愧又心安理得地开始城市的生活。这种多重的矛盾是我必须面对的问题，必须解决的心理障碍。还有羞耻，你无法不感到羞耻。一个特别清晰的事实是，我们每个人都是这一羞耻的塑造者和承受者。它不只是制度、政治的问题，它是每个人心灵黑洞的赤裸裸呈现。它是同一场景的阴暗面。

责备制度、批判他人是我们最普遍的反应，但却唯独忘记，我们还应该责备自己。我们也是这样的风景和这样的羞耻的塑造者。我们应该负担起这样一个共有的责任，以重建我们的伦理。路边倒下的那个老人，超市里的问题牛奶，马路上突然下陷的大坑，被拆掉的房屋，都不是与“我”无关的事物。它们需要我们共同承担起来，否则，我们的“自我”将彻底地失落。

如果不能对“自我”提出要求，那么，这样的生活还将继续。我们也不可能拥有真正的情感和深沉的哀痛。

我听说，为了改变村庄的落后面貌，许多地区正在大规模地推行新型农村社区建设。我也听说，梁庄，可能将和邻近两个村合并到一起，政府盖几栋高层建筑，把梁庄村民迁到楼上，腾出耕地，把村庄化为良田。实际上，中国大地上许多个“梁庄”正在被拆解并重新组装。

那么，梁庄原来的房屋、道路、坑塘、沟沟坎坎和一些公共空间将彻底消失；那在每家院子里和村头沟边的树—枣树、苦楝树、杨树、椿树、榆树、槐花树、杏树、梨树、核桃树，它们生长在村庄的角角落落，把梁庄掩映在大地之中—都将消失；那种在院子里的各色花草，花婶家的刺槐花、大丽花、月季花，玉花家的向日葵、指甲花、牡丹花，也都将消失；那原野上孤独的坟头和坟头上那孤独而郁郁葱葱的松柏也将消失。梁庄的人，将与泥土、植物、原野再无关系，他们将进入高楼，变为大地的寄居者。梁庄也将变成一个陌生人社会，将对面不相识，将永远被困在高楼。是这样吗？想到这些时，疼痛慢慢淹没我的整个身心。

这并非只是一种缅怀和感伤，而是对这一合并、打破、重建本身的质疑和忧虑。“并村”真的可以“还地”吗？这“地”是还给谁的？如何重建？在什么基础和前提下重建？谁做的论证？农民是否愿意？为什么愿意？为什么不愿意？这一切，都是在语焉不详的情势下进行的。冠冕堂皇的理由可以遮蔽权力欲望、资本推进和更为复杂的利益博弈，也为“拆”“建”等中国当代生活中最常见的粗暴词语找到遮羞布。我尤其担心的是，以“发展”为名，农民又一次成为牺牲品。在这其中，每一个人都被绑架。

我们所要思考的不是简单地让村庄变为城市，而是，我们的村庄为什么会变为如此？我们的文化、道德和我们的生存状况为什么会变为如此？反过来说，难道农民搬到楼上，或被迫进入城市，一切就都改变了吗？农民就获得了权利，他就有了居住的地方，就有了很好的工作，就没有恶势力的压迫，就老有所依，就可以保护自己的孩子了吗？社会就更加文明、更加安全和更加公平了吗？形式的改变不能代表什么。否则，一切都仍然是换汤不换药，换来换去，农民连那一点点的立锥之地也被换没了。

有许多人说我们现在走的路正是台湾当年走过的路。台湾的工业化比我们早二十几年，但是，在已经完成工业化了的台湾，村庄及传统文化仍然活在大地的角角落落。那里的村民、民众活在大大小小的庙里，他们有种类繁多的祖佛，妈祖、大道公、关帝爷、财神爷、玄天大帝、观音菩萨、土地公，他们祈求祖先的保佑，在庙里祈祷、许愿、玩耍、聊天、学习、商量村事。传统文化和传统生活以积极的方式影响他们的心灵。在台江一个村庄的庙里，主人带我们到大道公像面前，让大家拜一拜。然后他开始向大道公禀报，说，大道公啊，今天是大陆那边过来的人参观，我给你说一下，希望你能保佑他们平安健康。他如此自然地向大道公诉说，就好像大道公还活着，还在关注着、庇佑着他的生活。那一刻，我感觉到他的幸福、安稳和踏实。至少，在这个村庄，在这座庙里，他是有根基的、被庇护的人。

不是直接地否定和放弃，而是努力去开掘新的、但又不脱离自我的生存之道。他们在努力以自己的形象去建构一种生活方式，实际上，也是在建构自己的文明方式。中国的文化传统和存在方式，显示出它巨大的容纳力、活力及独特性。

如果过去和未来，传统与现代，都只被作为“现在”的附庸和符号而利用（就像不断被拆掉的老城区、古建筑和不断再建的仿古建筑和仿古景点，崭新的“古代”，让人悲怆的滑稽），那么，我们的“当代”将被悬置在半空中，无法对抗并生成新的历史洪流。如此单薄而脆弱的当代，怎么可以建构开明、敦厚、合理的社会和人生？

我喜欢梁庄在的感觉，我为我能站在母亲的坟头思念她而感到深刻的幸福，因为它使我感觉我生活在自己的大地上，是我自身，它是独一无二的，那里有属于我的、一直流淌着的河流。我还曾经幻想着，我能够把在台湾找到的苦楝树的种子，种到梁庄老屋前的院子里。如果它能够生根、发芽、成长，那么，春天来的时候，我将再次看到那淡紫色的束束小花，再次闻到那渺远的清香。

“我那耸立在平原上的故乡，它像是扑满一样保存着我们的回忆。”

然而，一切都将永远的失落。

我要衷心感谢梁庄的亲人们，感谢我所访问的所有打工者。他们误工误时，想办法给老板请假，他们到处打电话联系，陪着我去找其他老乡和伙伴。他们发自内心的热情和对我的支持，使我感觉到，梁庄，还是他们心中的神圣家园。因为有了梁庄，我们才有根本的亲近和亲情。我无以回报。

感谢穰县的朋友们和在各地帮助过我的朋友们。不管各自的生活轨迹如何不同，在这样一个公共的交叉点上，我们为共同的事物奔走，为可能的美好激动、感叹。这意味着，我们的生活、我们的社会还有希望。因为我们还没有使自己完全熄灭。

必须说明的是，书中城市里面所涉及的部分地名、人名和人物关系都作了技术性处理，除了一些显而易见的原因之外，我不希望大家进行绝对的对位。梁庄里的中国，只是我所看到的和我所理解的梁庄和中国，我不希望引起不必要的误解和争论。

感谢我的家人们，他们一如既往地、全身心地支持我。我要特别郑重地感谢我的父亲，这本书有他的劳动和汗水。

谢谢。

《梁庄的两面》 《梁庄的两面》是一部深度聚焦中国乡村变迁与乡村人生的纪实作品。本书以“梁庄”这一虚构的村庄为载体，通过作者长年累月的细致观察与采访，剥开了中国乡村在现代化浪潮下的多重面向。这不仅仅是一个村庄的故事，更是千千万万个中国农村的缩影，映照出时代变迁中个体命运的起伏与乡村社会的复杂肌理。 第一册：《时代的潮涌：人与地的剧变》 第一册《时代的潮涌：人与地的剧变》着眼于宏观层面的社会变迁对梁庄及其居民带来的深刻影响。作者以近乎人类学式的田野调查精神，记录下了改革开放以来，尤其是近二三十年间，梁庄在经济发展、人口流动、文化冲击等方面经历的巨变。 经济的转型与分化： 梁庄并非一个封闭的孤岛，它与外界的经济联系日益紧密。作者详细描绘了梁庄经济结构的演变过程。从传统的农业生产模式，到逐渐兴起的家庭手工业、个体经营，再到外出务工潮的兴起，每一项变化都深刻地改变了村民的生计方式和收入来源。本书特别关注了这种经济转型带来的分化现象。一部分村民凭借勤劳、机遇或某些先天的优势，实现了财富的积累，他们的生活方式、居住条件、子女教育都发生了翻天覆地的变化。与此同时，另一部分村民，由于种种原因，在时代的洪流中显得力不从心，他们的生活依旧清贫，甚至面临被边缘化的风险。作者并没有简单地评判，而是深入挖掘这些经济分化背后的原因，包括家庭背景、教育程度、社会关系、个体性格等多种复杂因素。 人口的流动与空心化： 梁庄的故事，也是一个关于“人”的故事。在经济发展的驱动下，青壮年劳动力大量涌入城市，成为“候鸟式”的农民工。这种人口的大规模流动，给梁庄带来了“空心化”的困境。留守在家的大多是老人、妇女和儿童。作者用细腻的笔触描绘了留守群体的生活状态：老人的孤独与日俱增，他们承担着沉重的家庭负担，却常常感到被社会遗忘；妇女们在承担繁重家务的同时，还要兼顾耕作与照顾子女，她们的坚韧与辛劳令人动容；留守儿童则面临着教育的缺失、情感的孤独以及社会的不安全感，他们的成长轨迹与城市的孩子截然不同。这种人口结构的变化，不仅影响了乡村的社会活力，也给传统家庭的养老、育儿模式带来了前所未有的挑战。 文化的碰撞与重塑： 城市文明的渗透，不可避免地冲击着梁庄传统的乡村文化。电视、网络、外来人口的涌入，带来了新的生活观念、价值取向和娱乐方式。作者捕捉了这种文化碰撞的细节：年轻一代对传统习俗的疏离，对流行文化的追捧；老一辈对“老派”生活方式的坚守，对年轻人变化的担忧；婚丧嫁娶、节日庆典等传统仪式在现代社会中的变形与失落。更深层次的是，梁庄的集体记忆、乡邻关系、道德伦理也在悄然发生变化。人情社会的维系变得更加困难，邻里之间曾经的淳朴互助，逐渐被功利主义和冷漠所取代。作者深入探讨了在现代化进程中，梁庄的文化基因是如何被重塑，以及这种重塑带来的得失。 土地的价值与遗忘： 土地，曾是中国农民的命根子，是乡村最根本的生产资料和情感寄托。然而，随着工业化和城市化的推进，土地的价值发生了根本性的改变。在梁庄，一部分土地被征用，用于城市扩张或工业开发，村民获得了征地补偿，但同时也失去了赖以生存的根基。另一部分土地则因为无人耕种而荒芜，或者被租种给少数愿意继续农业生产的村民。土地的流转、撂荒、城市化侵蚀，都深刻地改变了梁庄的地理景观和村民的生活图景。作者通过对土地的描绘，反思了乡村在现代化进程中，作为一种文化符号和生存空间所面临的挑战，以及土地与农民之间日益疏离的关系。 《时代的潮涌：人与地的剧变》以宏大的视角，展现了梁庄作为中国乡村变迁的一个典型样本，其经历的经济转型、人口流动、文化冲击和土地变革，构成了中国现代化过程中一个不可或缺的重要篇章。作者以冷静的笔触，记录下这些深刻而又细微的变化，为读者提供了一个理解当下中国乡村复杂性的重要窗口。 第二册：《沉浮的众生：日常的坚守与挣扎》 如果说第一册侧重于宏观环境的变迁，那么第二册《沉浮的众生：日常的坚守与挣扎》则将镜头聚焦于梁庄的每一个普通人。作者以非虚构的叙事方式，通过一个个鲜活的人物故事，深入挖掘他们在时代洪流中的喜怒哀乐、悲欢离合，以及他们在日常生活中所展现出的坚守与挣扎。 个体命运的刻画： 本册是关于“人”的深度肖像集。作者并没有刻意去塑造英雄或悲剧人物，而是选择记录那些平凡的村民。他们可能是勤劳朴实的农民，可能是走南闯北的打工者，可能是留守在家的老人，也可能是迷茫中的年轻人。作者通过采访，倾听他们的心声，还原他们的生活轨迹。例如，可能有一个老人，一生都在守护着祖辈传下来的那片土地，看着村庄一天天变化，心中的不舍与无奈；可能有一个中年男人，年轻时外出打工，尝尽了城市生活的酸甜苦辣，如今回到家乡，却发现自己与土地、与家人都有了隔阂；可能有一个年轻女子，渴望走出乡村，追求更精彩的生活，却又被家庭的责任和现实的束缚所羁绊；也可能有一个孩子，在缺少父母关爱的环境中成长，却依然保持着对生活的热情与对未来的憧憬。这些故事，没有惊心动魄的情节，却充满了生活的真实力量，触动人心。 情感的温度与疏离： 乡村社会的情感联系，是本书着力描绘的另一重要方面。作者深入剖析了在现代化冲击下，梁庄内部的情感结构变化。曾经紧密的乡邻关系，在人口流动和利益分化的影响下，变得日益疏离。曾经的守望相助，可能被冷漠和隔阂所取代。作者也展现了在这样的大背景下，依旧存在的情感温度。例如，留守老人之间互相慰藉的场景，妇女之间分享生活点滴的温暖，或者年轻一代偶尔对长辈的关怀。同时，本书也深刻揭示了家庭内部情感的复杂性。父母与子女之间的代际沟通障碍，夫妻之间因长期分居而产生的隔阂，以及由此带来的情感上的孤独与失落。作者通过对这些情感细节的捕捉，展现了乡村社会在人情淡漠的趋势下，个体情感的挣扎与维系。 尊严的追寻与失落： 在物质生活日益丰富的今天，尊严成为许多乡村居民重要的精神诉求。本书描绘了不同群体在追寻尊严过程中的不同表现。对于外出务工者而言，尊严可能体现在努力工作，获得城市认可，能够养家糊口，而不仅仅是“农民工”的标签。对于留守老人而言，尊严可能体现在不被子女嫌弃，能够安享晚年，拥有自己的生活空间。对于年轻人而言，尊严可能体现在能够自主选择生活方式，实现自我价值。然而，在现实中，这种尊严的追寻往往伴随着失落。经济上的贫困、社会地位的低下、家庭关系的不和，都可能让个体感到被剥夺了尊严。作者通过对这些个体经验的呈现，引发读者对乡村居民尊严的思考。 希望的微光与现实的重压： 尽管面临诸多挑战，梁庄的居民并没有完全放弃希望。本书也记录了他们在困境中展现出的坚韧与创造力。例如，一些村民在传统农业的基础上，积极探索新的经营模式；一些留守妇女，在照顾家庭的同时，找到了新的生活寄托和经济来源；一些年轻人，虽然迷茫，但依然在努力寻找改变命运的机会。然而，希望的微光也常常被现实的重压所遮蔽。教育资源的匮乏、医疗条件的不足、社会保障的缺失，都成为阻碍他们实现美好生活的重要因素。作者并没有提供廉价的鸡汤，而是以一种审慎的态度，呈现了希望与现实之间的张力，以及个体在夹缝中求生存的艰难。 乡村记忆的传承与断裂： 梁庄的过去，构成了村民共同的记忆。然而，随着时间的推移和人口的变迁，这些乡村记忆的传承面临着断裂的危险。老一辈的口述历史，新一代的兴趣缺缺，使得那些曾经鲜活的故事和经验，逐渐被遗忘。本书也试图通过记录，为这些乡村记忆留存一份文本。作者关注了那些仍然坚守传统习俗的村民，关注那些试图将乡村文化融入现代生活的人们，也关注那些在城市中，依然怀念故乡的游子。这种对乡村记忆的关注，不仅仅是对过去的怀旧，更是对乡村文化根脉的追寻。 《沉浮的众生：日常的坚守与挣扎》以其朴实而深情的叙事，将梁庄的每一个普通人都赋予了生命。这些个体故事，汇聚成一幅幅生动的乡村画卷，展现了在时代变迁下，中国乡村居民的坚韧、智慧、困境与希望。本书不仅是记录，更是对生命力的深刻礼赞，让我们得以窥见乡村深处最真实的人性光辉。 《梁庄的两面》，这两册书如同两面镜子，一面映照出中国乡村在宏观社会变迁中的宏大叙事，另一面则聚焦于个体生命在时代洪流中的细微感受与真实挣扎。它们共同构成了一个关于中国乡村的、立体而深刻的画像。

评分☆☆☆☆☆

难以置信！这套《梁鸿的梁庄》简直是一部“百科全书”式的乡村社会研究。我以为这只是关于一个村庄的故事，结果发现它涵盖了从经济、政治、文化到社会习俗的方方面面，而且还穿越了相当长的时间尺度。作者的功力可见一斑，他能够将如此庞杂的信息梳理得井井有条，并且用一种引人入胜的方式呈现出来。我尤其欣赏的是书中对“地方性”的强调，它让我们看到，即便在同一个国家，不同地域的社会发展轨迹也可能大相径庭。梁庄的故事，就像一个缩影，折射出中国农村在漫长历史长河中所经历的变革与挑战。无论是对土地制度的演变，还是对族群关系的变迁，亦或是对民间智慧的挖掘，都做得相当到位。让我印象深刻的是，书中并没有回避历史的复杂性，而是以一种开放的姿态，展现了梁庄在时代洪流中的种种无奈与抗争。这本书让我对“中国”这个概念有了更深层次的理解，它不再是一个抽象的符号，而是由无数个像梁庄这样的具体地方共同构成的复杂体。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对社会学和人类学略有涉猎的读者，我必须说，《梁鸿的梁庄》这本书带给了我前所未有的学术震撼和情感共鸣。作者在书中展现出的那种田野调查的扎实功底，以及对地方社会复杂性的深刻洞察，是我在很多理论著作中都未能完全获得的。他不仅仅是在描述一个村庄，更是在解构一个社会。我对书中对权力结构、社会分层、以及文化变迁的分析尤其着迷。梁庄的故事，就像一个精密的社会实验室，让我们可以看到各种社会力量如何相互作用，如何塑造个体命运。我喜欢作者那种不偏不倚的视角，既不回避矛盾，也不夸大冲突，而是以一种客观而又不失人文关怀的态度，呈现出梁庄的真实面貌。这本书让我对“中国农村”这个概念有了更立体、更细致的认知。它不再是脸谱化的符号，而是充满差异、充满活力、充满故事的鲜活个体。对于任何想深入了解中国社会，尤其是基层社会运作机制的读者，这套书都将是宝贵的财富。

评分☆☆☆☆☆

说实话，在拿到这套《梁鸿的梁庄》之前，我对“梁庄”这个名字毫无概念。但一旦翻开，就被书中那种朴实而又深刻的笔触深深吸引。作者似乎有一种魔力，能将最寻常的村庄故事讲得荡气回肠。我尤其惊叹于他对细节的捕捉能力，那些关于农事、节庆、婚丧嫁娶的描写，栩栩如生，仿佛就在眼前。这不仅仅是一本书，更像是一段活着的历史。我能感受到梁庄人民在时代变迁中的坚韧与智慧，也能体会到他们面对困境时的无奈与坚持。这本书让我重新审视了“普通人”的历史，意识到正是这些无数个普通人的生活，才构成了波澜壮阔的历史画卷。我被书中那种对土地的眷恋，对家园的守护，对传统的传承所深深打动。在当下这个快速变化的社会，重读这样的故事，让人内心获得一种难得的宁静和力量。它提醒我们，无论时代如何变迁，那些根植于土地的情感和价值，永远是我们最宝贵的财富。

评分☆☆☆☆☆

我通常不太喜欢阅读过于“厚重”的书，担心会枯燥乏味。但《梁鸿的梁庄》这套书彻底颠覆了我的看法。它的文字流畅自然，叙事引人入胜，完全没有学术著作的架子。我常常一口气就能读上好几章，并且在阅读的过程中，总会不自觉地被书中的人物和故事所打动。作者对梁庄人民的描绘，是那么的真切，那么的有温度。我能感受到他们生活中的喜悦与辛劳，也能体会到他们面对困难时的坚强与乐观。这本书让我对“中国”这个概念有了更直观的感受，它不再是教科书上的大道理，而是活生生的、有血有肉的故事。我尤其喜欢书中对乡村文化和生活方式的细腻展现，那些传统习俗、民间信仰，都让我感到既熟悉又陌生，仿佛唤醒了我内心深处的一些记忆。读完这套书，我感觉自己对中国农村多了一份理解，也多了一份热爱。它是一本能够触及灵魂的书，值得反复品读。

评分☆☆☆☆☆

这套《梁鸿的梁庄》真的让我眼前一亮。我一直对历史地理、特别是中国古代的乡村社会结构和文化变迁很感兴趣，这套书无疑提供了一个绝佳的切入点。它不仅仅是简单的历史叙述，更像是穿越时空的访谈，让我得以窥见梁庄这个地方在不同时代下的脉络与肌理。我尤其被书中对地方性知识、宗族制度以及民间信仰的细致描绘所吸引。作者在文字间流露出的深厚情感和严谨考据，使得梁庄不再是一个模糊的地名，而是鲜活的、有血有肉的生命体。读完第一册，我感觉自己仿佛也曾在梁庄的土地上行走过，感受过那里的风土人情，体会过那里的喜怒哀乐。这种沉浸式的阅读体验，是我在许多历史读物中都难以寻觅的。对于那些渴望深入了解中国传统社会运作机制，而非停留在宏大叙事层面的人来说，这套书绝对是不容错过的珍品。它提供了一种别样的历史视角，将宏观的历史进程具象化为无数个普通人的生活片段，让人在细微之处感受到历史的温度与厚重。

评分☆☆☆☆☆

不错不错不错

评分☆☆☆☆☆

这部女性话题书，虽是写给轻熟女和熟女们看的，但年轻的女孩，甚至男人，都值得一看。书中涉及到的四十三个话题，涵盖了恋爱、婚姻、家庭、事业等诸多方面，由一个人物或一个中心事件引发，佐以同类旁证，论述清晰透彻，有理有据，读起来生动有趣，代入感强，是一本经得起岁月反复验证的好书。

评分☆☆☆☆☆

梁鸿的书，不能错过。静心读之。

评分☆☆☆☆☆

好好生活，用力去爱，即使遇到悲伤挫折也不要沮丧，这世界总有不期而遇的温暖和生生不息的希望，永远别忘了有人在爱你，胜过一切。温柔以待这个世界，这个世界也会温柔待你！趁着京东打折，为家人亲朋挑一些他们称心的礼物?，让这个气温骤降的季节暖暖的哈哈哈谢谢京东人！

评分☆☆☆☆☆

沉重的内容，自己要好好拜读

评分☆☆☆☆☆

挺好的一堆书，这次活动比较给力，满600,减了400

评分☆☆☆☆☆

掌柜的服务态度真好，发货很快。商品质量也相当不错。太喜欢了，谢谢！ 好卖家，真有耐心，我终于买到想要的东西了。谢谢卖家。 不错的卖家。合作非常愉快！以后还来。 掌柜太善良了，真是干一行懂一行呀。在掌柜的指导下我都快变内行人士了！ 卖家服务真周到。以后带同事一起来。 宝贝质量不错，很喜欢了。谢谢掌柜。 货到了，比图片上看到的好多了3Q！ 真是一个好卖家。以后有这方面宝贝的需求还得找你哦！ 不错，顶一个，谁要你这么诚信呢。。呵呵谢谢咯！ 这家店还好吧。来买过几次了，服务老客户非常周到，以后还常来！ 忠心地感谢你，让我买到了梦寐以求的宝贝，太感谢了！ 经过我的亲身体验，这家店信誉是相当地不错。宝贝的质量更像钻石一般。太感谢了！ 不要以为信誉低的卖家货质量不好。我用我的亲身经历告诉大家，掌柜服务态度非常好。

评分☆☆☆☆☆

搞活动买的，价格很合适，够一段时间看到了，看手机不如读读书。

评分☆☆☆☆☆

这本书只是记录了一些现象，没有提炼出多好的观点。之前读的《乡土中国》才是一语中的。