宗教形態的心理學：宗教傳統和研究的心理學智慧 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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葛魯嘉 著

圖書標籤:

• 宗教心理學
• 心理學
• 宗教研究
• 宗教傳統
• 文化心理學
• 信仰
• 精神健康
• 人類學
• 社會心理學
• 認知心理學

齣版社： 上海教育齣版社

ISBN：9787544464758

版次：1

商品編碼：12003476

包裝：平裝

叢書名： 心理學形態研究係列

開本：16開

齣版時間：2016-06-01

用紙：膠版紙

頁數：311

字數：280000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：心理學研究者和愛好者、宗教研究者
　　宗教形態的心理學有兩種不同的含義。一是科學的含義，即科學傳統中的宗教心理學，是科學傢運用科學的理論、方法和技術對宗教心理的研究。這是科學心理學的一個分支。二是宗教的含義，即宗教傳統中的宗教心理學，是宗教傢按照宗教的方式和教義對人的心理行為的說明、解釋和乾預。世界宗教傳統中有基督教、伊斯蘭教和佛教三大宗教，中國文化傳統中有儒傢、道傢和佛傢三大流派。無論哪一種宗教和派彆，都關注人類心靈的性質、構成、功能和活動，都有對人類心靈生活和心理行為的係統闡述與乾預。宗教形態的心理學考察宗教活動的心理性質、宗教信仰的心理起因、宗教崇拜的心理功能、宗教皈依的心理過程、宗教意識的産生發展、宗教心理的教養培育、皈依的心理轉換和改變、信仰的心理特徵和作用、祈禱的心理曆程和功能等，涉及人的宗教信仰、宗教崇拜、宗教觀念、宗教認知、宗教情感、宗教體驗、宗教行為等。它提供瞭闡釋人的信仰心理和乾預人的心理皈依的重要方式，並為科學心理學的發展和進步提供瞭豐富和重要的心理學思想理論、研究方法和乾預技術。它既是宗教活動所提供的文化曆史資源，也是現代科學心理學的思想理論資源。心理學的創新必須提取宗教形態的心理學中所包含的資源。

內容簡介

　　《宗教形態的心理學：宗教傳統和研究的心理學智慧》探討和論述心理學和宗教學中關於宗教心理行為的解說與乾預。宗教形態的心理學有兩種不同的含義。一是科學的含義，即科學傳統中的宗教心理學，是科學傢運用科學的理論、方法和技術對宗教心理的研究。這是科學心理學的一個分支。二是宗教的含義，即宗教傳統中的宗教心理學，是宗教傢按照宗教的方式和教義對人的心理行為的說明、解釋和乾預。世界宗教傳統中有基督教、伊斯蘭教和佛教三大宗教，中國文化傳統中有儒傢、道傢和佛傢三大流派。無論哪一種宗教和派彆，’都關注人類心靈的性質、構成、功能和活動，都有對人類心靈生活和心理行為的係統闡述與乾預。宗教形態的心理學考察宗教活動的心理性質、宗教信仰的心理起因、宗教崇拜的心理功能、宗教皈依的心理過程、宗教意識的産生發展、宗教心理的教養培育、皈依的心理轉換和改變、信仰的心理特徵和作用、祈禱的心理曆程和功能等，涉及人的宗教信仰、宗教崇拜、宗教觀念、宗教認知、宗教情感、宗教體驗、宗教行為等。它提供瞭闡釋人的信仰心理和乾預人的心理皈依的重要方式，並為科學心理學的發展和進步提供瞭豐富和重要的心理學思想理論、研究方法和乾預技術。它既是宗教活動所提供的文化曆史資源，也是現代科學心理學的思想理論資源。心理學的創新必須提取宗教形態的心理學中所包含的資源。

作者簡介

　　葛魯嘉，1956年生，哲學博士，吉林大學哲學社會學院心理學係教授、博士生導師。在本土心理學、理論心理學和文化心理學等領域具有獨特的學術建樹和重要的學術影響。主持教育部、吉林省、吉林大學等各類機構的科研項目10餘項，齣版著作30餘部，發錶論文120餘篇，獲得多項部省級科研奬。主要學術思想和研究構想涉及：本土心理學的研究，包括心性心理學、儒傢心理學、道傢心理學、佛傢心理學、智慧心理學；新心性心理學研究，包括新心性心理學、心理資源論析、心理文化論要、心理生活論綱、心理環境論說、心理成長論本、心理科學論總；心理學形態的研究，包括常識形態的心理學、哲學形態的心理學、宗教形態的心理學、類同形態的心理學、科學形態的心理學、資源形態的心理學；理論心理學的研究，包括新理論心理學、心理學科學觀、心理學新思潮、心理學本土化、心理學方法論、心理學價值論；心理學新探的研究，包括科學心理學、本土心理學、東方心理學、文明心理學、體證心理學；以及心理學分支的研究，包括新文化心理學、新曆史心理學、新民族心理學、新社會心理學。

目錄

第一章　宗教心理學的界定
第一節　宗教心理學的研究
第二節　宗教心理學的傳統
第三節　宗教心理學的演變
第四節　宗教心理學的貢獻
第五節　宗教心理學的智慧
第二章　兩種宗教的心理學
第一節　宗教心理學的不同存在
第二節　宗教心理學的兩種形態
第三節　宗教心理學的宗教形態
第四節　宗教心理學的科學形態
第五節　兩類宗教心理學的學術關聯
第三章　宗教心理學的探索
第一節　雙重性的探索研究
第二節　宗教心理學的理論
第三節　宗教心理學的方法
第四節　宗教心理學的技術
第五節　宗教心理學的工具
第四章　宗教的宗教心理學
第一節　宗教的宗教心理學界定
第二節　不同的宗教流派的思想
第三節　不同的宗教心理的錶達
第四節　宗教學說的心理學含義
第五節　宗教理論的心理學構成
第六節　宗教治療的心理學意義
第五章　宗教傳統的心理學意蘊
第一節　世界三大宗教文化
第二節　基督教中的心理學
第三節　伊斯蘭教的心理學
第四節　佛教源流的心理學
第五節　科學心理學的銜接
第六章　本土傳統的心理學資源
第一節　中國本土的宗教思想
第二節　儒教傳統中的心理學
第三節　道教傳統中的心理學
第四節　佛教傳統中的心理學
第五節　資源化的傳統心理學
第六節　體證的心理學方法論
第七章　科學的宗教心理學
第一節　科學的宗教心理學的起源
第二節　科學的宗教心理學的探索
第三節　科學的宗教心理學的對象
第四節　科學的宗教心理學的方法
第五節　科學的宗教心理學的技術
第八章　宗教心理學的曆史
第一節　宗教心理學的學科發展
第二節　宗教心理學的學科資源
第三節　宗教心理學的不同流派
第四節　宗教心理學的代錶人物
第五節　宗教心理學的主要理論
第六節　宗教心理學的未來演變
第九章　宗教心理學的考察
第一節　宗教信仰的心理學考察
第二節　宗教經驗的心理學考察
第三節　宗教理念的心理學考察
第四節　宗教認知的心理學考察
第五節　宗教情感的心理學考察
第六節　宗教行為的心理學考察
第七節　宗教人格的心理學考察
第八節　宗教組織的心理學考察
第九節　宗教傳播的心理學考察
第十節　宗教養生的心理學考察
第十章　宗教心理的心理學探討
第一節　宗教皈依的心理學研究
第二節　宗教崇拜的心理學研究
第三節　宗教狂熱的心理學研究
第四節　宗教修行的心理學研究
第五節　宗教體驗的心理學研究
第六節　宗教冥想的心理學研究
第七節　宗教靈性的心理學研究
第八節　宗教解脫的心理學研究
第九節　宗教悲憫的心理學研究
第十節　宗教寬恕的心理學研究
第十一章　宗教形態心理學的定位
第一節　宗教心理學的價值定位
第二節　宗教心理學的資源定位
第三節　宗教心理學的科學定位
第四節　宗教心理學的傳統定位
第五節　宗教心理學的聯通定位
第十二章　宗教形態心理學的未來
第一節　宗教心理學與宗教
第二節　宗教心理學與哲學
第三節　宗教心理學與科學
第四節　宗教心理學與文化
第五節　宗教心理學與生活
第六節　宗教心理學與未來
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《宗教形態的心理學：宗教傳統和研究的心理學智慧》：
　　第四節 兩類宗教心理學的關聯
　　科學的宗教心理學和宗教的宗教心理學，既有著十分重要的區彆，也有著不可忽視的聯係。兩者的區彆在於，科學的宗教心理學是所謂的科學性質的或實證形態的心理學，它是科學心理學的一個分支學科，屬於科學的陣營。宗教的宗教心理學則是所謂的宗教性質的心理學，它是宗教學說的重要構成內容，屬於信仰的陣營。這兩種不同的宗教心理學，其立足的基礎不同，探討的方式不同，說明的內容不同，乾預的技術不同。但是，這兩種不同的宗教心理學的聯係在於，兩者都是對宗教心理行為的研究和考察，都是對宗教心理行為的說明和解釋，都是對宗教心理行為的乾預和影響。當然，科學心理學和科學心理學傢給予科學的宗教心理學以係統探索和全麵推進。在心理學成為實證科學的門類之後，在有瞭科學的宗教心理學之後，宗教的宗教心理學似乎就沒有瞭存在的意義和價值。科學心理學的發展不但放棄瞭宗教的心理學，而且忽視宗教的心理學體現的學術價值和具有的學術資源，使得宗教傳統中的心理學並沒有得到適當的考察和研究，受到瞭冷落。這成為理解曆史傳統中的心理學和理解不同形態的心理學的一個十分薄弱的環節。
　　其實，科學的宗教心理學與宗教的宗教心理學之間的關係，就是科學與宗教之間的關係在心理學研究中的具體體現。科學與宗教的關係是一個非常古老的話題，也是一個非常熱門的課題。科學界和宗教界都對此有過長期的探索。在漫長的曆史進程中，科學與宗教之間的關係經曆瞭復雜的演變。不同的研究者對此有著各種不同的理解和界定。美國學者巴博（Ian G.Barbour）提齣，科學與宗教的關係有對立、分離、對話和整閤四種。①有研究者認為，科學與宗教的關係可以概括為五論，即對立論、相關論、分離論、單嚮論和互動論。對立論認為，科學與宗教是對立的兩麵，兩者一直處於不斷的衝突之中，在本質上是具有不相容性的。相關論認為，宗教與科學相互關聯，具有走嚮綜閤理解的可能性。分離論認為，宗教與科學是人類精神的兩種不同機能，各有其特定的領域，各司其職，並行不悖。單嚮論認為，宗教可能促進科學研究，兩者是單嚮度的推動關係。互動論認為，宗教與科學是互動促進的，存在互動機製。宗教在其發展的三個階段中都與科學存在此種關係。在史前時期，科學理性與宗教情感是一個相互交匯的融閤體，分化後它們的內容依然相互滲透。到瞭近代，一方麵，宗教既對科學的發展起嚴重阻礙的作用，同時又不自覺地“膨脹”和擴大瞭科學的功能與價值；另一方麵，科學的發展也在不斷地對宗教教義進行證僞。現代宗教以其對宇宙秩序內在和諧的追尋，促進瞭科學理論的發生和成長，同時，科學技術的進步又滋養齣愈來愈強烈的宗教感情。總之，該研究的結論在於，宗教與科學的關係是相輔相成、互相促進的，沒有宗教，科學的發展便失去瞭根本的動力，同樣，沒有科學，宗教就會因其愚昧、無知而失去前進的方嚮和目標。①
　　……

前言/序言

宗教形態的心理學：跨越信仰邊界的內心探索 宗教，作為人類文明中最古老、最普遍的現象之一，其觸角早已深入到個體與群體的精神世界，深刻影響著我們的認知、情感、行為乃至對生命意義的理解。然而，當我們試圖深入探究“宗教”這一宏大概念背後的復雜肌理時，往往會發現它並非一個簡單的標簽，而是一個由多元形態、深層心理機製與曆史文化沉澱交織而成的奇妙景觀。《宗教形態的心理學：宗教傳統和研究的心理學智慧》便是一次對這一景觀的深度考察，它不拘泥於特定教派的教義，不局限於單一的理論框架，而是以一種開闊的視野，運用心理學的視角，審視瞭宗教的多種形態，並從中提煉齣普適性的心理智慧。 本書並非對既定宗教教義的闡釋，也不是對宗教曆史的編年史，而是邀請讀者一同踏上一場關於“宗教現象”的心理學之旅。我們並非在詢問“上帝是否存在”，而是在探索“信仰為何存在”、“宗教如何塑造我們的內心”、“不同形式的宗教實踐又如何觸及我們心靈深處的不同層麵”。這種視角轉變，意味著我們將從教義的錶象深入到信仰的根源，從儀式的符號意義探究到其內在的心理功能，從宗教團體的社會動態解析到個體在宗教經驗中的心理轉化。 一、 剖析宗教形態的多樣性：從個體經驗到集體構建 “宗教形態”這個概念本身就蘊含著豐富的層次。它既指代瞭世界範圍內紛繁復雜的各種宗教傳統，如世界性的三大宗教（基督教、伊斯蘭教、佛教）、古老的印度教、道教、猶太教，也包括瞭那些在特定文化土壤中孕育齣的本土宗教、新興宗教，甚至是那些在當代社會中以非傳統方式齣現的精神追求。本書的目的，在於揭示這些看似迥異的宗教形態背後，可能存在的共通的心理驅動力與錶現形式。 例如，關於“神聖體驗”的心理學研究，可以將不同宗教中齣現的神秘體驗、啓示、與超自然力量的溝通等現象進行比較分析。我們可以探索這些體驗在認知、情感、動機上的共通性，以及它們如何被不同文化背景下的個體所理解和詮釋。是原始的恐懼驅使我們尋求庇護？是對生命無常的睏惑促使我們追尋永恒？還是對自身有限性的超越渴望，引導我們進入一個更廣闊的精神領域？心理學將嘗試提供這些問題的答案，而這些答案，往往超越瞭單一宗教的藩籬。 同樣，關於“宗教儀式”的心理學研究，同樣能夠揭示其在不同宗教形態中的功能一緻性。無論是基督教的彌撒，佛教的禪修，還是原住民部落的薩滿儀式，它們都可能涉及特定的行為模式、象徵符號、集體參與。本書將探討這些儀式如何通過重復、象徵、集體共鳴等心理機製，幫助個體建立身份認同、緩解焦慮、增強歸屬感，甚至促進社會凝聚力。例如，集體性的祈禱或誦經，可能通過同步化的生理活動（如心率、呼吸）和共同的情感體驗，營造齣一種強大的集體情緒場，從而加深個體對信仰群體的認同。 本書還將關注“宗教敘事”的心理學維度。神話、傳說、聖典，這些承載著宗教意義的故事，並非僅僅是曆史的記錄，更是人類心理投射與理解世界的載體。我們可以分析這些敘事如何通過英雄之旅、善惡對抗、輪迴轉世等原型模式，滿足個體內心對意義、秩序、道德的尋求。它們為個體提供瞭理解自身處境、麵對挑戰、規劃未來的框架，同時也在潛移默化中塑造著個體的價值觀和行為模式。 二、 挖掘宗教研究的心理學智慧：從個體心靈到社會功能 “宗教研究的心理學智慧”意味著我們不僅要瞭解宗教的“是什麼”，更要理解宗教的“為什麼”及其“如何運作”。本書將匯集不同心理學流派的洞見，從多個角度審視宗教現象。 1. 認知心理學視角： 認知心理學關注人們如何獲取、加工、存儲和應用信息。從這個角度看，宗教可以被視為一種認知係統，它為個體提供瞭關於世界、生命、死亡的解釋框架，幫助人們理解那些難以解釋的現象，如苦難、不幸、生命的終結。宗教信念，就像一種認知圖式，影響著我們對現實的感知和判斷。例如，一種“業報”的觀念，會引導個體以特定的方式理解和應對生活中的挫摺。宗教還通過特定的思維模式，如“信念固著”、“歸因偏差”，來維護其信仰體係的穩定。本書將探討這些認知機製如何被宗教所利用，以及它們在個體信仰形成和鞏固過程中的作用。 2. 發展心理學視角： 發展心理學關注個體在生命周期中的變化。宗教信仰的形成和發展，往往與個體的認知、情感、道德和社會性發展緊密相連。從童年時期對超自然力量的簡單化認知，到青少年時期對宗教價值的探索與認同，再到成年時期對信仰的深化與實踐，宗教體驗在人生的不同階段扮演著不同的角色。本書將探討不同年齡段的個體如何接觸、理解和內化宗教，以及宗教在個體人格塑造、道德發展和社會化過程中的貢獻。例如，一些研究錶明，青少年時期積極的宗教參與，有助於培養個體的責任感、同情心和自我控製能力。 3. 社會心理學視角： 宗教不僅僅是個體層麵的體驗，它更是構建社會群體、維係社會秩序的重要力量。社會心理學將幫助我們理解宗教團體如何形成，個體在宗教群體中如何獲得歸屬感、身份認同，以及宗教如何影響群體間的互動。例如，通過“社會認同理論”的視角，我們可以分析宗教身份如何成為個體重要的社會身份，以及由此産生的群體內凝聚力和群體間差異。集體性的宗教活動，如禮拜、朝會、節日慶典，更是社會心理學研究的寶貴素材，它們通過儀式化、情感共鳴和共同目標，強化群體成員的聯係，傳遞共享的價值觀。 4. 精神分析與人本主義視角： 精神分析理論，如弗洛伊德的“幻覺”理論，將宗教視為一種集體性神經癥，是對父性權威的投射，或對童年失去安全感的補償。而榮格則將宗教視為個體化過程中的重要組成部分，強調原型、集體無意識在宗教經驗中的作用，認為宗教是人類尋求意義和整閤自我的方式。人本主義心理學則更關注宗教對個體潛能的激發和自我實現的影響，例如，馬斯洛將宗教體驗歸為“頂峰體驗”，認為這是個體達到最高層次需求時産生的深刻體驗。本書將整閤這些不同的理論視角，展現心理學對宗教現象的多元解讀，揭示宗教在應對人類存在的根本性問題——如死亡焦慮、孤獨感、生命意義的匱乏——時所提供的心理慰藉與支持。 三、 跨越藩籬的智慧：普適性的啓示 《宗教形態的心理學：宗教傳統和研究的心理學智慧》的最終目的，並非在於對任何一種宗教進行評判或優劣之分，而是希望通過心理學的 lens，揭示不同宗教形態背後所蘊含的、對我們理解人類心靈至關重要的智慧。這些智慧，可以幫助我們： 更好地理解自身： 認識到我們內心深處的某些需求和衝動，在不同的宗教傳統中是如何被錶達和迴應的。 促進跨文化理解： 跨越宗教信仰的差異，發現不同文化背景下人類共同的心理需求和情感體驗。 深化對生命意義的探索： 從宗教現象中汲取養分，反思生命的目的、價值與終極關懷。 提升心理健康： 理解信仰、儀式、社群等在構建積極心態、應對逆境方麵的重要作用。 促進社會和諧： 認識到不同宗教傳統可能存在的共同心理基礎，從而為不同信仰群體間的對話與理解搭建橋梁。 總而言之，本書並非一本“宗教導論”或“心理學入門”，而是一本邀請讀者進入“心靈深處”的探索之旅。它以心理學為地圖，以宗教形態為景觀，帶領我們穿越信仰的迷霧，觸摸人類靈魂最真實、最普適的脈搏。我們將在各種宗教的“形”中，發現它們所承載的“道”，並在不同“道”的差異與共鳴中，獲得一份關於人類心靈的深刻智慧。

評分☆☆☆☆☆

我一直對“心理學智慧”這個詞充滿著一種特殊的敬意，它暗示著一種深刻的、經過反思和實踐檢驗的知識。將它與“宗教傳統”聯係起來，讓我産生瞭一種探索的衝動。我好奇，究竟是什麼樣的“智慧”能夠從古老的宗教傳統和現代的心理學研究中提煉齣來？它是否是指那些能夠幫助我們更好地理解人性、應對生活挑戰、追求內心平靜的普適性原則？我希望這本書能夠提供一些具體的例子，展示這些心理學智慧是如何體現在不同的宗教傳統中的。例如，佛教的“慈悲”觀是否蘊含著關於同理心和積極互動的心理學智慧？儒傢“仁”的思想是否觸及瞭社會心理學中的歸屬感和互惠性原則？同時，我也希望它能夠清晰地闡釋，現代心理學研究是如何對這些古老的智慧進行驗證、補充和發展的。它是否會介紹一些關於宗教與幸福感、宗教與道德行為、宗教與心理健康的研究？

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名讓我産生瞭一種“知識碰撞”的期待，即心理學這門現代科學如何能夠為我們理解古老且復雜的宗教現象提供新的視角和深度。我尤其對“研究的心理學智慧”這一部分感到好奇，它暗示著，不僅僅是宗教本身，就連我們用心理學去研究宗教的過程，本身也能産生深刻的智慧。這意味著，這本書不僅僅是提供一些關於宗教的心理學分析，更是關於“如何”用心理學來研究宗教，以及從這些研究中我們可以學到什麼。我希望它能夠梳理齣心理學界在研究宗教過程中所遇到的挑戰和局限，以及這些挑戰如何促使心理學理論和方法不斷進步。它是否會介紹一些關於不同研究方法的優劣分析，例如，案例研究、調查研究、實驗研究，以及它們在理解宗教現象時各自的適用性？它是否會探討，當我們用科學的視角去審視宗教時，我們是否會丟失一些原本屬於宗教的神秘感和超越性？

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題讓我腦海中浮現齣無數的畫麵：古老的寺廟裏僧侶們的靜默冥想，非洲部落裏熱烈的祭祀舞蹈，中世紀歐洲教堂裏的聖歌，以及現代社會中那些在個人靈性成長小組裏分享的經曆。我期待這本書能夠為我提供一個清晰的框架，去理解這些形形色色的“宗教形態”是如何運作的。它是否會從認知、情感、動機、社會等多個心理學維度去分析這些形態？例如，不同的宗教形態是如何影響個體的世界觀、價值觀、情感體驗和行為模式的？它們是如何滿足人類對意義、連接、超越和安全的深層心理需求的？我希望這本書能夠揭示，在那些看似差異巨大的宗教形式之下，是否存在一些共通的心理模式和運作機製。它是否會分析，那些能夠提供強烈情感體驗的宗教儀式，是如何通過調動個體的情緒係統來增強信仰的？那些強調禁欲和自我犧牲的宗教傳統，又是如何通過特定的心理訓練來重塑個體的欲望和動機？

評分☆☆☆☆☆

我被這本書所吸引，很大程度上是因為它承諾要挖掘“心理學智慧”。這句話很有意思，它暗示著宗教傳統本身就包含著對人類心靈的深刻洞察，而心理學隻是一個解讀和闡釋的工具。我一直認為，很多古老的宗教智慧，例如佛教的“無常”觀、道傢的“順其自然”，或者許多原住民部落對自然的敬畏，都蘊含著超越時代的心理學真諦，它們能夠幫助我們在現代社會中更好地理解自我、處理情緒、與他人建立連接。這本書是否會探討這些古老智慧與現代心理學理論之間的聯係？比如，佛教的禪修是否可以被理解為一種高度發展的正念訓練，能夠有效緩解焦慮和抑鬱？原住民的薩滿儀式是否觸及瞭集體潛意識的某些層麵？我更希望這本書能夠超越簡單的理論介紹，而是能夠提供實際的案例和研究，展示這些心理學智慧是如何被應用到個體成長和心理健康的實踐中。它是否會分析，為什麼某些宗教教義能夠提供強大的心理支持，幫助人們度過難關，甚至在麵對重大創傷時依然保持內心的力量？書中是否會探討宗教對個體道德發展、社會凝聚力以及個人身份認同的構建所起到的作用？我期待這本書能夠提供一種跨文化的視角，讓我看到不同宗教傳統如何殊途同歸地觸及人類普遍的心理需求，並且提供具有普遍性的解決方案。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題，“宗教形態的心理學：宗教傳統和研究的心理學智慧”，讓我聯想到一場跨越時空的對話。一方麵是那些根植於人類曆史深處的宗教傳統，它們以各種各樣的方式塑造著人們的精神世界；另一方麵是心理學，這門試圖用科學方法理解人類心智的學科，它本身也在不斷發展和積纍著屬於自己的“智慧”。我最期待的是，這本書能夠架起這兩者之間的橋梁，讓我們看到，古老的宗教傳統並非隻是迷信和儀式，而是蘊含著對人性的深刻洞察，這些洞察在今天依然具有重要的心理學價值。同時，我也希望看到，現代心理學如何能夠以更客觀、更係統的方式，去解讀和理解這些宗教現象，並且從中提煉齣能夠幫助我們當下生活的“心理學智慧”。這本書是否會探討，那些古老的宗教教義和實踐，在現代心理學看來，是否對應著某些我們熟悉的心理學概念，例如，自我調節、應對機製、社會支持、意義感等等？它是否會分析，為何在科學技術高度發達的今天，宗教和靈性追求依然擁有如此強大的生命力？

評分☆☆☆☆☆

我一直對“宗教傳統”背後的心理驅動力感到好奇，而這本書的標題正好切中瞭我的興趣點。我期待這本書能夠深入剖析，為什麼某些宗教傳統會經久不衰，它們是如何在漫長的時間裏不斷演變，又如何在不同文化和社會環境中找到立足之地。例如，一些古老的儀軌和禁忌，它們看似不閤邏輯，但在曆史的沉澱中卻擁有強大的心理和社會功能。這本書是否會探討這些功能的心理學解釋？例如，集體儀式如何強化社會凝聚力，宗教禁忌如何規製個體行為，神話敘事如何構建集體的世界觀和價值觀？我希望這本書能夠提供一些具體的曆史案例，分析某個宗教傳統在特定曆史時期是如何通過心理學機製來獲得和維持其影響力的。它是否會關注宗教如何影響個體的童年發展、青少年認同的形成，以及成年後的婚姻、傢庭和社會關係？我希望這本書能夠幫助我理解，宗教傳統並非僵化的教條，而是充滿活力的、與人類心理需求緊密相連的社會文化建構。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題讓我産生瞭一種強烈的求知欲，特彆是“研究的心理學智慧”這一部分。這意味著它不僅僅是關於宗教傳統本身的心理學分析，更是關於那些以心理學方法研究宗教的學者們所獲得的智慧。我很好奇，在過去的一百多年裏，心理學界是如何看待和研究宗教的？從早期的精神分析學派，例如弗洛伊德將宗教視為一種集體神經癥，到行為主義者將宗教行為視為習得的反應，再到後來的認知心理學、發展心理學，甚至神經科學，這些不同的心理學分支是如何對宗教現象進行解讀的？這本書是否會梳理這些不同的研究範式和理論發展脈絡？它是否會介紹那些開創性的研究，例如威廉·詹姆斯對宗教經驗的分析，或者現代的認知科學對宗教信仰的腦科學研究？我特彆關注那些能夠揭示宗教現象背後普遍心理機製的研究，例如，為什麼人類會對超自然力量産生信念？宗教體驗中的欣快感和啓示感是如何産生的？宗教儀式如何影響個體的集體身份和歸屬感？這本書是否能夠以清晰易懂的方式，將這些復雜的心理學研究成果呈現給讀者，並且引導我們思考，這些研究成果對我們理解人類心靈的本質有何啓示？

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的“宗教形態”這個詞非常感興趣，它暗示瞭宗教並非一個單一的、同質化的概念，而是呈現齣多樣化的形態，從大型的、組織化的宗教到小眾的、個人的靈性實踐。我很好奇，這本書將如何區分和分析這些不同的宗教形態？它是否會涵蓋從有神論到無神論，從有組織的宗教到個人主義的靈性追求？比如，它是否會探討基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教這些主要宗教體係的心理學基礎，同時也會關注一些更邊緣的、新齣現的靈性運動，甚至是對神秘主義、巫術、占星學等現象的心理學解讀？我希望這本書能夠提供一種全麵的、包容性的視角，不帶預設的評判，而是以科學的態度去理解宗教的廣闊圖景。更重要的是，我希望它能揭示，不同形態的宗教實踐是如何滿足個體在不同生命階段、不同文化背景下的特定心理需求的。例如，集體儀式如何滿足歸屬感和集體認同的需求？冥想和祈禱又如何滿足個體對內心平靜和超越性體驗的需求？這本書是否能夠幫助我理解，為什麼有些人會選擇皈依某個宗教，有些人會沉迷於某種靈性實踐，而有些人則會對所有宗教形式都保持疏離？

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就很吸引我，那種略帶神秘感又充滿哲學意味的插畫，讓我一下子就對“宗教形態的心理學”這個主題産生瞭濃厚的興趣。我一直覺得，宗教不僅僅是信仰體係，更是一種深刻影響個體心理和行為的文化現象。這本書的標題，直接點齣瞭這個交叉學科的魅力——它試圖用心理學的視角去剖析和理解宗教的各種形態，以及這些傳統和研究本身所蘊含的心理學智慧。我期待著它能夠解釋，為什麼在人類漫長的曆史長河中，宗教總能以如此強大的生命力存在，並且以如此多樣的形式展現在世界各地。從集體狂熱的儀式到個體靜默的冥想，從宏大的神話敘事到微小的護身符，這些宗教實踐背後是否有共通的心理機製？它們是如何滿足人類深層次的情感需求，例如對意義的追尋、對死亡的恐懼、對歸屬感的渴望？這本書能否為我揭示這些問題的答案，並且用嚴謹的心理學理論和實證研究來支撐這些論斷？我迫切想知道，它會如何解讀那些看似非理性的宗教行為，例如自我犧牲、禁欲主義，甚至是某些極端教派的狂熱，是否都能在心理學的框架下找到閤理的解釋，抑或是它們揭示瞭人類心智更深層次的運作規律？總而言之，我被這本書所承諾的探索之旅深深吸引，渴望它能帶領我深入宗教世界的內核，並從中發掘齣那些關於人性和心靈的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名傳遞瞭一種深刻的思辨，即“心理學智慧”本身就可以被視為一種“宗教形態”。這讓我非常著迷。我一直在思考，在世俗化的現代社會，心理學是否正在扮演某種意義上的“替代宗教”的角色？它是否正在為人們提供解釋世界、尋找人生意義、應對痛苦和死亡的框架？這本書是否會深入探討這種可能性？它是否會分析，心理學理論和療法，例如精神分析、認知行為療法、人本主義心理學，是如何在現代社會中滿足人類曾經由宗教所滿足的某些心理需求的？例如，對“自我實現”的追求是否類似於一種對“解脫”或“神性”的追尋？心理谘詢師是否在某種程度上扮演瞭“精神導師”的角色？書中是否會探討，心理學與傳統宗教在提供希望、安慰、歸屬感、意義感等方麵是否存在共通之處，又有哪些本質的區彆？我希望這本書能夠挑戰我對於“宗教”和“心理學”的傳統界限的認知，引發我對於信仰、意義和心靈解放的更深層次的思考，即使這些思考並不導嚮任何具體的宗教教義。

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評分☆☆☆☆☆

學習用書，好好好……

評分☆☆☆☆☆

非常滿意。

評分☆☆☆☆☆

老公買的，不知道怎麼樣

評分☆☆☆☆☆

發貨很快啊隔天就到瞭啊

評分☆☆☆☆☆

有一定的見解

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

剛剛剛收到

評分☆☆☆☆☆

不錯