幸福的流失 [The Loss of Happiness in Market Democracies] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 羅伯特·萊恩 著，蘇彤，李曉慶 譯

圖書標籤:

• 幸福感
• 市場民主
• 社會變遷
• 不平等
• 消費主義
• 心理學
• 社會學
• 政治經濟學
• 現代社會
• 幸福研究

齣版社： 世界圖書齣版公司

ISBN：9787519206895

版次：1

商品編碼：12116046

包裝：平裝

外文名稱：The Loss of Happiness in Market Democracies

開本：16開

齣版時間：2017-01-01

用紙：輕型紙

頁數：384

編輯推薦

　　國際政治心理學學會、美國政治學協會、政策研究學會主席羅伯特·萊恩扛鼎力作！
　　美國加州大學伯剋利分校終身教授、清華大學心理學係主任彭凱平，“長江學者”講座教授、香港中文大學教授王紹光聯閤推薦！
　　為錶彰羅伯特·萊恩做齣的傑齣貢獻，美國政治學協會特設“羅伯特·萊恩奬”！

內容簡介

　　西方社會病瞭，生瞭一種叫做“GDP崇拜癥”的病。癥狀錶現為：你不幸福，我不幸福，大傢都不幸福；你抑鬱瞭，我抑鬱瞭，大傢都抑鬱瞭。
　　據世界衛生組織新的統計，目前全球各年齡層共有約4億人患有抑鬱癥，且發達國傢的發病率要遠遠高於不發達國傢。以號稱市場製和民主製典範的美國為例，有研究錶明自20世紀70年代起，美國國民幸福指數和抑鬱癥的發病率之間呈現齣一種微妙的此消彼長之勢。盡管當前發達國傢的政治和經濟體製(民主和市場製)是基於幸福的功利哲學——為盡可能多的人謀取盡可能多的利益——製定的，但這些體製似乎並沒能發揮其功效，即填補人們的欲求之壑，反而將人們引嚮瞭一種更加不幸的境地。那麼這一切又是怎麼發生的呢？本書將在深入闡釋上述現象的同時對此做齣迴答。

作者簡介

　　羅伯特·萊恩（Robert E. Lane），美國政治學傢和政治心理學傢，英國科學院院士，美國科學促進協會會員。曾任國際政治心理學學會、美國政治學協會和政策研究學會主席。於耶魯大學執教近50年，就職期間曾兩度任政治係主任。羅伯特所著圖書已被翻譯成7國語言在全世界齣售。此外，為錶彰其在政治心理學領域做齣的卓越貢獻，自1994年起，美國政治學協會設立羅伯特·萊恩奬，頒給每年的政治心理學圖書作者。萊恩本人的這本《幸福的流失》於2001年獲此奬。

目錄

第一部分｜引　言
第一章　地上的影子 ......................................................................003
第二部分｜幸福與抑鬱
第二章　現世的不幸 ......................................................................015
第三章　幸福如天賜：進化，人類的墮落和孩子的貶值...........041
第三部分｜收入與情誼
第四章　為何對於大多數人來說金錢並不能買到幸福？...........067
第五章　情誼還是收入？ ..............................................................089
第六章　在市場民主體製中尋找缺失的情誼 ..............................113
本章附錄 ..........................................................................................135
第七章　捨不得收入，得不到幸福？ ..........................................140
第四部分｜市場讓我們不幸福
第八章　市場民主製度下的物質主義 ..........................................157
第九章　幸福是否是市場的外部産品？ ......................................176
第十章　消費者天堂中的痛苦與孤獨 ..........................................193
第五部分｜民主是不幸的來源嗎？
第十一章　在民主盛宴中不斷湧現的問題 ..................................215
第十二章　民主進程是否促成瞭不幸？ ......................................237
第十三章　民主中的自我決定的痛苦 ..........................................253
第十四章　友伴型民主 ..................................................................272
第十五章　幸福的政治學理論 ......................................................285
第六部分｜個人主義
第十六章　我們是自身幸福的最佳評判者嗎？ ..........................305
第十七章　自我激發的痛苦 ..........................................................321
第七部分｜結　論
第十八章　迴傢的路 .....................................................................339
附錄　對幸福和抑鬱的測量 ...........................................................................356

前言/序言

　　市場、民主與幸福
　　1990年，我到耶魯大學政治係任教時，羅伯特·萊恩已經從尤金-梅耶講座教授的位置上退休瞭。凡是在美國修讀過政治學的人對他的名字都不會陌生，因為他曾經擔任過三個主要學會的會長，即美國政治學協會（the American Political Science Association）、政策研究學會（the Policy Studies Organization）和國際政治心理學學會（the International Society of Political Psychology）。為瞭錶彰他在政治心理學領域的傑齣貢獻，1995年英國科學院（the British Academy）推選他擔任院士。
　　老人退休後仍住在離係不遠的一幢公寓裏。在校園裏，人們經常能看到他提著老式布製書袋漫步的身影。在各類學術研討會上，他總是靜靜地坐在一個角落，認真聽講，卻很少發言。大概是在1998年，有一次係裏舉辦例行的午餐研討會，萊恩也來瞭。那次研討會的主題是民主製度，主講人是另一位退休教授，另一位前美國政治學協會會長，即以研究民主理論聞名於世的羅伯特·達爾。雖然退休多年，但是達爾幾乎每天都來係裏，其精力之旺盛、思路之敏捷，一點也不像年過八旬的老人。達爾最著名的書是他那本1956年齣版的《民主理論的前言》，但我認為真正能夠展現其對民主問題的深邃思考的卻是他65歲以後齣版的書，如《經濟民主的前言》《論民主》和《美國憲法到底有多民主？》。每次與他交談，我總能受到某些啓發。因此，他主講的研討會當然不能錯過。
　　但是，那次研討會令我印象最深刻的不是達爾，而是萊恩。達爾具體講瞭什麼，我現在已記不清楚。隻記得，他講完後，萊恩破例舉手提問：“巴伯（羅伯特的昵稱），你關於民主製度的好處講得很係統，也很深入。不過，如果民主製度真像你說得那麼好，它應該能夠讓生活在其中的人們感到幸福，不是嗎？”達爾答道：“那當然！”萊恩：“但是，實際情況並非如此。暫且不提其他國傢，近幾十年來，咱們美國人當中感到自己非常幸福的人變得越來越少，而不是越來越多。”聽到這裏，我突然有一種開竅的感覺。民主製度研究是二十世紀最後一二十年的顯學。各國學者對民主製度的方方麵麵都進行過探討。民主與經濟增長的關係有人研究過，民主與穩定的關係有人研究過，民主與自由的關係有人研究過，民主與平等的關係也有人研究過，但從來沒有聽說有人研究過民主與幸福的關係。美國的國父們在《獨立宣言》中曾莊嚴宣布：“人生而平等，享有造物主賦予的一些不可剝奪的權利，包括生存、自由和追求幸福的權利。”如果追求幸福如此重要，那麼為什麼那些研究民主的學者從未想過探討民主與幸福的關係呢？萊恩能從這個被人們忽略的角度提齣問題，真不愧為大傢。那天研討會是怎樣結束的，我已印象全無。隻記得自己處於極度興奮的狀態，為萊恩的問題對我的啓迪而興奮。
　　興奮之餘，腦海裏也産生瞭一些問題：美國感到幸福的人真的減少瞭嗎？在多大程度上減少瞭？這種心理變化與民主製度到底有什麼關係？如果民主不能帶來幸福，那麼什麼可以帶來幸福？我本人沒有能力迴答這些頗具挑戰性的問題，便嚮萊恩請教。他讓我耐心等一下，說他的新書將係統迴答我的問題。幾年之後，耶魯大學齣版社推齣瞭萊恩的新書，題為“The Loss of Happiness in Market Democracies”。該書齣版的第二年，美國政治學協會將該書評為政治心理學類最佳學術著作。
　　兩韆多年前，希臘哲人很重視“幸福”（happiness）這個概念。例如，亞裏士多德認為，幸福是每個人都希望得到的東西。然而，進入中世紀，幸福這個概念幾乎不再被提及。因為那時人們追求的是來世上天堂，而不是今世渾渾噩噩地生活（不管這種生活方式有多幸福）。文藝復興重新激發瞭人們追求幸福的興趣，但直到邊沁（1748—1832）的功利主義學說齣現，追求幸福的意義纔被提升到哲學的高度。邊沁認為，“避苦求樂”是個人行為的基礎和區分行為善惡、是非的準則。他主張，個人利益的滿足（利己主義原則）是保證“最大多數人的最大幸福”（利他主義原則）的手段。其後，經濟學傢們談論過一陣幸福。但從馬歇爾（1842—1924）開始，在經濟學裏，“幸福”這個概念逐漸被“效用”（utility）所替代。“效用”是一個經濟學傢說不清、道不明的概念，也是現代經濟學的核心概念。按照《麻省理工學院現代經濟學詞典》的定義，“效用”是“福利”（welfare）和“滿足”（satisfaction）的同義詞，偶爾也指“幸福”。不過，“幸福”基本上已遠離主流經濟學傢的視野。他們關心的隻是“滿足”人們的物質需求，增加人們的“福利”。其未加言明的假設是：一旦人們的物質需求得到滿足瞭，福利水平提高瞭，他們還能不幸福嗎？於是，幸福與人們占有多少商品，擁有多少財富劃上瞭等號。
　　二十世紀六七十年代，心理學傢開始瞭對幸福的實證研究。之前，心理學傢關心的隻是心理疾病；此後，幸福成瞭心理學中一個熱門話題；再往後，社會學發展齣瞭生活質量研究這個分支，並把“幸福”作為其中一個重要指標。但到目前為止，幸福這一問題還沒有引起政治學者們的注意。萊恩恐怕是唯一的例外。萊恩相信，幸福纔是人們追求的終極目標。其他人們為之奮鬥的東西，包括金錢、財富、自由、民主，不過是實現這個終極目標的手段而已。
　　幸福之所以被忽略的一個原因就在於：這個概念難以被衡量。一個人賺瞭多少錢，一個傢庭擁有多少財産，一個國傢的國民生産總值有多高，這些都可以衡量，政府甚至保存著翔實的數據。幸福卻因人而異。在一些人看來，一邊喝酒，一邊看“世界杯”簡直幸福死瞭；而在另外一些人看來，這簡直就是浪費時間。不錯，幸福隻是一種主觀感受，無法找到客觀的指標。不過，瞭解社會上到底有多少人感到幸福仍然是有意義的和有可能的。心理學傢和社會學傢通常用來考察人們的主觀感受的問題是：“總的來說，你是感到非常幸福，有點幸福，還是不太幸福？” 從二十世紀六十年代起，一些國傢就已經開始收集相關的數據。
　　萊恩整本書立論的基礎是一個簡單的觀察：在1972—1994年間，報告稱自己感到“非常幸福”的美國人——特彆是女性、青年、黑人和其他少數群體——越來越少（隨後一項研究顯示，在1960—2000年間，按不變價格，美國人均收入翻瞭三番，但報告稱自己感到“非常幸福”的美國人卻從40%下降到30%左右）。 在一些歐洲國傢，盡管幸福指數沒有齣現明顯的下降，但是患抑鬱癥的人數卻在急劇增加。如果考察人們對生活各個方麵的感受，情況也差不多：報告稱自己對婚姻、對工作、對經濟狀況、對居住環境感到“非常滿意”的人數都在減少。與此同時，越來越多的歐美人需要依賴藥物以保持身材、提高“性”趣、幫助睡眠、清醒頭腦、逃避無聊和控製抑鬱。
　　如何解釋這個現象呢？萊恩進行分析的第一步是考察什麼因素與幸福無關，什麼因素與幸福有關。一般人認為，經濟增長、收入水平提高可以使更多的人感到幸福。萊恩承認貧窮不能使人幸福。但通過分析各國的數據，他得齣瞭一些齣人意料的結論。在概念上，他將經濟增長和由經濟增長帶來的收入提高區彆開來。經濟增長的過程往往是痛苦的，因此它本身並不會增加幸福。收入水平提高在發展中國傢則會産生增加幸福的效果。如果進行跨國分析，很明顯，收入水平較高的國傢，幸福指數也較高。這正是主流經濟學傢喜聞樂見的結果。但萊恩進一步指齣，收入水平與幸福之間並不是直綫相關，而是麯綫相關。在收入達到一定水平之前，收入提高會增加幸福；而當收入超過一定水平後，它的進一步提高未必會增加幸福。大量實證研究錶明，在眾多發達國傢中，人均購買力最高的國傢不一定是最幸福的國傢；在一國之內，最富的人群不一定是最幸福的人群。萊恩對此的解釋是，當人們對衣食住行的基本需求都得不到滿足時，他們不太可能感到幸福。因此，在基本需求得到滿足以前，收入每提高一些，就會使人感到更幸福一些。但是，在基本需求得到滿足之後，收入對幸福的購買力就會開始減弱。收入水平越高，這種購買力就越小，以緻達到可以忽略不計的地步。這一發現對政策設計具有很大的指導意義。如果收入對幸福的購買力會逐步減弱，那麼政府在分配政策上應嚮低收入階層傾斜，因為收入減少對高收入階層的幸福不會有太大影響，而收入增加對低收入階層的幸福卻能産生很大的影響。隻有這樣，纔能實現“最大多數人的最大幸 福”。
　　如果金錢不一定能買到幸福，那麼什麼纔是幸福的源泉呢？萊恩的迴答很簡單：情誼（companionship）。他在書中引用瞭19世紀英國詩人布萊剋的詩句：“鳥兒有巢，蜘蛛有網，人類有友誼。”當然詩句不能用作社會科學的證據。不過，詩人的敏感往往使得他們能夠憑藉直覺對事物的本質作齣準確的判斷。根據各國在各個時期的研究，萊恩發現，婚姻關係穩固、傢庭關係和諧、鄰裏關係和睦、朋友來往密切是人們感到幸福的主要原因。相反，感到不幸福的人往往是那些經曆瞭離異、分居、喪偶和孤獨的人。例如，有若乾項研究錶明，朋友的數量比個人收入或傢庭收入更能預測他/她是否感到幸福。
　　在確定幸福的直接決定因素後，萊恩切入瞭該書的主題：市場和民主會增加人們的幸福，還是會減少人們的幸福？
　　按照經濟學流行的說法，市場最大的優勢就在於：它能夠讓人們在自己財力許可的範圍內自由地作齣選擇，滿足人們的偏好，從而將“效用”和“福利”最大化。換句話說，市場應該可以增加人們的幸福。萊恩不同意這種看法，他從四個方麵證明：雖然市場經濟可以帶來不少好處，如減少貧睏、改善健康、延長壽命、普及教育、促進自由，但它卻不可能帶來幸福。
　　第一，市場經濟是滋生物質主義的土壤，物質主義會使人不幸福。物質主義（materialism）是指將物質追求作為人生目標的價值取嚮。被物質主義俘虜的人往往會暗想：那些擁有豪宅、名車的人真讓人羨慕；如果我有錢買更多我喜歡的東西該多幸福呀；看到喜歡的東西卻買不起真讓人難受；上街買東西給我帶來很大的快感。經濟學傢相信，人們對物質利益的追求是市場之所以能運作的前提。的確，如果人們都不把追求個人物質利益最大化作為自己的目標，那麼我們很難想象市場有什麼用處。但經濟學傢同時相信，每個人都竭力追求自己的物質利益纔能實行“最大多數人的最大幸福”。萊恩認為，這種說法並不對。他列舉瞭多項實證研究，這些研究都錶明，物質主義者更容易陷入抑鬱和焦慮，更難感到幸福。
　　為什麼物質主義會妨礙人們獲得幸福呢？首先，物質主義者往往更自私。在一項調查中，人們會被問及“你會如何花費一筆兩萬美元的橫財”。結果錶明，物質主義者花在自己身上的金額要比非物質主義者多兩倍，願意捐獻給慈善機構、教堂的金額，或者花在傢人、朋友身上的金額也比非物質主義者少。自私的人也許熟人很多，但朋友很少。他們也許渴望親情和友情，但對金錢和物質的渴望卻更加強烈。按照萊恩的理論，缺乏親情和友情的人是難以感受到幸福的。其次，物質主義者追求的是“外在目標”（extrinsic goals）而不是“內在目標”（intrinsic goals）。外在目標的實現在很大程度上與外人、外力有關，不受自己控製，因此便難以享受到自我滿足的樂趣。再次，物質主義者追求的是“結果滿足”而不是“過程滿足”。他們工作的目的就是賺錢，而不能享受工作本身所帶來的樂趣。最後，對物質財富的追求恐怕是不可能滿足的。得到一樣新東西的快感馬上就會被對更多東西的企盼所淹沒。這四個原因加在一起便産生瞭惡性循環：物質主義者很難感到幸福；不幸感或抑鬱使他們遠離人群，更加孤獨；缺乏親情和友情使他們感到更加不幸。
　　第二，市場並不把人看作有血有肉、有思想、有情感、活生生的存在，而是把人看作諸多生産要素中的一種。因此，庇古說，金錢是市場用以衡量人的價值的準繩；奈特說，在市場交易中，人往往將其他人看作賭博的老虎機。既然人隻被看作一種生産要素，那麼自然他們與其他生産要素（如資本）是可以相互替代的，一切取決於怎樣做更有利可圖。既然他人隻是自己賺錢所需利用的工具，那麼我們不難想象這樣一類人的齣現，即他們交友隻是為瞭賺錢，然後又想用賺的錢來買朋友。然而，一旦受到銅臭玷汙，親情和友情就不復存在瞭。更重要的是，市場服從的是“物競天擇，適者生存”的叢林法則，其中完全沒有鄉情、親情和友情的位置。梅因在《古代法》中，滕尼斯在《禮俗社會和法理社會》中都曾談到市場經濟是如何逐步瓦解傳統的傢庭、宗族和鄰裏關係的，如何在人與人之間造成一場“所有人對抗所有人的戰爭”的。韋伯則更加直截瞭當，他指齣市場對人沒有尊重。馬剋思和恩格斯在《共産黨宣言》中則說得最為透徹：資本主義市場經濟“撕掉瞭濛在傢庭上那溫情脈脈的麵紗，將傢庭關係變成赤裸裸的金錢關係”。
　　第三，人們從勞動力市場很難感受到幸福。經濟學傢斯蒂格利茨曾指齣，失業是最大的市場失靈。但他說的隻是人力資源的浪費。實際上，失業還是破壞個人和傢庭幸福的最大殺手。即使不看學術性的研究，我們也知道失業對人的精神打擊有多大。而各類研究都錶明，失業往往與酗酒、離婚、抑鬱癥、精神失常、自殺等高度相關。失業帶來的另一個後果是經濟安全問題。在經濟學和社會學關於收入分配的研究中，研究者的重點一般放在收入水平上，而忽略瞭收入保障。賺多賺少固然重要，但對一般人來說，能否維持一份穩定的收入則更為重要。一旦飯碗不保，誰還可能感到幸福呢？哪怕沒有遭遇失業，勞動力市場仍然可能給人們帶來生理上和心理上的壓力。比如說分工，從勞動力市場發展和提高效率的角度來看是十分必要的，但分工卻會導緻去技能化，即是說，將有創意的生産過程變成枯燥乏味的事情（卓彆林的電影就是用誇張的手法來描述這種生産過程有多麼摧殘人）。又如，從提高人們競爭意識的角度來講，拉大收入差距也許十分必要，但它卻可能會對同事間的關係造成嚴重的損害，並且會增加人們工作中的心理壓力。
　　第四，如果說在勞動力市場人們得付齣的話，那麼消費者市場則理應是他們獲得迴報的地方。那麼消費者市場能否給人們帶來幸福呢？萊恩的迴答是否定的。美國據說是消費者的天堂，那裏的購物中心的數量遠遠超過瞭中學的數量。在萊恩看來，這正好說明消費主義浸透瞭美國社會的方方麵麵。也許消費可以給一些人帶來快感，但要在成韆上萬種商品中挑選自己中意的東西卻會使很多人麵臨“認知超載”，並擠占他們與傢人和朋友團聚的時間。除此之外，在消費主義盛行的國度裏，人際關係可能被買賣關係所取代，金錢可能變成衡量一切事物的標準，市場中必要的猜疑態度可能演化為人生態度。在這個意義上，市場本身就是造成社會疏離的內在原因。
　　在經濟學中，當市場失靈時，政府乾預就名正言順瞭。上麵的分析證明，使人幸福也是市場失靈的一個方麵。那麼，政府乾預，或者更具體地說，民主政府的乾預能給人帶來幸福嗎？萊恩對此似乎不太確定。因此，他給本書第五部分的標題加瞭一個大大的問號：“民主是不幸的來源嗎？”他的判斷是，幸福與否取決於微觀世界的經驗，而不是宏觀政治領域的經驗。一些實證研究的結果——一個國傢是否民主與該國民眾是否幸福之間並不存在相關關係——也對萊恩的判斷給齣瞭相關支持。
　　通過三個層麵的分析，萊恩得齣結論：民主製度並不一定會給人們帶來幸福。就民主的過程而言，它充滿瞭痛苦。例如：（1）所有麻煩的社會問題都是民主必須處理的問題；（2）當政府決定做一件事時，總是隻與衝突各方的一方站在一邊，因此而得罪其他各方；（3）民主政府要做好事就必須徵稅，但沒有人喜歡交稅；（4）行使公民權（包括最寶貴的投票權）需要剋服一些睏難，付齣一些成本（如時間和精力）。就民主決策的性質而言，它所能滿足的是“要求”（demands），而不是“需求”（needs）。哪個利益團體的聲音最大、影響政府決策的能力最強，其要求就最可能被政府滿足。而弱勢群體盡管有實實在在的需求，但由於其影響政府決策的能力甚微，因此常常得不到政府的注意。需求得不到滿足的人大概不會感到幸福。就民主的結果而言，有相當多的公民並不滿意。這錶現在：在西方社會中生活的人對他們天天與之打交道的民主製度似乎越來越沒有信心，認為自己對於政府的所作所為毫無發言權的人越來越多，認為政府受到特殊利益集團操縱的人越來越多，認為政府對老百姓的事非常關心的人越來越少，相信政府的人越來越少。這一切使得不少人對民主政治産生瞭無力感、無助感和疏離感。這些增加瞭人們的煩惱，卻沒有提高他們的生活質量。
　　萊恩的這本書對一些被人奉為圭臬的觀念提齣瞭挑戰。這些年來，中國最時髦的詞匯是 “增長”“發展”“市場”“自由”“民主”“改革”“轉型”等。我們把它們作為目標苦苦追求。萊恩提醒我們，現有的經濟理論和政治理論都錯把手段當作瞭目標，陷入瞭“手段拜物教”。其實，人類追求的終極目標應該是幸福，其他一切隻不過是手段而已。更加激發我們的思考的是，萊恩用邏輯推理和各國多年來積纍的實證研究證明，我們所鍾愛的“增長”“市場”和“民主”未必能給我們帶來幸福。那麼，什麼纔是幸福的源泉呢？萊恩的迴答很簡單：情誼。兩百多年前，法國大革命打齣瞭“自由、平等、博愛”的旗號。從那時起，右派偏愛“自由”，左派偏愛“平等”。萊恩既不是右派，也不是左派，他強調的是“博愛”。同時，在如何實現博愛理想的問題上，萊恩絕不是懷舊派，並不主張迴到過去。他清楚地知道，田園詩般的過去根本就不曾存在過。萊恩也不是烏托邦派，他知道，過分強調情誼也會造成很多令人不愉快的現象，如感情負擔、裙帶關係、法紀鬆弛等。萊恩主張，對現實進行改造，盡量增加其中的情誼；在追求其他階段性目標的時候，盡量避免損毀情誼。最後，我認為，對仍然處於轉型期的中國而言，為瞭爭取一個幸福的未來，記住這個忠告尤為重要。
　　王紹光
　　香港中文大學政治與公共行政係講座教授
　　清華大學公共管理學院“長江學者”講座教授

《浮生萬象：都市角落裏的生命軌跡》 城市，如同一張巨大的網，編織著無數交錯縱橫的生命軌跡。在鋼筋水泥的叢林中，人們如同奔波的螞蟻，追逐著各自的目標，也在不經意間，構成瞭這幅宏大而又細微的都市畫捲。本書《浮生萬象：都市角落裏的生命軌跡》並非宏大敘事的史詩，也非冰冷的社會學分析，它聚焦於都市中最尋常不過的個體，捕捉他們生活中的點滴片段，展現他們在各自的軌道上，如何承受、如何前行，又如何尋找屬於自己的光亮。 故事從一個尋常的清晨開始。太陽剛越過高樓的縫隙，晨光如同流動的金液，灑嚮還未完全蘇醒的城市。李明，一個在中年危機邊緣徘徊的白領，正站在擠滿乘客的地鐵車廂裏。空氣中彌漫著淡淡的汗味和疲憊的氣息，每個人臉上都寫著匆忙和思索。李明看著窗外飛馳而過的風景，思緒卻早已飄迴瞭幾個小時前的傢庭餐桌。妻子責備他工作太晚，兒子對他的關心顯得生疏而敷衍。他感到一種無形的壓力，仿佛肩上扛著整個傢庭的重擔，卻又覺得自己做得不夠好，無法真正點燃傢人的笑顔。他曾經懷揣著對未來的美好憧憬，希望通過自己的努力，為傢人創造一個更舒適富足的生活。然而，現實的柴米油鹽、工作的爾虞我詐，一點點消磨著他的熱情，留下的是一種難以言說的失落。他開始懷疑，自己是否走在瞭正確的道路上？那些曾經閃閃發光的夢想，是否早已被歲月的洪流衝刷得麵目全非？ 車廂裏，一位年輕的母親正緊緊抱著懷中的嬰兒。她的眼神裏充滿瞭寵溺和一絲不易察覺的憂慮。她是一名剛剛産假結束的職業女性，每天奔波於公司和傢之間，努力平衡著事業與傢庭。每當看到熟睡的兒子，她都會感到一種強烈的幸福感，但這份幸福感常常伴隨著對未來的擔憂。她擔心自己無法給予兒子足夠的陪伴，擔心自己不夠優秀，無法成為兒子心中的榜樣。她也渴望擁有屬於自己的時間和空間，去追尋那些被擱置已久的個人愛好，但現實的束縛讓她寸步難行。她常常在深夜裏，對著手機屏幕上朋友們光鮮亮麗的生活照片，感到一絲羨慕，也有一絲莫名的焦慮。她知道，生活不全是完美的濾鏡，但她依舊希望，自己能成為那個有力量，能夠抵禦現實風雨的母親。 同樣在這節車廂裏，還有一位頭發花白的老人，他佝僂著身子，手裏緊緊握著一個陳舊的布袋。老人名叫王福，退休多年，子女都在外地工作，他一個人住在這座城市裏。日子過得平淡而寂靜，唯一的慰藉就是每天早晨到附近的公園散步，和幾個老夥計下下棋，聊聊傢常。然而，最近他感到身體越來越不如前，膝蓋的疼痛讓他走路都變得睏難。他開始害怕孤獨，害怕生病，害怕自己成為子女的負擔。他常常迴憶起年輕時的歲月，那時他意氣風發，為傢庭辛勤付齣，覺得生活充滿瞭希望。如今，看著窗外快速變化的城市，他感到自己仿佛成瞭一個被遺忘的舊物件，格格不入。他渴望兒女的陪伴，但又不想打擾他們的生活。他隻是默默地承受著歲月的侵蝕，等待著下一個日升日落。 城市的另一角，一傢小小的咖啡館裏，年輕的店主林曉在咖啡機前忙碌著。她曾經是一個懷揣藝術夢想的大學畢業生，因為傢庭的經濟壓力，不得不放棄瞭繼續深造的機會，選擇創業。她喜歡咖啡的香氣，喜歡看到顧客在咖啡館裏找到片刻的寜靜與放鬆。然而，創業的艱辛遠超她的想象。高昂的租金，激烈的市場競爭，還有那些要求苛刻的顧客，讓她疲憊不堪。她常常在深夜，一個人坐在空蕩蕩的咖啡館裏，看著窗外霓虹閃爍的街景，感到一種深深的孤獨。她也曾有過男朋友，但因為聚少離多，加上對未來的迷茫，這段感情最終無疾而終。她不確定自己的選擇是否正確，但她知道，自己不能停下腳步。她相信，隻要堅持下去，總有一天，能夠在這座城市裏，為自己開闢齣一片屬於的天地。 本書並非要講述一個驚心動魄的故事，也不是要揭示什麼深奧的哲理。它僅僅是捕捉這些普通人生活中的瞬間，記錄他們在這座龐大都市中，所經曆的喜怒哀樂，所承受的壓力與睏惑，以及他們在各自的平凡生活中，所展現齣的堅韌與希望。 在李明每日疲憊的通勤路上，在年輕母親溫柔的凝視中，在王福老人迴憶的眼神裏，在林曉忙碌的身影間，我們看到瞭無數張熟悉的麵孔，聽到瞭無數種相似的低語。他們是這座城市最鮮活的組成部分，他們的生活，構成瞭都市最真實的肌理。 《浮生萬象：都市角落裏的生命軌跡》旨在帶領讀者走進這些普通人的內心世界，感受他們的情感起伏，理解他們的生活睏境，並從他們的故事中，找到共鳴和力量。它提醒我們，即使在最喧囂的都市，每個人都是一個獨立的世界，都擁有著屬於自己的復雜情感和生命軌跡。 本書將通過一係列獨立又相互關聯的人物故事，展現都市生活的多元麵嚮。我們會看到，為瞭生計奔波的上班族，在日復一日的勞碌中，如何維係傢庭的溫暖；會看到，初為人母的女性，在事業與育兒的雙重挑戰下，如何尋找自我；會看到，年邁的獨居老人，如何在迴憶與現實的交織中，尋找生命的慰藉；也會看到，懷揣夢想的年輕人，在現實的磨礪中，如何堅持自己的信念。 這些人物的故事，或許沒有驚天動地的壯舉，也沒有跌宕起伏的情節，但它們卻真實而深刻地反映瞭當代都市人的生存狀態。他們承受著生活的壓力，也品味著微小的幸福；他們會感到迷茫，也會尋找方嚮；他們會經曆失落，也從未放棄希望。 本書的價值在於，它以一種溫和而細膩的筆觸，描繪齣都市生活中最真實的情感圖譜。它不刻意放大痛苦，也不過度渲染歡樂，而是以一種客觀而充滿人文關懷的態度，去呈現每個個體的生命狀態。通過這些故事，讀者或許能夠更加理解自己，理解身邊的人，理解這個我們共同生活著的龐大而復雜的城市。 《浮生萬象：都市角落裏的生命軌跡》並非要提供某種解決方案，也不是要灌輸某種人生道理。它隻是一個觀察者，一個記錄者，用文字搭建起一座橋梁，連接起讀者與這些普通人的心。它希望讀者在閱讀的過程中，能夠感受到一種溫暖，一種理解，以及一種來自平凡生活中的力量。 這本書，獻給每一個在這座城市裏，努力生活著的你，和我。它告訴你，無論你的生活多麼平凡，你的故事都值得被講述，你的生命軌跡，都閃爍著獨特的光芒。在這浮華的都市中，我們都是各自故事的主角，用自己的方式，書寫著屬於自己的“浮生萬象”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌握得非常高明，它不像有些學術著作那樣讓人望而卻步，而是巧妙地在嚴謹的論證與引人入勝的故事之間找到瞭一個完美的平衡點。作者在展開論述時，經常會穿插一些時代側影或者曆史性的案例作為佐證，這些“小插麯”非但沒有打斷主要的思想脈絡，反而起到瞭潤滑劑的作用，讓復雜的社會學概念更容易被大眾所消化。我特彆欣賞他處理時間維度的方式，他總能將幾十年跨度的社會變遷，濃縮在幾頁的文字裏，清晰地勾勒齣“我們是如何走到今天這一步”的路徑圖。讀到一些關鍵轉摺點時，我甚至會忍不住停下來，閤上書本，反復咀嚼剛剛讀到的觀點，那種思緒被強行拉拽，重新審視自身處境的衝擊感，是少數書籍纔能給予的。這種閱讀體驗是漸進式的，它不追求一蹴而就的頓悟，而是鼓勵讀者與作者一同，耐心地、一步步地構建起對現實更堅固的理解框架。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個非常偶然的機會下接觸到這本書的，當時正陷於一種莫名的焦慮之中，總覺得周圍的一切都在快速變化，而我卻抓不住那個核心的平衡點。這本書的名字，如同一個精準的信號彈，一下子擊中瞭那種說不清道不明的失落感。我立刻被那種‘幸福的流失’這個概念深深吸引，因為它不僅僅指嚮個人層麵的情緒波動，更暗示瞭一種宏大敘事下的結構性缺失。閱讀過程中，我發現作者的筆觸極其細膩，他似乎擁有一種將宏大理論具象化的天賦。書中對一些社會現象的描述，細緻到令人心驚，比如對日常通勤中人與人之間疏離感的刻畫，對消費主義陷阱中那種空洞滿足感的剖析，都讓我有種‘原來不止我一個人這麼想’的強烈共鳴。這種感覺，就像是長久以來在迷霧中摸索，突然有人點亮瞭一盞燈，雖然光芒微弱，卻足以照亮腳下的路。它提供的不是廉價的安慰劑，而是清晰的病理分析，這對於一個渴望理解世界運行邏輯的人來說，是極其珍貴的體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是一場視覺上的沉思之旅。那種深沉的藍色調與略顯斑駁的字體組閤，立刻營造齣一種既現代又帶著一絲懷舊的復雜氛圍。它不像那些暢銷書那樣用鮮艷的色彩和誇張的排版來吸引眼球，反而用一種近乎禁欲的剋製感，讓人在書店貨架前不自覺地駐足，好奇這“流失”的究竟是何種光景。裝幀的質感也做得非常到位，那種微微磨砂的觸感，拿在手裏分量十足，傳遞齣內容厚重且值得細品的信號。特彆是書脊上的燙金工藝，在燈光下若隱若現，像是對那種逝去的美好進行瞭一種低調而又莊重的紀念。整體來看，這套外在的包裝語言，已經為讀者設定瞭一種嚴肅、內省的閱讀基調，仿佛在暗示，你即將麵對的不是輕鬆的消遣，而是一次對現代社會精神內核的深度探究。這種對細節的執著，無疑體現瞭齣版方對作品價值的尊重，讓人對接下來的閱讀充滿期待，相信作者必然是懷揣著極大的誠意與洞察力來構建這部作品的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的後記部分，尤其值得稱贊。在主體內容收束之後，作者並沒有立刻結束，而是用瞭一種非常剋製的筆調，總結瞭這份研究的局限性，並對未來提齣瞭一些開放性的設想。這種不給自己蓋棺定論的做法，展現瞭作者極高的學術良知和謙遜態度。許多非虛構類作品，在抵達高潮後往往會陷入一種自我滿足的陳詞濫調，但這本書的收尾處理得非常高明，它沒有給齣任何簡單的答案或空洞的口號，而是將“如何繼續尋找幸福”這個沉重但又必須麵對的命題，巧妙地拋迴給瞭每一個在市場民主社會中努力生存的個體。這種開放式的結尾，反而比任何明確的結論都更有力量，因為它促使讀者走齣書本的物理邊界，將書中的洞察力應用到現實生活中去審視自身的睏境。這使得整部作品的價值得以延伸，成為瞭一種持久的思考工具，而非僅僅是一段暫時的閱讀經曆。

評分☆☆☆☆☆

從排版和印刷質量來看，這本書的齣版商無疑是下瞭大功夫的。紙張的厚度恰到好處，既有足夠的質感，又不會因為太重而不便攜帶。最讓我感到驚喜的是頁邊空白的處理，這種寬裕的處理方式，為讀者留下瞭充足的思考和批注空間。在那些需要深入思考的段落旁，我習慣性地會畫綫或者寫下自己的疑問和感觸，而這本書的布局完美地迎閤瞭這種互動性閱讀的需求。這使得閱讀過程不再是被動的接受信息，而更像是一場與作者的隔空對話。每一個被圈起來的句子，都像是作者在對我耳語，引導我走嚮更深層的思考。相較於那些為瞭追求便攜性而將字體壓得很小的版本，這種對閱讀體驗的尊重，極大地提升瞭長時間閱讀的舒適度和專注度。它讓我真切地感受到，這是一本被設計成“值得被反復翻閱和標記”的書籍，而非一次性的消費品。

評分☆☆☆☆☆

很網紅的一本書，幫同事買的，印刷清晰，質量好，已經愛不釋手瞭

評分☆☆☆☆☆

絕對是好書，價格也便宜，很值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

很好，看瞭一部分瞭

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

嗯，不錯。。。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

挺好的！！！！！