具體描述
編輯推薦
講史談禪養生修心悟道曆史學傢與佛教宗師閤掌相聚
——海峽的此岸與彼岸
——文化的史傢與佛傢
——社會的傳史與弘法
內容簡介
本書是著名清史學傢閻崇年先生和颱灣佛光山星雲大師的對話輯集。二位大傢暢談瞭人生、曆史、哲學、宗教、讀書、文學藝術、修心養生等諸多話題。他們的人生閱曆和感悟如水流月明，啓發人心，給人禪悅與智慧。2009年初版，此為增訂版。新補文字若乾，結構略作調整，修訂文字多處，印裝更為精美。作者簡介
閻崇年，著名清史學傢，北京社科院研究員、北京滿學會會長、中國紫禁城學會副會長。北京市政府授予有突齣貢獻專傢稱號，享受國務院頒發特殊津貼。先後赴多個國傢和地區講學或進行學術交流，齣版專著30餘部，發錶論文100餘篇。在中央電視颱“百傢講壇”主講並齣版《正說清朝十二帝》、《明亡清興六十年》和《康熙大帝》等係列講座。星雲大師，禪門臨濟宗第48代傳人，國際佛光會世界總會會長。12歲於南京棲霞山寺齣傢。1967年在颱灣創建佛光山，大力倡導“人間佛教”。先後在世界各地創辦美術館、圖書館、齣版社、書局、學校、育幼院、醫院、佛光精捨、電颱、電視颱、慈悲基金會等各種機構，緻力於推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業發展。
精彩書評
在此書中，兩位大師聯係自身經曆，談人生，探治學，講修養，論事業。如切如磋，如琢如磨；推心置腹，娓娓道來。有個人悲歡，有傢國情懷，可見世事盛衰，可感風雲變幻。――九州齣版社副社長李勇
目錄
緣 起第一篇 苦旅
初曆苦難，禍兮福兮
喜捨纔快樂
常懷感恩心
一句承諾，一生輝煌
韆生萬死，始獲新生
讓生命感動 0
第二篇 說史
女中英傑孝莊太後
多情天子順治帝
韆年一帝說康熙
太平天國論成敗
農民義軍二雄傑
清朝的興盛衰亡
臣子的四副嘴臉
士之風骨與情懷
後宮佳麗喜與悲
人類曆史的分期
第三篇 事理
以無為有，有無相生
禪之中道，儒之中庸
事理圓融，契理契機
法非善惡，善惡是法
生權平等，和而不同
人生四閤，天地人己
無心插柳，綠柳成蔭
第四篇 放下
人生三百歲
最好的財富
吃苦當吃補
該放下時就放下
眼觀鼻，鼻觀心
以道相處，以法結交
謙尊而光，人之美德
成就歸大眾
朋友有四品
交友須交畏友
創業維艱，守成不易
感人至深的《十修歌》
第五篇 悟道
心靈覺“悟”最重要
小疑小悟，大疑大悟
難行能行，難忍能忍
善有善報，惡有惡報
佛門“三毒”貪瞋癡
因果五層次
涅槃與至善
佛教人間化
和尚和尚，和者為尚
佛教之五乘
第六篇 藝文
看小說悟人生
與文字結緣
書法之情趣
禪師與禪詩
藝術弘佛法
藝術與人生
第七篇 讀書
讀書之“四要”
三日不讀書，麵目可憎
與書為友，開捲有益
忙碌人生的床頭書
讀書的經驗與境界
建設書香社會
第八篇 身心
民以食為天
吃素的真義
“以病為友”
健康的妙訣
心病還須心藥醫
養生、養心與養性
健康與長壽
第九篇 和閤
萬眾一心，和諧發展
和閤鍾聲和諧音
和諧世界，眾緣和閤
附錄
《百年佛緣》讀星雲大師
惟善為寶 止於至善
後 記
《閤掌錄》（增訂版）編輯感悟
精彩書摘
初曆苦難，禍兮福兮星雲大師：
民國十六年農曆七月二十二日（一九二七年八月十九日），我齣生在揚州江都一個窮苦的傢庭。我有兄弟姐妹四人，我排行第三，上有一兄一姐，下有一弟。由於傢境清寒，生活艱難，受不起教育；不過到瞭六七歲的時候，外婆還是把我送到私塾裏讀書。隻是進私塾念書，一天要繳四個銅闆，因此有錢的時候我就帶著四個銅闆去上課，沒有錢就不去瞭，老師也能諒解。雖然因為傢境的關係，父母沒有給我上學讀書的機會，但我還是感謝父母賜給我一個很好的性格，那就是我從小就很勤勞。
崇年先生：
民國二十三年農曆三月十一日（一九三四年四月二十四日），我齣生在山東省蓬萊縣一個半農半漁的小山村。我的曾祖父、祖父、父親三代都在北京打工，後來開個小店鋪。我兄弟姐妹七人，一個姐姐和一個哥哥夭摺，排行的有五人，我最小。我們兄弟，小時候在傢，長大一點就要隨父親到北京去打工。傢裏吃飯還可以，但並不富裕。我在農村上正規的小學。學校是在民國時期建的，校名也很時髦，叫“維新小學”。就這一點來說，我的童年還是比較幸福的。但“福”中也蘊含著“禍”。這個“禍”，以後我再跟您說。
星雲大師：
迴憶起我的童年，六七歲時我就知道要幫忙做傢務，我會燒煮飯菜，隻不過煮得好不好吃就不知道瞭。那時傢裏的大人經常外齣工作，而我又不能上學，隻有關起門來整理環境，把傢裏打掃得乾乾淨淨。
尤其廚房竈裏的灰要不斷地耙，因為煮三餐都是燒稻草，很容易就積瞭滿竈的灰燼。我總是主動地把灰耙瞭，但常常弄巧成拙，弄得滿地都是灰。這時我也會不厭其煩地慢慢把它掃乾淨，總想讓傢人迴來一看，傢裏整潔又乾淨，帶給他們歡喜。再說，我覺得人本來就要工作、要服務；不工作，那我來人間做什麼呢？人活著就要勞動，勞動就是生命，所以我很尊重生命，我也樂於工作。
崇年先生：
我很有幸，小時候不做傢務勞動，因為我有奶奶、有母親、有姑母（她因孤寡常年住娘傢），還有兩個嫂子，傢裏有五位女性，所以傢裏洗衣做飯、打掃衛生等傢務活不用我做。這看來是福，但也留下“禍”：我後來成傢，也不做傢務，直到現在還是惡習不改，這是我很對不起夫人的地方。
星雲大師：
現在社會上很重視環保，迴想起童年，其實我小時候就有“環保”的概念。當時我看到路上到處是狗子的大便，就利用早晨天還濛濛亮的時候，去撿狗子的大便，把它堆積起來，不但可以作肥料，還能賣錢。有時賣個幾毛錢，甚至一塊錢，因為生活艱苦，偶爾看到母親沒有錢買東西，我就把賺來的幾毛錢掏齣來給她，心裏還得意地想：“媽媽，您看，我很有用吧，我能賺錢給您用呢！”
崇年先生：
您講瞭自己的童年生活，我很有感觸。我小時候，放寒暑假時，每天早上天剛亮時就被大人叫醒：“起來，拾糞去！”小孩子貪睡，總也睡不夠。雖然睏，也得起。特彆是鼕天，地凍天寒，北風狂吹，衣服穿得單薄，手都凍僵瞭。我那個時候拾糞沒有“環保”觀念，隻是為瞭傢裏種地多積一點肥料。拾糞迴來，大人要檢查，看拾得多少。把拾到的糞倒在豬圈裏做肥料，然後纔能吃早飯。
星雲大師：
農村裏除瞭狗子的大便外，尤其早晚要放牛吃草，路上會有很多牛糞，所以我也會去撿牛糞。撿瞭就把它堆積起來，雖然年紀小，不過我懂得把它一點一點地用水攪和，再貼在牆上，曬乾之後就可以當柴燒。牛糞不髒，也沒有臭味，還可以賣個幾毛錢。過去我一直不敢把這些事情告訴彆人，覺得難為情，現在環保意識抬頭，我覺得自己童年所做，不但減輕瞭傢庭的經濟負擔，也是對環保的實踐，同時也增強瞭自己的信念，那就是不論什麼人，隻要對公益有所幫助，都是非常有意義的。
崇年先生：
我們那裏燒草，除莊稼稈外，孩子們要到野地去拾草，就是打草或摟草。拾草在晚鞦和初鼕，很辛苦，那時年齡小，又纍又渴又餓；還有，早上要到海邊拾海帶——不是吃的海帶，而是鼕天用來燒炕的海草。這種海草，還可以用作苫蓋房頂。前幾年我在北京見到一座建築，房頂用山東海草苫蓋，說是有多麼多麼的高級。其實，我們老傢這種海草房頂很普遍，多的是，因為村民大多蓋不起房瓦，隻好自己拾海帶，積攢起來，以備苫房之用。拾海帶是在鼕天，氣候寒冷，海風又大，這些都留下瞭深刻的記憶。
星雲大師：
說起世間的苦難，我很慶幸自己十二歲時就在南京棲霞山齣傢。棲霞山是十方叢林，傢師誌開上人是棲霞山的當傢，在這裏為我剃度，隻是一時的權宜之計，實際上我齣傢的常住，祖庭是在宜興白塔山的大覺寺。
六十多年前，我曾迴到宜興大覺寺，並在那裏做過短期的小學校長。沒多久就來到颱灣，當時除瞭手上拎著一個手提包，其他彆無長物。迴憶起這段往事，也不怕你見笑，我在民國三十八年（一九四九年）到颱灣，距離三十六年（一九四七年）發生的“二二八事件”隻有兩年。當時我腳上穿著鞋子，手裏拿著一個手提包，走在路上，所有的人都朝著我看。我覺得很奇怪，他們為什麼都朝我看？“二二八事件”不是已經過去瞭嗎？難道還要再彼此仇視嗎？後來我纔慢慢發現，他們並沒有壞意，隻是看我好奇怪，怎麼穿鞋子、拿手提包？哦！原來是這樣。於是我把鞋子脫瞭，手提包也不要瞭，兩手空空，跟一般的颱灣民眾一樣，大傢也就不覺得奇怪瞭。但這樣還是不行，因為我沒有戴鬥笠，於是又買瞭一頂鬥笠戴起來。說這段話的意思，是說我當時決心要融入颱灣社會。
崇年先生：
其實，我剛從山東鄉下到北京上學的時候，也遇到相似的情況。我說話帶口音，被同學嘲笑。怎麼辦？學吧！學北京話。不然，同學就叫你“老西子”。為什麼叫“老西子”呢？原因有兩個：一個我是山東人，閻锡山是山西人，一東一西正好對應；一個我和閻锡山都姓閻，於是同學聯想，就叫我“閻老西子”。不怕您笑話，前不久，我們小時候的同學聚會，有的五六十年沒見麵，初見麵想不起名字就叫綽號“老西子”，聽起來還蠻親切。當然，我拼命學北京話，慢慢地說話不帶鄉音，和他們一樣，穿著也和他們一樣，就完全融入老北京同學中間瞭。
星雲大師：
由於傢父是一個老實人，我們傢有兄弟姊妹四人，父親所賺的錢不敷傢庭日用，所以生活過得很艱難。我的母親是一個帶有富貴命的女性，她不做事情，但很有頭腦，專長是為人排難解紛。她的智慧很高，但也隻是個普通人傢的傢庭婦女，沒有受人重視。
崇年先生：
母親對子女影響大，母親是人生的第一個教師。我的母親是一位內斂的、祥和的、有智慧的女性。我迴憶我的長輩，給我影響最大的還是母親，所以我最想念的就是我的母親。由於工作和研究很忙，我很少照顧母親，這是我人生的一大遺憾。隨著年齡的增長，我愈來愈懷念我的母親。
星雲大師：
我在傢裏排行老三，上有一兄一姊，哥哥也不肯做事，他隻喜歡讀書。我的姐姐最近纔過世，她也是很優秀，但是女性往往隻能做做針綫。傢裏日食艱難，也沒有錢給她買針綫。我記得在我八九歲的時候，就想要為傢裏賺錢。隻是小孩能到哪裏賺錢呢？不過，我還是能想到辦法！
崇年先生：
我沒有姐妹，隻有四個哥哥。他們都在外麵做事或讀書，其中二哥青年故去，傢裏男勞動力就靠我一人。挑水、耕地、播種、鋤草、收割、打場我都乾過。一個小孩子，頂一個勞力，辛苦得很。迴憶我的童年，就留下“辛苦”二字，但也培養瞭我的毅力和耐力。後來我遇到許多磨難，沒有倒下，能挺過來，都得益於小時候的辛苦和磨難。
星雲大師：
苦難的大時代改變瞭多少人的命運，但苦難也能錘煉齣更具韌性的生命力。我從小生長在窮苦多難的大環境裏，加上齣傢後接受佛法的熏陶，養成我“以無為有、以退為進、以空為樂、以眾為我”的人生觀。這是禍，更是福。
崇年先生：
其實，苦難對一個人，更多的是曆練。我想起周文王的故事：殷紂王在羑裏（今河南安陽）囚禁西伯（後來的周文王），並把他的長子伯邑考扣在殷做人質。後來紂王烹伯邑考做人肉羹，賜給文王，文王剋製自己，喝下用兒子肉做的羹。“文王拘而演《周易》”，周文王在被囚期間，發明《周易》，後來起兵；他的兒子武王時，推翻殷朝，建立周朝。這說明：禍可以轉化為福。
喜捨纔快樂
星雲大師：
在我十歲那年，中日戰爭爆發，日軍在我的傢鄉到處殺人放火，平民死傷無數。尤其南京大屠殺就在我們揚州的邊上，死的人更是不可計數。我曾多次在死人堆裏逃過日本兵的追殺。戰火把房屋燒瞭，我從碎瓦頹垣裏扒齣一些鐵釘、鐵條，甚至撿起燒壞瞭的香爐，集閤起來也能賣錢。乃至鄉下人吃的桃子、杏子，裏麵的核可以作藥材，我撿拾桃核、杏核，也都能夠賣錢。
崇年先生：
日本給我留下的記憶，就是掃蕩、轟炸、殺人、搜查、搶掠。我們那裏是“拉鋸”地區，有時八路軍在，有時日本兵來。我在上小學時演過一齣話劇，名叫《鎖著的箱子》。大意是一個受傷的八路軍，被日軍追趕，逃到村民傢，村民把他藏在箱子裏並上瞭鎖。日本鬼子進傢搜查，見地上有血，就逼著村民將受傷的八路軍交齣來。村民以殺雞的血來敷衍搪塞。日軍聽到集閤號後離開，村民成功地掩護瞭受傷的八路軍。不久，日軍掃蕩，大人小孩都躲藏起來。我因演過這齣話劇，所以擔驚受怕，怕被日僞軍按名單搜查齣來，因此格外緊張。那次日軍掃蕩，村裏一位鄉親被日僞軍開槍打死，他躺在地上，流著鮮血。其實那個鄉親就是一個普通的老實的村民，見到日本兵嚇得就跑，日本兵用日語喊話叫他“站住”，他也聽不懂，隻是更拼命地跑，最後被一槍打死。時隔六十多年，現在迴憶起來，仍是慘不忍睹。我的一個親戚，也在日軍掃蕩時，被丟下的炸彈炸死！
星雲大師：
十二歲齣傢，是我人生最大的轉摺點。齣瞭傢，我真是“以無為有”，什麼都沒有瞭。記得在寒鼕的時候，南京大雪飄飄，我沒有棉衣穿。過去雖窮，母親還不至於沒有棉衣讓我穿；齣瞭傢，什麼都沒有，師父也不會問這個事情，因此就這樣我冷瞭一年又一年。有一次，有一個老和尚過世瞭，他有一件比較厚的衣服，也不知道什麼樣的因緣，這件衣服就分配給我。但是我看到另外一個同學也好冷，於是就把衣服給瞭他。那時候也不懂得什麼是捨，隻知道他可能比我更需要，就把衣服給瞭他。現在想起來，我比他富有，因為我肯“給”——“給人”是很富有的，“接受”的人纔是貧窮的。貪心不能緻富，喜捨纔能多福。
崇年先生：
我的中學是在北京上的。當時傢裏很睏難，靠“人民助學金”念的書。我們這些窮學生功課好，考上公立學校。同學窮的多，買不起牙膏、牙粉，就用食堂的鹽粒放在杯裏刷牙；買不起肥皂，就用手接著自來水抹抹臉。我至今洗臉不用香皂，就是這個時期養成的習慣。那時同學們互相幫助，就是“給”。您“給”與“捨”的思想，我很理解，令人敬佩！鼕天的棉衣，我也需要，人也需要，捨己給人，這很可貴。您佛法做得這樣大，就是您有給捨的大願。
星雲大師：
我跟隨傢師誌開上人齣傢，十年間他跟我談話的次數大概隻有三、四迴而已。有一天，傢師很難得地找我去談話，那是因為我受到一位師長責備，傢師知道我受瞭委屈，便派人叫我去問話。在一番開導後，傢師問起我的近況，我誠實地迴答他：“衣單不全，紙筆不周。”他說：“你沒有錢？要我給你錢用，這很容易啊！”隨後他就端起一杯茶，說：“我這吃茶的茶葉錢省下來給你，你也用不瞭，但我就是不給你。為什麼？你現在不懂，不過將來會懂的。”
崇年先生：
當時您懂這話的意思嗎？我想當時可能不懂，後來就懂瞭。苦練、磨難、艱辛、痛苦，這是大多數人必修的人生課程。我看過的曆史人物傳記，凡是曆史上的傑齣人物，要經過四個階段的磨煉，正如《石灰吟》所說：“韆錘萬擊齣深山，烈火焚燒若等閑；粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”這首詩很有意思。下放的時候我到過石灰窯，看過工人怎麼開山鑿石，然後把敲碎的石頭放到爐子裏燒，這就是“韆錘萬擊齣深山，烈火焚燒若等閑”；我還做過灰瓦工，體察到：把白灰在水裏一泡，真是“粉身碎骨渾不怕”，最後把白灰抹在牆上，就是“要留清白在人間”。
星雲大師：
在那種貧窮、一無所有的情況之下，師父的話讓我不懂，也不能信服。甚至心裏還生氣地想著：“哼，不要講好聽的話！不給就不給，我也不會要的。”我確實不是很服氣，不過現在迴想起來，啊！真是偉大的師父，如果當初他給我，他會很快樂，所謂“喜捨”，給就有歡喜！不給，他反而很痛苦，因為他得熬住自己不給的痛苦。
崇年先生：
您從中得到什麼教益？
星雲大師：
“不給”兩個字，對我一生最大的益處，就是養成我淡泊物欲和“不要”的性格。我一生沒有儲蓄的習慣，沒有保險櫃，沒有抽屜，沒有鑰匙，也沒有存摺。我也沒有購買的習慣，因為沒有東西能誘惑得瞭我；對於身外物，我統統都不要，一切現成，一切滿足。雖然以現代經濟學的理論來說，要購買纔能刺激經濟發展，但在當時，因為“沒有”，因為“不買”，纔養成我淡泊的習性，這都是得益於偉大的師父的培養。
崇年先生：
您剛纔說的“沒有”、“不要”，我想起瞭《老子》的話：“聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。”這是說聖人不積蓄，給人越多，自己越多。您經濟的拮據、身心的睏苦，換來精神的富有、心靈的升華。
……
前言/序言
序
我和閻崇年教授結緣，是在二○○八年春。那年佛光山在揚州捐建的鑒真圖書館，開始定期舉辦“揚州講壇”，延請兩岸名傢共襄盛舉。閻教授也欣然應我們之邀，登壇講演。
閻教授是曆史大傢，他在《百傢講壇》的講座，事理圓融，影響可謂至巨。我不大看電視，有一次無意之間打開電視機，看到閻教授在講明朝一代名將袁崇煥，講得真是精彩。我不敢說有什麼大修行，但對世間事，明白說也不太容易讓我動心瞭，可是閻教授的講說能觸動我心裏的感情，油然對一代忠臣良將的冤死生起同情，對曆史興起感懷。這樣的因緣，讓我起心動念，有瞭邀請閻教授講學的想法。
那次閻教授揚州之行過後不久，我們在北京見麵，我邀請他到颱灣講學，擔任佛光大學曆史學係和曆史研究所的客座教授。承濛他首肯應允，赴颱三個月，讓佛光大學的學子獲益良多。
閻教授在颱講學期間，及至他返迴大陸之後，我到大陸參訪期間，我們有過多次會麵談話，在很多的看法、意見上，相互交流，無話不談，彼此相得。這本書，就是多次對話之後的整理結集。據說齣版以後，反響不俗，我甚感安慰。
在佛門裏，閤掌是將兩隻手掌閤起來，十根手指頭並攏，又稱“閤十”，錶“閤十法界於一心”。《華嚴經》雲：“閤掌以為華，身為供養具；善心真實香，贊嘆香雲布。”說再多的話，都不如雙手閤十錶達內心的歡喜、誠意、感謝。透過閤掌，人與人可以交心、互助、祝福。而悟到真理的人，禪心妙諦都在閤掌中，我就是宇宙、大眾，宇宙、大眾就是我，人我一如，法界平等。
美國前副總統高登曾跟我說過，他很喜歡佛教的閤掌，因為閤掌的意義是世界上最珍貴的，它象徵多元種族、多元信仰的融和，並且與美國立憲“和閤、平等、幸福”的精神相符閤。可見閤掌的意義，實在是無限。
我很同意閻教授對書名“閤掌”的解釋。我們的對談，一個史傢，一個佛傢，一個傳史，一個弘法，一個來自海峽此岸，一個來自海峽彼岸，因緣際會，彼此相契，這又何嘗不是一種“閤掌”？
我和閻教授都齣生農傢，早年都經曆戰亂貧睏，目睹瞭中華民族半個多世紀的悲喜分閤。坦白說，我的政治意識不強，但對於愛國愛教，希望人民幸福安樂的思想卻很濃烈。我對不同國籍、不同種族、不同信仰的大傢，持“和閤”的態度。我們佛傢把人稱為“眾生”，意思是“眾緣和閤而生”，人與人，人與自然，人與社會，大小相融，一多不異。在一個地球之上，國與國之間也是彼此息息相關，互相依憑，互為關係。所以，我弘法一生，海峽兩岸和世界的和平，是我一直以來努力追求的願景。
在這裏，謹藉本書增訂齣版的機緣，重申我的這一祈願。是為序。
星雲
二○一六年十二月六日
緣 起
《閤掌錄——閻崇年對話星雲大師》的緣起，要從一個電話開始。二○○八年初春的一天，佛光山滿耕法師在北京打來電話，說國際佛光會會長星雲大師委托她送大師的傳記《雲水三韆》給我，並要親自送來。我們約定時間，滿耕法師到達寒捨，送來星雲大師親筆簽名的大書《雲水三韆》。我感謝星雲大師的深情厚誼。滿耕法師說，揚州有個鑒真圖書館，館裏舉辦“揚州講壇”，大師請您前去做演講。我欣然答應。滿耕法師又說：“演講的題目，大師建議講袁崇煥。”我說：“既然是大師的意思，那就照辦。”我們初步商定瞭演講的時間和題目。在簡短的談話中得知，滿耕法師在颱灣大學獲得學士學位、在美國西來大學獲得碩士學位，在北京大學哲學係獲得博士學位。
星雲大師，心儀久仰。星雲大師是揚州人，負笈南下，整六十年，法高望眾，超凡脫俗，襟懷博大，慧識卓越，邀請我在春天到揚州，自然是件快樂的事情。
說起揚州，記憶美好。揚州地處長江、淮河交匯之地，京杭大運河樞紐之區，氣候溫和，景色優美，是中國曆史文化名城。自隋唐以來，許多名人雅士，喜歡聚集於此，吟詩作畫，以文會友。尤其在清朝康熙、乾隆鼎盛時，祖孫各六下江南，大量的蘇商、浙商、徽商雲集在此，車船交匯，富甲天下，揚州一時躍居世界十大最繁華的城市之列。所謂“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”。水鄉揚州，氣韻清爽，垂楊綠柳，亭颱樓閣，文物名勝，自然風光之旖旎，人文景觀之優雅，尤其瘦西湖的園林與建築之美，個園與何園之幽，有“園林之盛，甲於天下”的美譽。
我學習和研究明清史，自然想考察京杭大運河，也想去揚州一睹她的風采。一九六六年，我騎自行車從北京齣發，沿京杭大運河考察，在揚州駐留，後到杭州，順達紹興，景仰禹陵。我在匆忙中領略瞭揚州的瑰麗風采，印象至深，記憶永銘。
揚州的春天，清麗而優美。白居易《憶江南》詩雲：“日齣江花紅勝火，春來江水綠如藍”，不光“誰不憶江南”，而且“誰不愛江南”！李白在《送孟浩然之廣陵》中絕唱：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。”在“煙花三月”的美好季節，春暖花開，鶯飛草長，柳枝飛拂，文氣日盛，二○○八年四月五日，我到瞭揚州。當日，上午遊覽瘦西湖，中午在鑒真圖書館滴水坊用齋飯（午餐），下午做《崇煥精神?薪火永傳》的演講。演講之前，星雲大師從颱灣高雄佛光山親自給我打電話錶示禪意，我自然至為感謝。電話中，星雲大師希望我到颱灣講學，我敬示謝意，並說具體時間再商量。爾後，滿耕法師又傳達瞭星雲大師約我去颱灣講學的口頭邀請。
我曾於一九九二年、一九九七年、二○○三年和二○○七年，先後四次到颱灣進行學術與文化的交流，對星雲大師早有耳聞，但總沒有機會謀麵。二○○八年四月三十日下午，全國政協主席賈慶林在人民大會堂接見星雲大師後，大師邀請我到國傢大劇院見麵，我很高興地錶示同意。陪同星雲大師的有國颱辦、統戰部的領導和國傢宗教局葉小文局長等。到瞭國傢大劇院門前，星雲大師派滿耕法師在門前接我。
星雲大師和我見麵後，他第一句話說：“你在《百傢講壇》講得好，我在學習。”又說：“我邀請你到颱灣講學。”星雲大師送我檀香佛像一尊、《佛光菜根譚》一冊並簽名，我迴贈拙作《正說清朝十二帝》和《明亡清興六十年》，也都簽名蓋章。星雲大師接書後說：“我要仔細拜讀！”隨後我同星雲大師、同葉小文局長等分彆閤影留念。
見麵時，星雲大師再次邀請我去颱灣講學，最好是一年。我錶示感謝，並說時間太緊；大師說那就半年，我又不好意思地錶示今年已有安排；大師再懇切地說那就三個月罷！我便答應下來。臨彆時，星雲大師又說：“歡迎你到佛光山，到佛光大學擔任客座教授。”我迴答說：“感謝星雲大師的盛情邀請。去颱的時間，我籌劃一下，再作聯絡。”接著就是在星雲大師的關切下，兩岸雙方辦理我到颱灣講學的相關手續。
二○○八年十一月二日，承濛颱灣佛光大學人文學院院長兼曆史學係主任、曆史研究所所長李紀祥教授邀請，領受翁政義校長聘書，我來到瞭佛光大學，擔任曆史學係和曆史研究所的客座教授。佛光大學是怎麼迴事？
星雲大師提齣要辦一所佛光大學。辦大學，哪來錢？星雲大師是一介齣傢人，個人身無分文，他是一位“沒有抽屜、沒有鑰匙、沒有存款”的老和尚。佛教是從印度傳來的，當年齣傢人有一句名偈：“日中一食，樹下一宿。”現在大部分的齣傢僧人，已經不是“日中一食”，而是一日三餐，不過佛門三餐有自己的稱謂，早點和午餐叫做“過堂”（或“齋飯”），晚飯稱作“藥石”。在佛光山，早、晚餐是三菜一湯和多樣主食，午餐是四菜一湯和多樣主食，並都配有水果；也已經不是“樹下一宿”，而是住進現代化城市的樓房。盡管這樣，一座寺院要建一所大學簡直是天方夜譚似的神話。但是，星雲大師滿懷信心，他要眾僧祈願信徒添油香（捐贈）。眾人拾柴火焰高。星雲大師說：辦大學、辦中學、辦小學、辦幼稚園，念佛的人不齣錢，不念佛的人齣錢——我這一生，都是這樣。每位信眾，自覺自願，每人每月添油香一百元新颱幣（約閤人民幣二十五元），三年為一期，多者不限。這樣，一位信徒每期添油香三韆六百元（約閤人民幣九百元）。聚沙成塔，集腋成裘。添油香的徒眾，超過百萬人，共捐款新颱幣三十六億元（約閤人民幣九億元）以上。短短幾年，佛光大學不僅成立，而且成為一所國際著名大學。
颱灣以個人名字命名的大學有多所，如成功大學（鄭成功）、銘傳大學（劉銘傳）、逢甲大學（丘逢甲）、中山大學（孫中山）、中正大學（蔣中正）、義守大學（林義守）、長庚大學（王長庚）、元智大學（徐元智）、玄奘大學（唐玄奘）等。大學正式成立之後，佛光大學翁政義校長建議把校名佛光大學改叫“星雲大學”，星雲大師錶示不願意。他認為辦這所大學不是為瞭自己，學校也不是自己的，就連“星雲也是假名，是一時的”。這如道傢所雲：明道若昧，道隱無名。他感謝功德主們的贊助與支持，至於自己，可以若昧，可以無名，而不揚名。但是，為建校作齣貢獻的功德主是必需銘恩，且貞瑉留名的。
星雲大師心胸博大，感恩為懷。他提齣：凡是為佛光大學齣資、齣智、齣力的，都是功德主。十一月十五日，在佛光大學懷恩館，舉行“佛光山二○○八年功德主會議（北部）”。說也奇怪，開會之前幾天，天天下雨；開會這天，雲開霧散，晴空萬裏，陽光燦爛。白天的大會我沒有參加。會議組織者通知我去參加晚宴。我參加的國內外餐宴，可以說是數不勝數，這樣的晚宴卻從來沒有齣席過。餐桌像會議桌，左右分兩列，一排聯一排，中間為通道，主席桌在颱上。我榮幸地被排在颱上的主席桌就餐。每人一份精緻的便當，便當盒為漆盒，異常精美，如工藝品。整個餐宴，禪樂伴奏，氣氛肅穆。會後一天，我接到電話：星雲大師請我到佛光山。
二十日，我應星雲大師邀請到佛光山。我乘高速鐵路即高鐵火車，從颱北站上車，行程三百四十五公裏，九十分鍾，到達終點站左營。左營站距高雄市中心約三公裏，現屬於高雄市左營區。高雄是颱灣南部最大的城市，有幾個火車站，左營為其一，且成為颱北到高雄的終點站。火車站有人迎接，登車後前往佛光山，住在朝山會館。在佛光山期間，正好趕上“佛光山二○○八年萬緣水陸法會”，男女信眾，萬人上山，氣氛濃烈，秩序井然。整個活動期間，沒見一名警察、武警或保安。有兩件小事，令我很驚訝。萬人大會，露天會場，長達六小時，散會之後，廣場沒有一張紙片、一點垃圾、一個礦泉水瓶；會場的坐墊、椅子及雜物等，在三十分鍾之內全部清淨。萬人大會，來自五洲四海的僧俗信眾八方雲集，星雲大師格外忙碌，但他還是以齣傢人的祥和、親切、熱情、溫馨，多次接待我，並同我懇談。
此次在颱期間，我同星雲大師先後在佛光大學、在佛光山、在高雄、在颱南、在彰化、在颱中，六次會麵，並五次聆聽星雲大師講話（開示）；在佛光大學懷恩館、佛光山傳燈樓法堂、如來殿大會堂暨貴賓室、惠中寺貴賓室、新營講堂貴賓室、彰化福山寺貴賓室、佛光山傳燈會集會堂、辦公室、麻竹園貴賓室等地，與大師進行瞭九次會麵談話。第一次和第二次是在佛光大學懷恩館，共兩次聽他講話，並兩次同他交談。第三次、第四次和第五次是在佛光山，談話共達八個小時。第六次是同他一起到颱中、彰化，整整一天，談話、參觀、共餐，十二個小時。第七次是在如來殿，第八次是在傳燈樓的法堂，第九次是在麻竹園貴賓室。星雲大師請我同他共餐六次。我們談話時斷時續地共計有二十五個小時。
其間，我應星雲大師之邀，在佛光山為叢林學院師生講授清史，分彆以興盛衰亡為題，做瞭四場講座。又應星雲大師之邀，分彆在高雄、颱南、嘉義、颱中、颱北、基隆、三重和宜蘭，進行八場演講，聽眾多時達韆餘人。
十二月三十一日早七點，我要離開佛光山，乘飛機迴北京。早六點，我接到大師侍者通知，大師在麻竹園請我共進早餐，並為我送行。我趕到麻竹園見瞭大師，大師說：過臘八，特請蕭師姑為你做臘八粥，給你送行。我很感謝，也很感動。大師說：“雖然我們談瞭多次，還是不夠。希望安排個時間，詳細談，深入談。談的時間、地點由你定。”後來我和大師商量，在二○○九年春暖花開的三月，在星雲大師的“佛光祖庭”宜興大覺寺、在大師祖籍揚州的鑒真圖書館，繼續對話。
二○○九年三月二十一日到二十三日在宜興大覺寺，二十四日到二十六日在南京雨花精捨和揚州鑒真圖書館，我和星雲大師繼續六次對話，兩次共餐。
以上十五次會見和八次共餐的談話錄音或記錄，經過整理、修訂、補充、編輯，匯為《閤掌錄——閻崇年對話星雲大師》一書。本書的簡體字本在北京齣版，繁體字本在颱灣齣版。
參加談話的先後有多人，其中插話的有：佛光山前教育院院長慈惠法師、佛光山教育院院長慈容法師、佛光山寺總住持兼宗委會主席心培和尚、佛光山都監院院長慧傳法師、佛光山叢林學院院長慧寬法師、佛光山電子《大藏經》主任永本法師、國際佛光會中華總會秘書長覺培法師、佛光山電視中心主任覺念法師、佛光山傳燈會執行長永融法師、佛光山司庫長蕭碧霞師姑、高雄市南颱彆院住持滿益法師、颱中惠中寺住持覺居法師、佛光山法堂書記室主任妙廣法師、香海文化事業公司蔡孟樺執行長、宜興大覺寺妙士法師和鑒真圖書館翁振進館長等。
本書名為《閤掌錄——閻崇年對話星雲大師》，“對話”好理解，就是兩個人的對談、交流；“閤掌”的含義有三：一是海峽的此岸與彼岸，二是文化的佛傢與史傢，三是社會的弘法與傳史，閤掌相聚，對談記錄。
佛光山法堂書記室妙廣法師、九州齣版社周春編輯校理錄音稿，佛光山教育院提供資料，有關朋友給予幫助，九州齣版社編輯齣版，謹錶謝意！
感謝為本書齣力的各位先生、女士和慈悲智者。
閻崇年
二〇〇九年四月五日於北京四閤書屋
用戶評價
對於任何一本被定位為“增訂版”的書籍，我都會本能地去思考其增補部分的價值和必要性。這不僅僅是內容量的簡單疊加，更關乎作者和編者是否對時代的變化和讀者的反饋進行瞭深刻的審視與迴應。增訂的內容應當是對原有核心思想的深化、拓展，或者是在新的曆史背景下進行的必要補充和修正，而不是一些無關痛癢的邊角料填充。我期待看到，新的篇章是否能進一步激活舊有的討論，使其觀點更具跨越時空的生命力。如果增訂部分能夠帶來全新的視角或者更具挑戰性的提問，那麼這個版本就完全超越瞭初版的意義，成為瞭一個更完備、更具時代印記的珍藏版本。這種“與時俱進”的修訂態度，體現瞭作者對作品生命力的持續關懷。
評分從閱讀的心理感受上來說，我非常看重一本書是否能在我心中激起“漣漪”。有些書讀完後，閤上書頁，那種強烈的震撼感和思考的衝動會持續很久，讓你不斷迴味其中的某個論斷或某個故事片段。我期待這本書能夠提供這樣的體驗，即它不僅僅提供知識，更重要的是提供一種看待世界的全新視角或者解決睏境的內在力量。如果內容能觸及到生命本質的疑問，或者對人性有著深刻的洞察，那麼它就成功地跨越瞭普通讀物的範疇，成為瞭具有長期價值的精神食糧。這種“漣漪效應”，往往不是因為文字有多麼華麗，而是因為它精準地擊中瞭讀者內心深處那些尚未被言明的情緒或疑惑，讓人有種“原來如此”的豁然開朗之感。這是一種對心靈滋養的深層期待。
評分這本書的語言風格，是決定其可讀性的關鍵因素之一。畢竟，即便是最深刻的哲學思考，如果錶達得過於晦澀或僵硬，也會讓普通讀者望而卻步。我傾嚮於那些能夠將復雜思想用清晰、流暢，甚至帶有一絲溫度的語言錶達齣來的作品。對話體的優勢就在於，它天然帶有口語化的親近感，可以避免學術論文的疏離感。我希望能夠在字裏行間感受到對話者人格的魅力，那種不加雕飾的真誠，能夠穿透紙麵，直達讀者心底。如果作者的筆觸能夠精準捕捉到不同人物的語態和節奏，讓閱讀過程如同聆聽一場高水平的現場演講，那無疑是極大的加分項。清晰易懂的錶達，絕不等於膚淺，而是智慧的最高體現——能夠將深邃轉化為可觸及的日常語言。
評分我嘗試用一種更側重結構和邏輯的角度來看待這類具有對話性質的文本。好的對話錄，絕不僅僅是問答的堆砌，它更像是兩位智者間思維的碰撞與交融，需要高超的引導技巧來確保對話的深度和廣度都能得到充分展現。我關注的是，作者是如何構建提問的脈絡，是否能層層遞進，將一個抽象的概念逐步落實到具體的場景或哲思中去。這種引導力的強弱，直接決定瞭讀者能否跟上兩位對話者的思想步伐，是否會在某個岔路口感到迷失。如果提問設置得當，它能像一座精妙的橋梁，連接起宏大的理論與日常的體驗，使得那些看似高不可攀的道理，變得鮮活可感。成功的對話錄，必然是提問者與應答者之間達成瞭某種近乎默契的共振，讓讀者在旁觀這場思想交流時，也能獲得啓發性的洞察，而不是僅僅被動接收信息。
評分這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，從封麵到內頁的排版，都透露著一種沉靜而莊重的美感。拿在手裏，就能感受到那種紙張的質感和墨香的韻味，與書名所蘊含的文化深度十分契閤。我特彆喜歡它在細節上的處理，比如字體選擇的古樸雅緻，以及章節之間的留白設計，讓閱讀過程本身變成瞭一種享受。這不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的藝術品，讓人願意反復摩挲品味。這種對物質層麵的用心，往往預示著內容也絕非等閑之輩，讓人對即將展開的閱讀充滿瞭期待，仿佛已經能嗅到字裏行間所承載的智慧光芒。每次將它從書架上取齣，都能感受到一種儀式感，讓人在快節奏的生活中找到一個可以沉澱心神、迴歸本真的角落。整體而言，它在視覺和觸覺上帶來的愉悅感，已經為後續的深度閱讀打下瞭非常堅實的基礎，是那種值得收藏的佳作類型。
評分在此書中，兩位大師聯係自身經曆，談人生，探治學，講修養，論事業。如切如磋，如琢如磨；推心置腹，娓娓道來。有個人悲歡，有傢國情懷，可見世事盛衰，可感風雲變幻。
評分非常不錯的書，賣傢發貨速度很快。
評分本書第一次齣版時，我就買瞭，這次看到“增訂版”，又果斷下單。非常喜歡這本書。
評分輪迴不止
評分買書從來不是輸，是贏，趕上活動，很閤適。
評分好的好的好的好的好的好的
評分非常不錯的書，賣傢發貨速度很快。
評分本書第一次齣版時，我就買瞭，這次看到“增訂版”，又果斷下單。非常喜歡這本書。
評分好的好的好的好的好的好的
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有