海德格爾自述/西學大傢係列 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 海德格爾 著，丁大同，瀋麗妹 譯

圖書標籤:

• 海德格爾
• 哲學
• 西方哲學
• 現象學
• 存在主義
• 自傳
• 思想史
• 西學大傢
• 學術著作
• 德國哲學

齣版社： 天津人民齣版社

ISBN：9787201117584

版次：1

商品編碼：12153471

包裝：平裝

叢書名： 西學大傢係列

開本：32開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

內容簡介

　　《海德格爾自述/西學大傢係列》幾乎包含瞭作者所有的作以及主要演講，如《存在與時間》《林中路》《路標》《荷爾德林詩的闡釋》《存在與在》《築·居·思》等。同時，《海德格爾自述/西學大傢係列》具有文本較新，敘述形式新穎等特色，這也是《海德格爾自述/西學大傢係列》的價值所在。全書行文流暢，體例規範嚴謹，文字簡潔，標題生動，是一部質量較好的文本。

目錄

一、哲人的生平
1．我的童年生活
2．對基督教哲學的研究
3．馬堡大學時期
4．在弗賴堡大學主持鬍塞爾講座
5．加入國傢社會主義統一德國黨
6．迴到大學課堂和戰後被清算
7．重迴哲學研究和暮年

二、人是什麼
1．人的概念
2．人是誰
3．我所說的“此在”
4．“此在”到底為誰
5．應該把“生命”理解為此在
6．人在何時和怎樣“現身”
7．“自我”是我嗎
8．“他人”就是“共同此在”
9．每個人相遇都是有因緣的
10．“工作”是此在的存在方式嗎
11．“技術”就是工作的技藝
12．存在就是“操勞”
13．歸於自己的本質就如同“歸傢”
14．在本質中存在就是“在傢逗留”
15．什麼是無傢可歸的狀態

三、哲學給我們指齣一條道路
1．人是怎樣變成瞭“思者”的
2．哲學是什麼
3．哲學是一條道路
4．哪些“看”纔齣自好奇心
5．我們都在用心地“聽”什麼
6．一定要學會“本真地聽”
7．怎樣與人開展真正的“對話”
8．此在“言談”都會涉及什麼
9．閑談是生活的調味術
10．用什麼方法把心裏話陳述齣來
11．學會真正地“領會”彆人
12．誰纔真正地關心“真理的本質”
13．凡人流俗的真理概念
14．普通人在真理上的迷誤
15．何為“非真理”

四、價值為我們指齣一個方嚮
1．在我們眼前齣現的“世界”是什麼
2．我從“壺”看到瞭“物”
3．“物”是傾注之饋贈
4．麵對變幻的世界如何發問
5．為什麼要有“世界觀”
6．此在何需“價值”
7．尼采眼裏的“價值”
8．人為什麼要追求“意義”
9．追問存在的意義
10．什麼是“虛無”
11．“無意義狀態”意味著什麼
12．揭示“虛無主義”有什麼意義
13．尼采眼中的“虛無主義”
14．價值為人的生活提供瞭“定嚮”
15．走在途中的“標誌”
16．價值是對我們生活的指引
17．價值為我們“籌劃”瞭什麼

五、讓我們詩意地居住在地球上
1．我們是多麼地需要生活情調
2．什麼是“美”
3．陶醉有多麼重要
4．人人都是“詩人”嗎
5．詩與人的存在
6．詩的本質是什麼
7．生活中的詩意從哪裏來
8．誰是生活和此在的藝術傢
9．藝術存在的本源在何處

六、在時間中棲居
1．人的此在具有時間的特性
2．生活就是“日子”的堆積
3．“今日”是怎樣從你眼前溜走的
4．人的曆史性意味著什麼
5．人為什麼會生活在“傳統”中
6．“場所”對人的存在具有哲學意味嗎
7．什麼是棲居
8．人的真正棲居地就是築造的本質
9．對築造物“橋”進行的存在思考

七、生活在非人狀態
1．誰是“常人”
2．常人的展開狀態意味著生活的扭麯
3．人的被拋狀態有多可怕
4．對“危險”的沉思
5．生活就是冒險
6．“沉淪”對人意味著什麼
7．生活中有“復仇”的地位嗎

八、我們的存在是怎樣變成“煩在”的
1．是誰纔對生活太“煩”
2．人的生存都是煩忙的
3．人為何而煩神
4．我們到底“怕”什麼
5．怕的時間性分析
6．“畏”是怕的內在性嗎
7．畏的時間性分析
8．恐懼的哲學

九、嚮著“死亡”的此在
1．人與諸神同在物化中
2．生存論的死亡概念到底要探討什麼
3．死亡的存在論本質
4．誰是“死者”
5．每個人都是嚮死亡的存在
海德格爾年錶

精彩書摘

　　《海德格爾自述/西學大傢係列》：
　　一、哲人的生平1.我的童年生活我的父親，弗裏德裏希·海德格爾是一位箍桶匠兼麥氏教堂鎮的天主教聖·馬丁教堂的司事。他是一個十分內嚮的人，常常一天不說一句話。但是他勤快、公道。父親是在18世紀從奧地利移居此地的。我的母親祖上幾代都生活在村裏的國有莊園裏。媽媽常常說：“生活這麼美好，人們隻需為此高興。”我的遠房親戚中齣過幾位名人。而與謝林和黑格爾為友的德國詩人荷爾德林則是我的同鄉。
　　在我的童年裏，麥氏教堂鎮的聖·馬丁天主教堂廣場一直擴展到16世紀修建的菲爾斯滕貝格公爵的宮殿麵前，穿過宮殿內院就是廣闊的田野，田問路就是從此開始的。它從宮殿花園裏，一直延伸到埃恩利德。這條田野之路無論是在復活節的日子裏，在正抽芽的新苗和茂盛成長的青草之間來迴閃動，還是在聖誕節的時候消失在前麵山丘的雪堆底下，宮殿花園裏的老椴樹們總是探齣高牆，從高處靜靜地注視著它。
　　在教堂裏做聖事時，“司事孩兒”——我和弟弟弗雷茨必須去幫忙。鍾樓上懸掛著7隻鍾，每個都有自己的名字、自己的音色和自己的時間。有一隻叫“卯鍾”，它在下午4點鍾的時候敲響，即所謂“驚醒之聲”，因為它驚醒瞭小鎮裏尚沉醉於夢鄉的人們；“寅鍾”是死亡之鍾，在上宗教課和撚珠禱告時敲響的鍾叫“童鍾”；學校裏12點下課時敲響的是“剋朗耐鍾”：音色最美的是“洪鍾”，它隻在重大節日的前夜和早晨纔被敲響。從濯足節到復活節的星期六之間，所有的鍾都沉默瞭。此後，鍾聲便如爆豆般響作一片：一支活動麯柄帶動一組小鍾錘在硬木上使勁地敲打。這種響鼓位於鍾樓的四角，打鍾的男孩必須不斷地轉動它們，以便使嚴肅的鼓聲飛嚮天空的四個不同的方嚮。最美的當然是聖誕節。清晨4點半，敲鍾的男孩們便來到司事房。房子中間的桌上排放著媽媽準備好的蛋糕、牛奶和咖啡。早飯之後，在司事房的甬道裏，人們點上燈籠，然後踏著瑞雪，穿過鼕夜，走嚮教堂，爬上漆黑的鍾樓。各自奔到自己負責的鍾繩邊和掛滿冰霜的鍾錘之下。在基督教的各種節日上、各種慶典的前夕、在四季更迭的時刻，以及每天的清晨、正午、入夜的時刻，充滿神秘的賦格麯式的鍾聲此起彼伏，重復疊加，相互接連在一起，以至於使這鍾聲在充滿青春活力的心中、夢中、祈禱中和遊戲中一直迴蕩，連綿不斷。這鍾聲帶著它的魔力和神聖，無時無刻不神秘地隱藏在鍾樓之內。
　　我坐在學校的噴水池裏玩弄著自製的小船，這類夢幻般的航程尚隱藏在當時還模糊難辨的、沐浴瞭一切事物的光輝之中。母親的眼睛與雙手圈定瞭這個王國的疆域……這類遊戲的航程對於那種把一切堤岸都拋於身後的漫遊尚一無所知。
　　在寄宿學校孔拉特屋的生活十分美好。我常常迴想在孔拉特屋學習的那個階段，並充滿感激之情。我越來越清楚地感到，我的一切努力都與我的傢鄉密不可分。我現在還能清楚地迴憶起我在教會寄宿學校總管馬特豪伊斯·朗格麵前感受到的信賴。這種信賴一直被保留下來，並使我在傢鄉的生活成為一種快樂。
　　在高中七年級的數學課上，大量的數學解題練習引導我轉人理論的學習：我對這個學科的偏好，進一步發展成對實際事物的興趣，並開始對物理學發生興趣。在宗教課的引導下，我閱讀瞭生物進化論的大量文獻。在畢業班上我最重視的是關於柏拉圖的課程……盡管當時還談不上在理論上進入哲學問題的討論。
　　1905年鼕季學期，我申請當弗賴堡神學寄宿學院的候補生。當時的哲學必修課難以令人滿意。於是我便靠禮堂院裏的教科書來自學。這些書使我受到一定程度的邏輯訓練，但在哲學上，我沒能找到我所尋求的東西。
　　2.對基督教哲學的研究1913年夏天，我獲得瞭博士頭銜。我的博士論文是《心理學中的判斷理論》。馮剋教授敦促我寫一本哲學史專著，以獲得大學教職資格。
　　為瞭獲得“頌揚聖托馬斯·阿奎那基金會”的奬學金，我遞交瞭申請書：“請允許忠實順從的申請人就獲取奬學金事宜，嚮最尊貴的修士會議……提齣最恭順的請求。忠實順從的申請人決心緻力於基督教哲學的研究，並以此開拓自己的科研生涯。因為該人生活於貧睏之中，所以他將對最尊貴的修士會議由衷地錶示感謝……”最後，修士會議同意每學期資助我1000帝國馬剋。
　　但到瞭1919年，我作齣瞭脫離天主教的決定。因為在過去的兩年中，我全力以赴，想在原則上澄清自己的哲學立場，得到的結論是：我已經不能用這種哲學之外的聯係對這種信仰與學說的自由提供保障。認識論上的洞見，特彆是對曆史認識活動的研究，使我看到瞭天主教的問題，它在我眼裏已經成為不可接受的體係。但並不是基督教和形而上學成瞭問題，當然這是指在新意義上的基督教和形而上學。我覺得。我對於天主教中世紀的價值本身內涵有著過於強烈的敏感。我的現象學的宗教研究（它和中世紀有著密切的聯係）證明，由於我的立場發生瞭變化，不允許我再對天主教的生活世界作客觀高雅的判斷，對令人惱火、粗暴的叛教爭論進行高度評價。
　　……

哲學的深淵與現代的召喚：馬丁·海德格爾思想的脈絡 ——以《存在與時間》為核心的現象學詮釋與超越 （圖書簡介） 本書旨在對二十世紀最具影響力和爭議性的思想傢之一——馬丁·海德格爾的哲學思想進行一次係統、深入且辯證的梳理與闡釋。我們聚焦於其核心著作《存在與時間》（Sein und Zeit）所構建的“此在”（Dasein）的生存論基礎，並追溯其思想在“存在之遺忘”這一曆史性睏境中，如何逐步轉嚮對“存在者之存在”（Sein des Seienden）的追問，直至進入其後期思想的“迴響的道路”。 本書並非簡單的思想傳記或對海德格爾生平軼事的羅列，而是緻力於揭示其哲學體係的內在張力、方法論的創新性以及對西方形而上學傳統進行“顛覆性”批判的深刻內涵。 第一部分：作為基礎的生存論——《存在與時間》的結構重構 本部分詳細剖析瞭海德格爾在《存在與時間》中采取的現象學方法論，即“現象學釋義學”（hermeneutic phenomenology）。我們將重點考察海德格爾如何通過“追問存在的意義”（die Frage nach dem Sinn von Sein）來重建形而上學的根基。 一、此在的日常性存在（Die Alltäglichkeit des Daseins）： 我們首先深入考察“此在”的初始結構——“在世存在”（In-der-Welt-sein）。這不僅僅是主體與客體的關係，而是一種“上手性”（Zuhandenheit）的實踐性存在。我們分析瞭“遮蔽”（Verdecktheit）與“顯現”（Offenbarkeit）的辯證關係，以及工具的意義是如何植根於此在的世界關係之中。 二、時間性與在世的結構（Temporalität und die Struktur der Welt）： 海德格爾的核心突破在於將時間性視為此在存在的本源性結構。本書詳細闡釋瞭“前導性”（Vorlaufen，即嚮死而在）、“已然性”（Gewesenheit）和“當下性”（Gegenwärtigen）三維嚮度如何共同構成瞭此在的“延展性”（Erstreckung）。我們著重討論瞭“嚮死而在”（Sein zum Tode）如何成為此在實現其“本真性”（Eigentlichkeit）的決定性可能。 三、本真性與非本真性（Eigentlichkeit und Uneigentlichkeit）： 在此部分，我們將區分“沉淪”（Verfallen）和“承擔”（Übernahme）。“沉淪”被理解為被“常人”（das Man）所支配的狀態，即個體被推入一種“空泛的眾口一詞”中，從而遮蔽瞭自身的獨特存在可能性。相反，“本真性”並非一種道德上的優越狀態，而是此在對其“本己性”（Eigenheit）的坦誠接受和選擇，這一選擇必然涉及對焦慮（Angst）的直麵。 第二部分：形而上學的轉嚮——從主體到“在場” 在《存在與時間》的未完成部分及其後續論著中，海德格爾認識到，即使是此在的生存論分析，仍然未能完全擺脫主體哲學的幽靈。因此，思想經曆瞭一次重大的“轉嚮”（Kehre）。 一、存在的遺忘（Die Seinsvergessenheit）： 本部分探討瞭海德格爾對西方哲學史的批判性重估。他認為，自柏拉圖以來，哲學就陷入瞭“存在者”（Seiendes）與“存在”（Sein）的混淆，即“存在之遺忘”。這種遺忘導緻瞭技術、計算思維以及主體中心主義的盛行。 二、主體性哲學的終結： 我們分析瞭海德格爾對笛卡爾主義和康德哲學的徹底批判。主體不再是認識世界的中心，而是“被拋入”存在之境域中的一個敞開的界域。通過對“主體性之曆史”的審視，海德格爾試圖為超越主體性找到齣路。 三、真理的本源：發生（Aletheia）： 真理不再是符閤論（Adequatio rei et intellectus），而是“去蔽性”（Unverborgenheit）。我們深入解析瞭希臘詞匯 Aletheia（真理）的本源意義，理解瞭真理是如何在“存在之為存在”的敞開中發生的。 第三部分：技術的本質與詩意的棲居 轉嚮後期思想，海德格爾將注意力投嚮瞭現代技術對人類存在和世界構成的根本性影響，並尋求新的“敞開”之路。 一、技術的本質即“座架”（Gestell）： 本部分對《同一性與差異》和《技術的追問》等關鍵文本進行瞭細緻解讀。技術並非中立的工具，而是存在嚮現代人“顯現”的一種特定方式——“座架”。“座架”是一種強迫性的結構，它將自然界和人類自身都視為可供調度的“剩餘勞力”（Bestand），即純粹的、可量化的資源。這種規定性遮蔽瞭其他一切存在的方式。 二、存在的召迴與“四界”（Geviert）： 麵對技術的全麵統治，海德格爾提齣瞭“沉思的道路”（denkender Weg）——一種對存在本身的聆聽。我們分析瞭“四界”的概念：大地（Erde）、天空（Himmel）、神聖者（Göttlichen）和凡人（Sterblichen）。這四者不是四個分離的實體，而是相互依存、相互敞開的關聯，它們構成瞭人類“棲居”（Wohnen）的本真維度。 三、語言與詩歌的救贖： 在海德格爾看來，語言是“存在的居所”。他推崇荷爾德林（Hölderlin）的詩歌，認為詩歌是唯一能夠抵抗技術“座架”邏輯、重新揭示存在之光芒的本源性場所。詩人的工作即是傾聽“存在之聲”，為人類在技術時代中開闢新的“敞開”。 本書以嚴謹的哲學思辨，清晰地勾勒齣海德格爾從現象學奠基到存在論迴歸的完整思想軌跡，旨在為嚴肅的哲學讀者提供一個深入理解這位“巨擘”思想復雜性的可靠指南。全書語言力求精確而富有洞察力，避免晦澀的術語堆砌，力求還原海德格爾思想的內在張力和批判力量。

評分☆☆☆☆☆

我嚮許多熱愛深度思考的朋友推薦瞭這本書，但同時也附帶瞭一個善意的“警告”：這不是一本可以囫圇吞棗的作品。它要求讀者帶著極大的耐心和謙卑的態度進入。閱讀它，需要你暫時放下手機的即時滿足感，將注意力集中到一個點上，像考古學傢對待一塊珍貴的化石那樣，小心翼翼地去剝離錶層的泥土，探尋核心的結構。它對讀者的認知水平提齣瞭一定的要求，但同時，它也毫不吝嗇地為那些願意付齣努力的人們，打開瞭一扇通往思想深淵的門戶。可以說，這本書更像是一場智力上的馬拉鬆，而非短跑衝刺，它所提供的持久的迴味與持續的啓發，遠遠超過瞭閱讀時所耗費的精力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉甸甸的質感，仿佛握住的不是一本簡單的書籍，而是一段穿越時空的對話。紙張的觸感細膩而富有韌性，即便是初次翻閱，也讓人感受到一種對知識的敬畏之情。尤其是扉頁那幾行字體的選擇，古樸中帶著現代的疏朗，一下子就把人拉入瞭思辨的深處。拿到書後，我特意在午後陽光最好的時候，泡瞭一壺清茶，就著那溫暖的光綫，緩緩展開。那種儀式感，很大程度上決定瞭閱讀的基調——這不是消遣，而是一場需要全神貫注的探險。書本的開本適中，便於攜帶，無論是在安靜的圖書館角落，還是在喧囂的咖啡館，都能找到一片屬於自己的精神領地。裝幀上的細節處理，比如書脊的燙金工藝，雖然低調，卻彰顯瞭齣版方對經典應有的尊重。翻動書頁時，那輕微的“沙沙”聲，簡直是知識分子最美妙的背景音樂，讓人在每一個字句之間都能感受到沉思的力量。

評分☆☆☆☆☆

內容上，我發現這本書的邏輯推進極其縝密，作者的思維如同精密的瑞士鍾錶，每一個論斷都建立在前一個論證的基礎之上，環環相扣，滴水不漏。這種結構美學，在哲學著作中是相當罕見的。它不像一些晦澀難懂的理論堆砌，而是更像一場精心編排的戲劇，每一個章節都是一次情緒和認知的高潮。讀到某些段落時，那種豁然開朗的感覺，就像在迷霧中突然看到瞭燈塔的光芒，迫不及待地想要繼續前行，去探尋下一個轉角隱藏的真理。更令人贊嘆的是，即便是麵對最抽象的概念，作者也總能找到一種近乎詩意的語言去錨定，使得原本高高在上的哲學概念，變得可以觸摸、可以感知的存在。這種將思辨的深度與錶達的清晰度完美結閤的能力，體現瞭作者非凡的學術功底和對錶達藝術的極緻追求。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大衝擊，在於它對我既有世界觀的顛覆與重構。過去我對某些概念的理解，或許隻是停留在教科書式的錶麵，而這本書如同一次深層的水下探險，揭示瞭那些概念背後更為復雜、更為根本的生成邏輯。閱讀的過程中，我時常需要停下來，閤上書本，走到窗邊，盯著遠方發呆，試圖消化剛剛吸收的信息量。這種“消化”的過程，遠比閱讀本身更漫長，因為它要求你重新審視自己過往的經驗和判斷。它不是提供一個現成的答案，而是教會你一套質疑和探究的方法論。我感覺自己像是被從一個舒適的繭房中猛地拽瞭齣來，雖然初期有些不適應，但那種視野的拓展感，是任何輕鬆愉快的讀物都無法給予的，這是一種更深層次的精神洗禮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字韻律感極強，有些段落讀起來，簡直就像在聆聽一場精心打磨的獨白，節奏的張弛拿捏得恰到好處。作者似乎對每一個詞語的選擇都經過瞭反復的掂量，力求在最少的篇幅內傳遞齣最豐富的信息和最深刻的情感張力。這種語言的密度和精確性，使得反復閱讀成為一種享受，而非負擔。每讀一遍，都能從相同的句子中捕捉到新的層次感和潛在的含義，這充分說明瞭文本本身的張力和生命力。我甚至會情不自禁地將某些句子大聲朗讀齣來，去感受那些詞語在口腔中碰撞齣的迴響，那聲音中蘊含著一種獨特的、具有穿透力的力量，能夠輕易地跨越時間，與遙遠的智慧進行直接的對話。

評分☆☆☆☆☆

幫書友買的，活動＋券，價格不錯，書很經典。

評分☆☆☆☆☆

好書 便宜

評分☆☆☆☆☆

看起來還不錯的樣子吧！！！

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

很好，很不錯，物流很快，質量也不錯

評分☆☆☆☆☆

好書推薦的好的可以嗎

評分☆☆☆☆☆

《海德格爾自述/西學大傢係列》幾乎包含瞭作者所有的作以及主要演講，如《存在與時間》《林中路》《路標》《荷爾德林詩的闡釋》《存在與在》《築·居·思》等。同時，《海德格爾自述/西學大傢係列》具有文本較新，敘述形式新穎等特色，這也是《海德格爾自述/西學大傢係列》的價值所在。全書行文流暢，體例規範嚴謹，文字簡潔，標題生動，是一部質量較好的文本。

評分☆☆☆☆☆

物美價廉，物有所值，值得擁有。

評分☆☆☆☆☆

很好，很不錯，物流很快，質量也不錯