“大家精要”丛书：谭嗣同 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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王儒年著

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谭嗣同
维新变法
中国近代史
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历史人物
大家精要
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出版社：陕西师范大学出版总社

ISBN：9787561376584

版次：1

商品编码：12169072

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-01-01

用纸：胶版纸

页数：152

字数：100000

具体描述

产品特色

内容简介

　　丛书简介：

　　“大家精要”丛书以近300位对人类文明有卓越贡献的大师为对象，浓缩其生平与思想精粹，涉及文学、史学、哲学、军事学等领域，旨在“启迪生活智慧，开悟人生哲学”。

　　丛书作者都是相关领域的研究专家，以浅显易懂的语言，清晰、简练、严密地阐述“大家”生平与思想，让读者能快速读懂“大家”。

　　内容简介：

　　谭嗣同，中国近代政治家、思想家、维新派人士。《谭嗣同》简要介绍了谭嗣同的生平经历，重点通过代表著作《仁学》及废科举、兴学校、改官制等变法措施阐明其变法思想，该措施及思想促进了中国的变法和政治体制的改革。虽最终在屠刀下从容就义，但他的话语和行为却永远激励着一代又一代中国人。

作者简介

　　王儒年，1965年生，江苏省连云港市人。1988年毕业于北京师范大学历史系，苏州大学历史学硕士，上海师范大学历史学博士，华东师范大学历史学博士后，主要从事中国近现代思想文化史研究。任职于中国药科大学社科部。出版专著《欲望的想像：1920—1930年代〈申报〉广告的文化史研究》。

精彩书摘

　　谭嗣同维新思想的形成

　　甲午战争的失利以及《马关条约》的签订，给予了一向对中国的文化和制度有着坚定信心的谭嗣同巨大的触动。他的思想经此重创之后，发生了根本的变化。按照他自己的说法，虽然平时时常讨论中外之间的关系，关心中外事务，但长期以来一直不得要领。经过了甲午战争失败的巨大刺激，他才真正开始用心去思考与此相关的一系列问题。通过仔细研究中外几十年来的社会变化，探讨这些变化的原因及相关因素。他再也不敢像原来那样一味地肯定自己而否定西方，不敢再忌讳谈起自己的短处而贬低外国的长处，不敢再固守一己之见，做井底之蛙而泥古不化，再也不敢不摈弃自己的旧说而向西方国家学习，以期取长补短来改善自身。此时的谭嗣同，开始坚决反对守旧，主张向西方学习，进行变法。

　　谭嗣同的“随时而变”的哲学思想在《石菊影庐笔识》中已经形成。面对甲午战争失败和《马关条约》的签订，这一思想进一步发展，开始相信并宣传西方的进化论，形成了自己的“日新说”，认为世界上的万事万物都处于竞争当中。“物竞天择，适者生存”是人类不能回避的公理。如果不能在竞争中取胜，就会导致亡国灭种的危险。而各类竞争中，中国和外国是一种竞争，商务和贸易是一种竞争。中国和西方国家间的竞争在今天已经形成了势不两立之势，中国必须努力发展，同西方国家力战，才有可能获得一线生机。要想在竞争中获胜，则中国就必须变法维新，适应时代发展的形势。因为宇宙万物都在发展变化，新陈代谢是宇宙间不可抗拒的规律，所以要不断求变求新。只有新才是有生命力的，只有新才能使中国跟上时代的脚步。谭嗣同指出，宇宙间万物以新作为存在的方式，人以新为生命的根本，而新又是一种暂时的状态，早晨强盛的，晚上可能就变成了衰弱；今天的神奇，明天就有可能化为腐朽。只有不断地更新，才能免于被淘汰和灭亡的命运。为此，谭嗣同提出了自己的主张，那就是从政治、经济、思想文化等方面实行全面的变法。他在反对守旧派散布的反对向西方学习的种种谬论时指出，只有“尽变西法”，中国才有出路。

　　守旧派所坚持的谬论之一是“君子谋道不谋食”，也就是说正人君子只需要考虑形而上的能够正人心的伦理道德，而不必去考虑和民众之生计息息相关的各种具体的科学技术和经济生产，西方的科学技术不过是些形而下的“奇技淫巧”，根本不用学习。对此，谭嗣同不无讽刺地说，正是这些不被中国人看得上的“奇技淫巧”，将中国打得一败涂地。如果中国不掌握这些“奇技淫巧”，将永远处在被动挨打的局面。他严肃地告诉人们，西方的天算、历法、气学、电学、水学、火学、光学、声学、航海绘图、动重、静重诸学，都是先进而实用的，都是中国人必须学习掌握的。这些就是中国自古倡导和讲求的“实学”。倘若中国人不去掌握这些实用的科学技术，只知道空谈古人之道，是不会给中国带来改变的。他一针见血地指出了中国那些守旧顽固的所谓的饱学之士无知无用，说这些人的床头案边堆满了书籍，但如果你问他这些书籍有什么用处，他只能回答“不知道”。他们能够写出华丽的文章，写出优美的书法，但要问他们何为救国之道，他们只能回答“气和精诚”足以御敌。这已经到了愚蠢至极的地步，照这样下去，敌人发上数万炮，恐怕我四万万同胞不会再有活着的人了。他痛斥那些守旧顽固派寻找各种各样的借口，处处阻挠中国向西方学习。你要是造机器，他们就指责你与民争利；你要办商务，他们就指责你违背了圣人“谋道不谋食”的古训；你要修铁路，他们就指责你搞异端。这些守旧顽固派徒尚空谈，不务实事。只知道讲求虚妄的“道”，以此沽名钓誉，害怕学习西方导致社会形成讲求实务的风气，那样他们的旧知识、旧学问就没有了用武之地，也就会让自己落到一种无人理睬的处境，再也不能身居名士之位对社会指手画脚了。

　　守旧派所坚持的另一谬论是，学习西方仿效西法会导致“坏天下之人心”的恶果。中国封建社会的统治者和理论家，向来注重“人心”问题，认为“人心”之正与不正，是天下治乱的根本。他们把社会上出现的一切乱象都归结为人心变坏，很少去追究统治阶级的腐败和无能。所以抽象的“人心”是统治阶级掩盖自己各种罪恶和腐败无能的遮羞布。在是否学习西方的问题上，守旧派同样打出“人心”的遮羞布，认为“尽变西法”会影响中国“人心”的纯正，会让中国民众纯朴和善的心理受到西方只重利益不顾道德的影响。提出“不先正天下之人心，变犹不变也”的论调。谭嗣同针对守旧派提出的人心问题，尖锐地指出，人心的正与不正，在于“法的良与不良”。有良法则中人以下犹可自勉，没有良法即便是中人以上也难以靠得住。有了良法就不会给蠢蠢欲动的不法之徒以可乘之机，没有良法就算是尧舜也难免犯错误。西方国家之所以能够强盛有秩序，中国之所以腐败昏暗变乱丛生，并不是西方国家的人心天生就比中国的人心正，只是法不同导致的结果。谭嗣同的这些论断颇有一些幽暗意识的感觉，也就是相信人都有恶的一面，有了良好的法律，人的恶的一面就无从发作，没有良好的法律，任凭什么样的人都有可能受到罪恶的诱惑而犯错误。所以要想正天下人心，只能依靠良好的法治，只靠空言提倡来正人心是不会有任何结果的。即便是圣人，也讲“衣食足，然后礼让兴”，可见正人心首先必须让国强民富，必须讲求那些有关国计民生的具体措施和技术。

　　守旧派所坚持的谬论之三，就是认为学习西方会导致中国社会“伦常俱丧”。谭嗣同的看法恰好相反。谭嗣同认为，中国学习西方同时包含着学习西方的“伦常”，而就目前的局势，西方的“伦常”较之于中国的“伦常”有很多长处。比如中国的“君为臣纲”就远远落后于西方的“民主”；西方的“大公至正”就优于中国的独断专行。至于有人认为中国人讲究孝道，西方人不尊重父母，谭嗣同举例进行了批驳。他以自己认识的一名英国医生为例，讲述了他如何照顾自己母亲的衣食住行，如何对她关怀备至。而至于西方人讲求个人独立，人人追求自强，以致举国上下没有懒惰之人，同中国的很多儿女过分依赖父母，成为父母的负担相比，更不知高强多少。谭嗣同认为，讲求个人独立，不依赖父母，不成为父母和社会的负担，这才是最大的孝。至于男女婚姻关系，在西方讲求男女平等，婚姻出于两相情愿，自由结合，较之中国的男尊女卑，夫为妻纲的伦常更是优越得多了。在谈到中国和西方社会有关风俗、礼仪、服饰等方面的差异，谭嗣同承认各国的民族文化不同，风俗习惯等也就不同，它是客观历史造成的，不应成为相互看不起并进而闭关自守的理由。无论是中国的服饰、礼仪，还是中国的风俗习惯，较之西方实在没有多少值得骄傲的地方。至于指责西方国家没有伦常的论调，稍有常识之人都会察觉到它的荒谬。谭嗣同反问说，假使西方没有伦常，则相互之间就不会相爱，不相爱就会导致相互吞噬、人心涣散而争斗不止，则民族也会灭亡，怎么还能举国一心，励精图治，达到今天远较中国富强繁荣的局面呢？谭嗣同甚至认为中国在人心、风俗、政治法度等方面无一可及西方国家，所以谭嗣同主张应该“尽变西法”。

　　有关如何“尽变西法”，谭嗣同列举了如下内容：

　　（1）开议院，凡是有官有邑的地方就设一议院，这样就可以通民气。让那些能够改革、办实事并有成效的人进入议院成为议员。

　　（2）变科举，兴学校。废除空洞无用的八股考试，讲求能够有益国计民生的实学。这样一来，科举的考试内容变更，而又有考试的依据，不至于让乡举里选成为一部分人实现私欲的工具。而在形式上，仿效西方，办理初学院、中学院、上学院和大学院，每乡每村都设有学校，这样不愁变法没有人才。

　　（3）改官制。下级官吏以实际业绩为考评晋升的依据，上级官吏用实际业绩和学识来考评下级，不分内外，不别文武，按照个人的专业而各司其职，减少层级结构，提高官吏的级别，增加他们的俸禄，所有衙吏都必须是学习法律的士人。

　　（4）设立商部，成立商会、商总会，开办公司，召集民间股份，兴办保险事业，让整个经济走向工商业轨道，以此来学习西方的经济。

　　（5）练兵。练乡兵，用之代替征兵役，保卫地方的安全；练近代化的海陆军，以此则或战或守，不至于受制于西人。

　　（6）开矿山、修铁路、办工厂、造轮船、广贸易、改漕务，全面发展资本主义的工商业。

　　（7）办银行、改税率、收回海关自主权以及各种利权，通过出口免税、入口重税来保护自身经济的发展。

　　（8）改定刑律，学习和仿效西方国家的法律，并同西方国家接轨，务必使法律简明易懂。同时清理刑狱，要求官吏秉公办事。

　　（9）开办医院、修建花园、建立自来水、推广电气煤气灯，以利民用。

　　（10）创办报刊，开设译书局，鼓励四出游历，以此来增长见识，扩充学问，并通过实地考察，研究各国得失成败的原因。

　　谭嗣同列举的变法内容极为广泛，除了上面列举的十条之外，还有讲求科学、兴办水利、改革钱币、建立女学、发展手工艺品、广修道路等等。按照谭嗣同的说法就是“凡利必兴，凡害必除”。

　　毫无疑问，谭嗣同的维新变法思想涉及的内容非常全面。在他的思想里，我们能够感受到谭嗣同的激进以及变法之心的热切。同样也能看到谭嗣同思想中一味模仿西方的简单和生硬，但作为居于那个时代的一名士大夫，谭嗣同的思想已属难能可贵。

　　……

《大家精要》丛书：林则徐卷 —— 探寻近代中国开眼看世界的先行者图书简介《大家精要》丛书，旨在为当代读者精炼地呈现中国近现代史上那些具有里程碑意义的伟大人物的生平、思想与实践。每一册书，都如同一枚精雕细琢的印章，浓缩了一位“大家”的生命轨迹及其对时代产生的深远影响。本卷，聚焦于晚清重臣、民族英雄——林则徐。本书并非一部冗长的传统传记，而是力求在有限的篇幅内，精准捕捉林则徐作为一位封疆大吏、一位思想先驱的复杂面向与历史担当。我们试图透过史料的迷雾，重现他如何从一个福建的儒林才俊，成长为力挽狂澜的禁烟先锋，最终成为被誉为“开眼看世界第一人”的历史巨人。第一章：儒学与抱负——早年磨砺与为官之始林则徐（1785—1850），字少穆，福建侯官（今福州）人。他出身于中下层士大夫家庭，早年的经历为他打下了坚实的儒家经世致用思想基础。本书首先详述他如何以优异的成绩进入仕途，并敏锐地认识到清王朝所面临的内部积弊与外部挑战。重点内容剖析： “躬行实践”的教育观：介绍林则徐对传统八股文的批判态度，以及他如何注重实地考察和地方治理的经验积累，这为他日后推行改革奠定了实践基础。早年在漕运、水利上的建树：阐述其在治理黄河、疏浚运河等具体工程中展现出的卓越组织能力和对民生疾苦的深切关怀，这与他后来的“禁烟”行动有着内在的逻辑关联——即对国家肌体的健康状况有着清醒的认识。第二章：禁烟风暴——道义的坚守与历史的抉择本书的核心篇幅集中于林则徐生命中最辉煌、也最富争议的阶段——虎门销烟。这一事件不仅是清朝“闭关锁国”政策的转折点，更是林则徐个人道德勇气与政治决心的集中体现。细致入微的叙事：临危受命的政治背景：详细分析鸦片泛滥对清帝国财政、军事和道德层面的毁灭性影响，以及朝廷内部对“严禁”与“开禁议处”的长期摇摆。 “开眼看世界”的准备工作：重点描写林则徐在广州的雷厉风行，他并非仅仅是一位禁绝鸦片的执行者，更是一位信息收集者和分析家。本书将引用其幕僚对西方政治、军事、地理的调查报告，展示他如何迅速构建起对英帝国的第一手认知。虎门销烟的战略意义：探讨销烟行动的组织艺术、公开透明的原则，以及它在国际外交史上投下的巨大阴影，这是中国历史上第一次以国家力量对西方殖民扩张进行正面、彻底的抵制。第三章：开创先河——近代化思想的萌芽与实践林则徐在被革职流放西北的岁月里，其思想的深度和广度达到了一个新的高峰。这段“失意”的经历，反而使他得以摆脱朝堂的束缚，专注于更宏大的国家建设与边疆治理。聚焦“近代化”的探索：对西方科技的痴迷：详细记录他如何组织翻译《四洲志》，对西方地理学、军事技术（特别是火器、造船技术）的浓厚兴趣。这一点，超越了同时代绝大多数官员的认知局限。西北边防的革新：阐述他担任陕甘总督期间，如何针对新疆的复杂局势，推行屯垦戍边、兴修水利、改进军事防务的实用主义政策。本书将分析他如何借鉴西方的管理经验，试图在传统体制内寻求效率的最大化。对“格物致知”的重新诠释：探讨林则徐晚年对中西文化差异的思考，他认识到仅凭儒家经典已无法应对来自西方的挑战，必须学习对手的长处。第四章：历史的回响——评价与遗产本书的最后部分，是对林则徐一生功过的客观评价。他并非一位完美的改革家，其局限性在于所处的时代和政治体制的巨大惯性。然而，他的伟大在于其超越时代的远见和勇于担当的精神。本书的价值体现： 1. 思想史的定位：将林则徐定位为洋务运动的思想先驱，是“中学为体，西学为用”这一复杂命题最早的实践者和探索者。 2. 人格魅力：描绘其“矢志不渝、鞠躬尽瘁”的清官形象，及其对下属的体恤与对地方百姓的同情。 3. 史料的新解读：结合近年来新发掘的档案资料，对他在特定历史事件中的决策动机进行更细致的还原，力求还原一个立体、多维的林则徐。结语：林则徐的故事，是近代中国在剧烈动荡中，少数能够发出清醒呼喊的声音。他以个人的力量，企图在旧秩序的框架内引入新的元素以图自救。阅读此书，读者将得以近距离感受一位封建王朝的重臣，如何在民族危亡之际，燃起理性与变革的微光。这束光芒，虽未能照亮整个黑暗的长夜，却为后来的开明志士指明了必须“放眼世界”的方向。适合读者：对中国近代史、晚清政治变革、传统士大夫转型研究感兴趣的专业人士、历史爱好者，以及所有希望理解中国近代化艰难起步历程的读者。（注：本书系《大家精要》丛书之一，该丛书后续还将推出关于曾国藩、李鸿章、梁启超等历史人物的精要卷册。）

用户评价

评分☆☆☆☆☆

翻开《大家精要：谭嗣同》，我仿佛穿越回那个风雨飘摇的时代，亲眼见证了一位热血青年如何将生命献给救国救民的理想。书页间流淌的不仅是文字，更是那个时代知识分子的焦虑、挣扎与抉择。我被谭嗣同身上那股“我以我血荐轩辕”的壮怀激烈深深打动，他的诗文，字字句句都饱含着对国家前途的深切忧虑和对民族觉醒的殷切期盼。读到他与康有为、梁启超等维新志士的交往，看到他们在变法维新道路上的步步惊心，我能感受到他们面对巨大阻力时的艰难与坚持。尤其是“戊戌六君子”慷慨赴死的场景，更是让我扼腕叹息，他们的牺牲，如同一颗颗流星划过夜空，短暂却璀璨，照亮了后人前行的道路。这本书不仅仅是历史的记录，更是一种精神的传承。它让我思考，在今天这个时代，我们该如何继承先辈的遗志，担当起属于自己的时代责任。我常常在深夜掩卷沉思，那些激昂的文字仿佛还在耳边回响，提醒着我，国家的兴衰，民族的命运，从来不是旁观者的游戏，而是每一个身处其中的人的责任。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，《大家精要：谭嗣同》这本书，让我对那个时代有了更深的体悟。它不仅仅是一本传记，更像是一扇窗户，让我得以窥见那个风云变幻、士人风骨犹存的时代。书中对维新变法前后历史背景的铺陈，对社会思潮的描摹，都让我对历史的复杂性有了更清晰的认识。谭嗣同作为一个时代的弄潮儿，他的出现绝非偶然，而是那个时代孕育出的必然。我尤其喜欢书中对他人生轨迹的细致勾勒，从早年的游历求索，到投身变法，再到最后的慷慨赴死，每一步都充满了传奇色彩。读这本书，我仿佛看到了一群理想主义者，在黑暗中摸索前进，即使前路充满荆棘，也义无反顾。他们的努力，他们的牺牲，虽然在当时未能完全改变历史的走向，但却为后来的革命和改革播下了种子。这本书让我对“历史人物”的理解，不再是书本上的几个标签，而是有血有肉、有情有义的个体。

评分☆☆☆☆☆

《大家精要：谭嗣同》这本书，让我体验到了一种精神上的洗礼。谭嗣同身上那种“我以我血荐轩辕”的殉道精神，至今依然具有强大的感染力。在阅读过程中，我不断地被他的思想所触动，他敢于挑战传统，敢于批判现实，敢于为了理想燃烧自己。书中对他诗文的解读，让我看到了一个极富才情、内心矛盾又无比坚定的灵魂。他的“未知来者，尚未能知”，既是对前路的迷茫，也是对未来的期许。我常常在想，在那个信息闭塞、思想保守的年代，他能有如此开阔的胸襟和远大的志向，是多么难能可贵。他的牺牲，固然令人扼腕，但他的精神，却如同燎原之火，在后世不断燃烧。这本书让我深刻地认识到，真正的英雄，不在于他们能改变多少历史，而在于他们能否唤醒多少人心。谭嗣同无疑是这样的英雄。读完此书，我感觉自己也受到了一种激励，更加珍惜当下，也更加思考自己的人生价值。

评分☆☆☆☆☆

《大家精要：谭嗣同》这本书，给我带来的是一种深沉的悲壮美。谭嗣同，这个名字本身就自带一种无可奈何的英雄气概。他的人生，如同一场仓促而热烈的烟火，短暂却瞬间点亮了整个夜空。书中对他在狱中的描写，更是让我心头涌起万千感慨。即便身陷囹圄，身处绝境，他的精神世界依然是自由而辽阔的。他对生命的理解，对死亡的态度，都已升华到一种哲学的高度。他说“各国变法，无不前兴后弊”，也看到了变革的艰难与曲折，但他依然选择“为万世开太平”。这份担当，这份决绝，足以让任何一个读到这里的人热血沸腾，又心生无限怜惜。我反复阅读他临刑前写下的绝笔诗，每一句都充满了力量和不屈。他的牺牲，不是个人的消亡，而是为后世种下了一颗不灭的火种。这本书让我看到了一个民族在觉醒过程中所付出的沉重代价，也让我明白了，那些看似微弱的个体，却能拥有撼动时代的力量。

评分☆☆☆☆☆

读完《大家精要：谭嗣同》，我脑海中挥之不去的是他那份超越时代的思想光辉。他的《仁学》，在那个时代是何等的大胆与前卫，将西方启蒙思想与中国传统文化巧妙融合，提出“变者，天下之公理也”的观点，为后来的社会变革埋下了思想的火种。这本书不仅仅是在讲一个历史人物的故事，更是对一种思想体系的深入剖析。作者以扎实的史料为基础，将谭嗣同的生平、思想、言论娓娓道来，让我看到了一个立体而鲜活的谭嗣同。我尤其欣赏他对谭嗣同思想的梳理，层层递进，条分缕析，将他从一个维新志士到一个思想家的转变过程清晰地展现在我面前。那种对旧制度的决绝批判，对新思想的孜孜以求，以及最终为了理想不惜牺牲生命的勇气，都让我肃然起敬。在阅读过程中，我常常会停下来，对照当下，思考那些超越时空的普世价值，比如自由、平等、进步。这本书让我更加理解了中国近代的思想启蒙是如何艰难地走过来的，也让我更加珍惜今天来之不易的社会进步。