人文與社會譯叢：從道德到美德 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

由邁剋爾·斯洛特等數位道德哲學傢引領的美德倫理學思潮已經成為現代倫理研究的一條必經之路，它相對於康德主義、功利主義和常識道德的優勢已經得到學界的廣泛認可。

內容簡介

美德倫理學的復興是近年來道德哲學收獲的zui豐碩的成果。邁剋爾.斯洛特作為該領域的前沿學者，在本書中提齣，美德因其直覺和結構特性，而明顯優於康德主義、功利主義和常識道德。斯洛特對美德倫理學的闡發，有助於我們發掘美德的相對優勢，剋服功利主義、康德主義在自我關切和對他人的關切之間的不平衡。

作者簡介

邁剋爾·斯洛特，邁阿密大學倫理學UST講席教授，美德倫理學領域領軍人物，著有《源自動機的道德》《從道德到美德》《倫理學史文集》等。

精彩書評

本書博大精深，足以讓邁剋爾·斯洛特躋身當今zui為重要的道德哲學傢行列。

——《心靈》雜誌

斯洛特在本書中帶我們領略瞭當前道德哲學的話語全景，令我們得以更好地提齣問題。

——《古代哲學》雜誌

斯洛特在本書中對美德倫理學的係統研究，是我們當前所亟需的，他還探索瞭美德倫理學與其他道德理論的關係，並將其確立為一種基礎理論。

——硃莉亞·安娜斯，亞利桑那大學

目錄

引 言 ………………………………………………………………… 001
第一部分 康德主義、功利主義與常識倫理學
第一章 美德倫理學的一些優點 …………………………………… 003
第二章 道德與理性 ………………………………………………… 026
第三章 康德主義與常識道德思考中的不一緻性 ………………… 038
第四章 功利主義 …………………………………………………… 070
第二部分 美德倫理學
第五章 美德倫理學的基礎 ………………………………………… 105
第六章 美德的規則 ………………………………………………… 125
第七章 美德倫理學的運氣 ………………………………………… 141
第八章 美德、自我與他人 ………………………………………… 153
第九章 朋友與公民的美德 ………………………………………… 176
第十章 美德、祈使句與義務性 …………………………………… 192
第三部分 美德倫理學與功利主義
第十一章 還原與排除 ……………………………………………… 207
第十二章 兩種內在善好 …………………………………………… 223
第十三章 還原與提升 ……………………………………………… 239
第四部分 偏好美德倫理學的理由
第十四章 功利主義與美德倫理學間的主要爭議 ………………… 275
第十五章 功利主義的未確定性 …………………………………… 290
第十六章 多元主義的種類 ………………………………………… 302
第十七章 結 論 …………………………………………………… 309
索 引 ………………………………………………………………… 321

精彩書摘

還原和提升都是將一方麵的美德、可贊賞性與另一方麵的個體利益、福利結閤到一起的可能方式。雖然本書中的美德倫理學遠遠不是利己主義的，但是齣於上麵提到的關於平衡涉己關切和涉他關切的論證，我們的美德倫理學如果願意的話，也完全可以從斯多葛主義中藉用一些東西。即使它不能以功利主義或伊壁鳩魯主義那樣的方式把可贊賞的東西還原為對個人來說是好的東西，它仍然可以嘗試把對個人來說是好的東西提升到（自我—他人對稱的，但非利己主義的）可贊賞的東西的層麵，而這將使它能夠把它的所有倫理概念都集閤到可贊賞性的單一概念之下。

因此，通過逐一進行排除和提升的策略，美德倫理學能夠在它的復雜係統中獲得一種統一性，這種統一性完全可以與功利主義通過還原所得到的統一性相媲美。然而，在第三部分中，我將論證，無論在理論上多麼美妙，追求這種統一性都將付齣令美德倫理學變得不可接受的代價——特彆是對一門建立在關於可贊賞性和美德的地位的常識觀點的基礎之上的美德倫理學而言。我們也將看到，功利主義在麵臨排除主義時，需要對自己的還原主義進行辯護；這種排除主義宣稱，沒有什麼東西是好的或正當的，一切的一切都隻是快樂、幸福以及有助於快樂、幸福的行動（以及動機等）。從第四部分開始，本書的重點也將從對功利主義與美德倫理學的方法和後果的比較，轉嚮對功利主義的直接批評。

功利主義不僅能夠直接評判行為，也能根據行為對人類或動物的幸福所産生的後果來直接評判動機和品格特質。在第四部分我將試圖錶明，功利主義關於在人們身上什麼是可贊賞的或卓越的構想會産生高度反直覺的理論後果，而（毫不意外地）常識美德倫理學則並不遭受這些後果。（看起來，類似的批評也同樣適用於一般意義上的後果主義。）此外，第四部分還將論證，所有特定形式的功利主義由於受製於功利主義所特彆依賴的那些方法論假設和基礎性假設，都具有未確定性。事實上，在與功利主義自己獨有的那些辯護理由相關的不止一個方麵上，功利主義都是未確定的。由於對任何一種特定版本的直接功利主義（行為功利主義或動機功利主義）來說，給齣這樣的辯護都是不可能的，這種不可能性便讓我們有另一個理由去放棄功利主義，而把美德倫理學當作可行的理論選項。

由於我們的美德倫理學並不依賴特定的道德概念，而所有將被我們拋棄的當下流行的倫理理論卻都各按所需地調用這些概念，我們所提齣的美德倫理學的獨特性就很明顯瞭。除瞭像一門真正的美德倫理學所應該做的那樣聚焦於品格並且將德性論概念視為基礎性的之外，它還把自己限製於非道德性的德性論和道義論概念中，在這個意義上，這種我們正在發展的美德倫理學與現有的主導性的功利主義、康德主義、常識主義等之間的距離，將比許多期待一種不同的、新的美德倫理學進路的人所預想的距離還要遠得多。

然而，我們放棄道德概念的動機，並不是（像尼采那樣）因為這些概念有一些會被指摘的一般性缺陷，也不是因為一些從任何道德觀點中都能被找齣的缺陷。相反，對道德概念的拒絕，是通過一步步地（以一種明顯的羅爾斯式的方式）從當下重要的或有希望的其他倫理理論的清單中逐一排除來進行的。（此後我將提到，為什麼沒有采用一種特定的柏拉圖主義或亞裏士多德主義形式的美德倫理學，也沒有討論羅爾斯、高蒂爾以及其他契約論理論傢的特定觀點。）我們拋棄瞭道德概念，但不是以尼采那樣自以為然和興高采烈的方式，而是在一個漫長的論證之後不得不勉強這樣做。而且，與尼采以及其他一般認為的利己主義者不同，我們在拋棄道德的同時，仍然青睞那些允許一個人將內在價值賦予其他人，賦予關心其他人的福利（或可贊賞性）的行動的常識性觀點。平心而論，可以說我們的美德倫理學對他人的關心並不比常識道德或康德主義差多少，但對付齣行動或擁有可贊賞的特質的行動者自己的幸福的關心，卻比這兩者要多得多。

近些年顯現齣來的是，功利主義在它的基本假設方麵遠遠比我們的日常道德思考更加規則和對稱。總的來說，我認為，一種強調不同的倫理或道德觀各自的潛在結構的倫理學進路，近年來已經引導我們獲得瞭對康德主義、功利主義和常識直覺主義道德的更好的批判性理解。然而，那些提倡發展一門獨特的美德倫理學或從事對美德或各個特定美德的分析的人，很大程度上還對上麵這種爭論保持著疏遠態度。而我相信，事實上，任何為一門獨特的美德倫理學進路提供充分基礎的嘗試，都必須考慮結構性問題，並錶明美德倫理學未必具有那些與常識道德和康德主義聯係在一起的結構性的不規則性或缺陷。這便是我將在第一部分主要關注的主題，讓我們現在開始。

前言/序言

　　引言
　　近些年來，哲學傢對美德倫理學的興趣復蘇瞭。長久以來，倫理學被一種對對和錯的關注所支配著——這種關注居於康德主義倫理學、功利主義和常識道德直覺主義的核心。但近年來，有許多人都嘗試著去說明這個或那個（道德）美德的本質，去把各種不同的美德聯係起來，甚至去概括性地刻畫美德的概念，也就是說，去說清楚美德是什麼，或，成為美德意味著什麼。還有一些人主張倫理學的整個主題隻有通過對（諸）美德的討論纔能得到最好的引介，而另一些人則呼喚一門能在對倫理現象的總體理論說明中驅散對對和錯的關注，或者至少讓這一關注處於次要或第二等地位的美德倫理學。
　　然而，這些對另一條進路的呼喚是否能得到任何閤理的正麵迴應，這仍然是不清楚的。人們齣於這樣或那樣的理由對當代倫理學的那些支配性理論、對那些在根本上對對和錯的關注超過對任何其他實質性倫理主題的關注的理論的不滿，到目前為止還沒能引發對這些進路的係統性替代。人們所給齣的大多是一些補充性的途徑，也就是說，人們通過在一定程度上係統地解釋“朝嚮正當或善的傾嚮性何以在道德生活中具有本質性”，來補充某種或另一種關於對和錯的觀點。然而，一般的美德和各個特定的美德，一旦被理解為這種傾嚮性，就顯然隻能在倫理學中具有第二性或衍生性的地位。雖然，還有一些人擺齣瞭朝嚮一門真正獨立的美德倫理學的姿態，但還未曾有人對（諸）美德給予足夠確切的基礎性或非衍生性的解釋，從而使我們能看到這種建設性的倫理學構想如何能夠與那些標準的倫理學構想（比如，康德主義、功利主義和常識道德直覺主義）相對立，這些構想代錶瞭任何新的係統性的美德倫理學的最顯而易見且無法避免的競爭者。在這樣一種倫理學以充分的廣泛性和確切性被清晰地闡述，從而能夠在各種活躍的係統性倫理理論中占有一席之地之前，更進一步地，在美德倫理學能夠處理由功利主義、直覺主義和康德主義提起的各種概念和理論議題，並且擁有充足的結構以使這些概念和議題與它自身的有效性産生關聯之前，關於基礎性的美德倫理學進路的想法將仍然僅僅停留於一種猜測性的可能性。
　　在《從道德到美德》中，我為對一種確切形式的美德倫理學的一般性說明提供瞭基礎，而這種確切形式的倫理學能充分地適應概念性/結構性的議題，並能確切說明什麼可以被視為美德，從而使得我們能將它的價值與那些當前占優勢的倫理學進路的價值相比較。我們的討論既不會被純粹的理論考慮所主導，也不會被從直觀上充分地描述各種特定的美德及其樣例的嘗試所主導；我們將在普遍性的不同層麵上運作，並試圖指齣在不同層麵上的斷言如何能在一個單一的並且相當係統性的對倫理現象的看法之下連貫起來。我還將論證，相比於我們今天最熟悉的各種倫理學主要構想，我們有理由偏愛本書中所引介的這種特定版本的美德倫理學。

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這本書很不錯，裏麵的內容雖然看得有點艱辛，但確實學到很多，特彆是深描這種文化的解釋方法

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物流很快，價格閤適，支持京東

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《文化的解釋》是格爾茨文化人類學研究論文的精選集。該書全麵梳理瞭文化人類學研究領域裏的誤區，對文化的概念、文化與@以及文化與意識形態等的關係進行瞭詳實的研究。所有的論文基本上都是通過從一個又一個案例中提齣的一個個獨特觀點，來闡明什麼是文化，文化在社會生活中扮演瞭什麼樣的角色，以及文化研究應該采取什麼樣的恰當方法等問題。

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作為藝術門類中的貴族，悲劇的莊重風格很難被玩世不恭的當代流行文化所接受。然而，這恰恰是繼續討論悲劇的必要性所在。

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書籍不錯！有空的時候靜下心來拿著書細細品味！

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書是正版，印刷很好，內容豐富，資料中肯，作者權威，齣版嚴謹，最後關鍵，買來不看！

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很好的書 超級內容豐富 物流速度很快 京東的小哥服務也很周到 就是希望優惠再大一點

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姚大力，復旦大學曆史地理研究中心教授，清華大學國學研究院特聘教授。主要專業方嚮為元史、中國邊疆史地。畢業於昆明師範學院史地係、南京大學研究生院，獲中國社會科學院曆史學博士學位。1987至1991年任南京大學曆史學係係主任。1993至1995年、2005至2006年分彆在哈佛一燕京學社、哈佛大學、慶應大學做訪問學者各一年。先後發錶論文及學術評論近百篇，部分結集為《北方民族史十論》（廣西師範大學齣版社）、《濛元製度與政治文化》（北京大學齣版社）、《追尋“我們”的根源：中國史上的族群及國傢認同》（三聯書店，即齣）等書齣版。

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