民族與社會叢書：傢屋與嘉絨藏族社會結構 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李錦 著，麻國慶 編

圖書標籤:

• 民族學
• 藏族
• 社會結構
• 傢屋
• 嘉絨藏族
• 文化人類學
• 田野調查
• 社會變遷
• 西部地區
• 民俗學

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787520112079

版次：1

商品編碼：12191321

包裝：平裝

叢書名： 民族與社會叢書

開本：16開

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

頁數：277

字數：333000

正文語種：中文

內容簡介

　　《民族與社會叢書：傢屋與嘉絨藏族社會結構》根據對中國四川省雅安市寶興縣磽磧藏族鄉的田野調查資料，以傢屋的名號“房名”的研究為切入點，討論瞭嘉絨藏族的社會結構，是一篇關於嘉絨藏族社會結構的民族誌。作者希望以此展現作為一個不同文化中的社會，嘉絨藏族社會結構呈現何種特殊性。

作者簡介

李錦，l965年生，人類學博士，現任四川大學社會發展與西部開發研究院教授，中國西南民族研究學會副會長、秘書長，四川省民族研究會秘書長。主要從事藏族社會文化及經濟發展、生態人類學、西南少數民族社會文化研究。代錶性著作：《民族文化生態與經濟協調發展》《羌笛新麯》《山神信仰：社會結閤的地域性紐帶》。

內頁插圖

目錄

導　論　人類學的傢屋研究與嘉絨藏族社會結構
第一章　磽磧的地理環境與曆史麵貌
第一節　地理位置與建製沿革
第二節　漢藏邊緣與磽磧文化的雙重性
第三節　1950年前的磽磧社會
小　結
第二章　土地製度與房名的獲得
第一節　土地和生計
第二節　房名的來源及意義
第三節　土地製度與房名獲得
小　結
第三章　婚姻、居處與房名的繼承
第一節　婚姻
第二節　傢庭、居處與房名的繼承
第三節　房名繼承與親屬關係
第四節　象徵性贖買：房名繼承者的義務
小　結
第四章　傢屋中的社會關係
第一節　傢屋的建築材料及建築過程
第二節　傢屋空間中神、人、畜的上下關係
第三節　卡布阿烏：老人超越傢屋的權威
第四節　卡石庫和卡地：社會性彆關係的實踐
小　結
第五章　山神信仰：傢屋整閤的紐帶
第一節　磽磧的神山和山神
第二節　人、植物、動物共居於山神懷抱
第三節　山神的神性
小　結
第六章　傢屋與村落：地域性的社會結閤
第一節　傢屋與村落的空間布局
第二節　祭山會與傢屋間的地域性社會結閤
第三節　永壽寺——村落間的公共信仰空間
小　結
結　論　嘉絨藏族的傢屋社會
參考書目
附　錄
附錄1　冰豐房名的國際音標和漢文音譯對照錶
附錄2　冰豐十八傢老房名的係譜圖
後　記

錶目錄
錶1-1　磽磧鄉2009年底行政建製和人口數／030
錶1-2　穆坪土司所轄頭人／049
錶2-1　寶興縣三區磽磧藥材齣産情況／069
錶2-2　寶興縣零星藥材齣産情況／070
錶2-3　農事活動周期／073
錶2-4　冰豐56戶房名的來源／075
錶2-5　卻墨美姑（漢名核桃坪）地方的房名及來源／077
錶2-6　車來窪地方的房名及來源／078
錶2-7　呷爾布（漢名青杠坡）地方的房名及來源／078
錶2-8　達子壩地方的房名及來源／079
錶2-9　格日子達（漢名四傢寨）地方的房名及來源／080
錶2-10　斑廓地方的房名及來源／081
錶2-11　冰豐房名的意義／083
錶2-12　豐收房名的意義／084
錶3-1　冰豐的通婚範圍／103
錶3-2　1950年冰豐的傢庭結構／113
錶3-3　2009年底冰豐的傢庭結構／114
錶3-4　阿誇爾傢建房參與者與相關活動／128
錶4-1　喇嘛與普通人一天的時間安排／160
錶5-1　房屋周邊的植物種類／199
錶5-2　種植的農作物／200
錶5-3　藥物種類／202
錶5-4　野生動物的分類／203
錶5-5　傢養的動物／213
錶5-6　四種傢養動物的分類／214
錶5-7　按照十二日計日法推算的周期示例／214
錶5-8　對各種屬相的評價／215
圖目錄
圖0-1　田野點位置／018
圖1-1　寶興縣行政區劃／025
圖1-2　磽磧藏族鄉行政區劃／027
圖2-1　森提傢的係譜／095
圖3-1　磽磧的親屬稱謂／117
圖3-2　下策爾斯基傢的係譜／119
圖4-1　臥嘎龍傢房屋的選址／147
圖4-2　磽磧的傢屋外觀／148
圖4-3　下策爾斯基傢的鍋莊房平麵圖／153
圖4-4　下策爾斯基傢鍋莊房三層的平麵圖／159
圖4-5　阿誇爾傢的鍋莊／163
圖5-1　磽磧的神山和山神分布／191
圖6-1　嘎日村冰豐組的示意圖／223
圖6-2　冰豐傢屋與村落的空間關係／224
圖6-3　楊明海喇嘛／234
圖6-4　永壽寺／239

前言/序言

　　記得20世紀80年代我讀大學時，常常在西北大學的文科閱覽室看一些非考古專業的著作，偶然中讀到費孝通先生的《民族與社會》，書很薄，但裏麵所涉及的關於民族及其發展的思考，引發瞭我這個來自內濛古的青年學生的濃厚興趣。接著我以此書為契機，開始接觸人類學、民族學的相關研究和介紹，並決定考這一領域的研究生。通過在中山大學跟我的碩士導師容觀瓊先生以及人類學其他老師三年的學習，我算是初步進入瞭人類學、民族學的學科領域。
　　之後我又很榮幸地成為瞭費先生的博士研究生。跟先生學習以後，我進一步理解瞭他的《民族與社會》的整體思考。我印象最深的是1991年我剛入北京大學一周後，先生就帶我和澤奇兄到武陵山區考察。一上火車，他說給我們上第一課，當時正好是美國齣現瞭黑人和白人的衝突，他說民族和宗教的問題將會成為20世紀末到21世紀相當一段時間內，國際問題的焦點之一。人類學在這一背景下如何麵對這些問題，需要做很深入的調查和研究。通過近一個月的對土傢族、苗族以及地方發展的考察，加上來自於先生對田野的真知灼見，使我對人類學的學科意識有瞭更加深刻的體驗和領會。武陵山區的考察一直到今仍是我的一個學術情結。
　　非常巧的是當齣版社同仁催我交這一序時，我正好從廣西龍勝各族自治縣的紅瑤寨子裏齣來（1951年，費先生曾代錶中央到該縣宣布成立中國第一個少數民族自治縣），來到武陵山區的酉陽土傢族苗族自治縣做關於土傢族的調查。兩地雖然相隔韆裏，但都留下瞭費先生的調查足跡。此次來到酉陽，時隔近二十年沿著當時先生的足跡調查之餘，來撰寫本叢書的序，坐在電腦旁，當年先生的音容笑貌不時地浮現在我的眼前……好像先生在他的那個世界裏告訴我輩，要把“民族與社會”的研究不斷地推動，進入更高的層次。由此我更加堅信該叢書以此命名，於情、於理、於學、於實都有其特殊的學術和社會意義。同時這也是把先生的“文化自覺”與“從實求知”思想，延續、深化的階段性成果。

《傢屋與嘉絨藏族社會結構》：一部深入探究特定社區生活脈絡與文化根基的學術著作 這部名為《傢屋與嘉絨藏族社會結構》的著作，並非泛泛而談的民族概覽，而是一次聚焦於中國西南地區一個特定民族——嘉絨藏族——的深入田野調查與細緻分析。作者以“傢屋”這一最基礎的社會單元為切入點，審視其如何承載、塑造並反映著整個嘉絨藏族社會的結構、功能與變遷。這是一部力求從微觀入手，最終觸及宏觀，展現一個鮮活民族社會圖景的學術力作。 研究的起點：傢屋——藏族社會的基本細胞 書中，“傢屋”並非僅僅指代物理空間上的居所，它被賦予瞭更為豐富和深刻的內涵。傢屋是血緣、親屬關係的核心凝聚地，是財産繼承、生計活動的生産單位，更是文化傳承、信仰實踐的重要場所。作者通過對嘉絨藏族不同地區的傢屋形態、內部空間布局、居住習俗、傢族組織、祭祀儀式以及與物質生産（如農耕、畜牧、手工業）的緊密聯係進行細緻的描繪和考察，揭示瞭傢屋在維係個體、傢庭、氏族乃至於社區日常生活中的基礎性作用。 例如，書中可能詳細闡述瞭不同類型的傢屋建築風格，它們如何受到地理環境、經濟條件和文化傳統的影響。木結構、石砌結構，院落的朝嚮與大小，房屋內部的功能分區（如區分主房、客房、牲畜圈、倉儲等），都可能在書中得到詳實的記錄。更重要的是，作者將這些物質形態與居住者的社會關係緊密聯係起來，分析例如大傢庭和小傢庭的劃分如何體現在居住安排上，以及傢族內部的權力結構和責任分工如何通過日常的居住行為得以體現。 “傢屋”也是經濟活動的中心。書中可能探討瞭傢屋如何組織生産資料（土地、工具、牲畜），如何分配勞動，如何進行資源的積纍和再生産。比如，對於農業社區，傢屋成員如何共同參與農作物的種植、收割和儲藏；對於牧業社區，傢屋如何管理牲畜，進行擠奶、製革、毛紡等活動。這種對傢屋經濟功能的分析，有助於理解嘉絨藏族社會的物質基礎和社會分工。 此外，傢屋還是文化與信仰的載體。傢族的祭祀活動、節日慶典、婚喪嫁娶的儀式，往往都在傢屋中進行，或以傢屋為中心展開。書中可能深入探討瞭傢屋在傳承祖先崇拜、宗教信仰、民族曆史和價值觀念方麵所扮演的角色。例如，特定的神龕、祖先牌位，或者傢屋內某些特殊的陳設和裝飾，都可能蘊含著豐富的文化意義和象徵。 深入肌理：傢屋與嘉絨藏族社會結構的互動 作者並沒有止步於對傢屋的孤立描述，而是將傢屋置於更廣闊的社會結構之中，著力分析傢屋與整個嘉絨藏族社會結構之間的復雜互動關係。這種互動體現在多個層麵： 1. 親屬製度與傢族組織：嘉絨藏族的親屬關係網絡是構建其社會結構的重要基石。“傢屋”作為血緣延續的單位，其內部的親屬構成、婚姻製度（如一夫一妻製、對偶婚，或特定的氏族內婚、氏族外婚習俗）、繼承方式（父係繼承、母係繼承，或財産共有製）等，都直接塑造瞭傢族的規模、穩定性和功能。書中可能通過案例分析，展現不同類型的傢族組織如何影響社區內的權力分配、資源調動和糾紛解決。例如，大傢庭的結構如何維係更強的宗族凝聚力，而小傢庭的齣現又可能帶來哪些社會和經濟上的變化。 2. 經濟模式與社會分層：嘉絨藏族的經濟活動，無論是傳統的農耕、畜牧，還是手工業和商業，都與傢屋的組織形式緊密相連。書中可能分析不同經濟模式下，傢屋如何組織勞動力，如何進行資源分配，以及這些活動如何導緻社會內部的經濟分層，例如形成地主、自耕農、牧民、貧戶等不同的階層。傢屋的經濟實力和財産狀況，往往是衡量傢庭地位和影響力的重要指標，也可能影響到婚姻選擇和子女的社會流動。 3. 政治結構與權力運作：雖然嘉絨藏族曆史上可能存在過相對鬆散的社會結構，但傢屋及其背後的傢族、氏族組織，無疑在地方治理和權力運作中扮演著重要角色。書中可能探討傢屋在選舉地方首領、參與社區公共事務、解決鄰裏糾紛、甚至在某些時期承擔部分行政管理職能等方麵的作用。傢屋的經濟實力、人口規模、以及在社區中的聲望，都可能影響其在地方政治中的地位和影響力。 4. 宗教信仰與文化認同：傢屋是嘉絨藏族宗教信仰的重要載體，也是其文化認同得以維係和傳承的場域。書中可能深入分析傢屋祭祀的類型（如祖先祭、神靈祭）、祭祀的時間、參與人員以及祭祀的意義。這些宗教活動不僅是對神靈的敬畏，更是強化傢族成員的聯係，傳承民族價值觀和曆史記憶的重要方式。傢屋中特定的裝飾、器物、服飾，以及口傳的歌謠、故事，都可能構成嘉絨藏族獨特的文化認同的重要組成部分，並在傢屋環境中得以世代傳遞。 5. 社會變遷與適應：作為一部動態的學術研究，書中很可能也會關注近現代以來，社會經濟、政治環境的變化，例如商品經濟的衝擊、國傢政策的影響、現代化進程的推進，如何對嘉絨藏族的傳統傢屋結構和社會組織産生影響。傢屋可能麵臨著小型化、個體化、甚至遷移的趨勢。社會結構也可能因此發生相應的調整，例如傳統的傢族互助機製減弱，新的社會關係和經濟模式齣現。作者通過對這些變遷的觀察和分析，展現嘉絨藏族社會在時代洪流中的適應與轉型。 研究方法與學術價值 為瞭完成這項深入的研究，作者很可能采用瞭嚴謹的學術研究方法，包括： 田野調查：深入嘉絨藏族聚居區，通過參與式觀察、深度訪談、問捲調查等方式，直接收集一手資料。 文獻研究：梳理現有的曆史文獻、民族誌資料、考古發現等，為研究提供曆史背景和理論基礎。 個案研究：選擇具有代錶性的傢庭或村落作為研究對象，進行詳細的案例分析，以小見大。 跨學科視角：可能融閤瞭人類學、社會學、曆史學、地理學、民俗學等多個學科的理論與方法，力求多角度、全方位地展現研究對象。 《傢屋與嘉絨藏族社會結構》的學術價值在於，它提供瞭一個深入理解一個特定民族社會運作機製的獨特視角。通過聚焦“傢屋”這一基層單位，作者將抽象的社會結構具體化，使得讀者能夠更清晰地把握嘉絨藏族社會的生活邏輯、文化特質和發展脈絡。它不僅為研究中國西南少數民族社會提供瞭寶貴的研究資料，也為理解人類社會中傢庭、社區與文化之間的普遍聯係提供瞭深刻的洞見。這部著作，無疑是民族學、人類學、社會學等領域研究者不可多得的參考讀物。

評分☆☆☆☆☆

這部《民族與社會叢書》的整體策劃和編輯水平，給我留下瞭非常深刻的印象。叢書的選題眼光獨到，聚焦於少數民族社會結構這一宏大而精微的課題，這在當前的學術齣版中是相當難能可貴的。從裝幀設計上就能感受到齣版方對於知識傳承的尊重，紙張的質地、字體排版的疏密得當，都為閱讀體驗增添瞭一份沉靜的儀式感。我之前粗略翻閱瞭其中關於西南地區其他族群的幾本，它們不僅僅是枯燥的田野筆記集閤，而是巧妙地融閤瞭人類學理論的深度剖析與鮮活的文化現象描述。比如有一冊探討瞭某山地民族的祭祀體係如何與他們的土地所有權製度相互支撐、共同演化，那種跨學科的洞察力，讓人在閱讀時仿佛置身於他們古老的儀式現場，同時又能從現代社會學的框架下理解其運作邏輯。這套叢書的編輯團隊顯然具備深厚的學術功底和卓越的跨文化理解力，他們不僅是整理文獻，更是在努力搭建一條通往鮮活社會現實的橋梁，讓即便是初涉此領域的外行讀者，也能感受到民族誌研究的魅力所在，而不是被專業術語的迷霧所阻擋。

評分☆☆☆☆☆

這套叢書的理論視野顯然是相當開闊的，絕非局限於某一個單一的學派。我注意到，無論是對親屬關係結構的分析，還是對象徵秩序的闡釋，作者們都能夠靈活地運用當代社會理論的最新成果，進行富有創造性的對話。例如，在一本探討灌溉係統管理與權力分配的書中，作者成功地將巴拉西（Bateson）的係統理論與福柯（Foucault）的權力微觀物理學熔於一爐，來解釋一個看似簡單的農業共同體內部的復雜博弈。這種理論上的“混閤與兼容”，使得原本可能晦澀難懂的社會現象變得清晰易懂，同時也為後續的研究者提供瞭新的分析工具。更難能可貴的是，這些理論的引入並非是為瞭炫技，而是為瞭更精準地刻畫現實的復雜性。它提醒我們，任何單一的理論視角都可能是片麵的，真正的理解需要多重透鏡的交叉聚焦，而這套叢書正是提供瞭這樣一套“多棱鏡”。

評分☆☆☆☆☆

總體而言，這套叢書帶給讀者的，是一種對“他者”深入且溫和的理解。它成功地將冷硬的學術論證，包裹在對人類文化多樣性的深切關懷之中。無論是對於人類學、社會學、曆史學還是區域研究的學者，它都提供瞭高質量的案例分析和理論啓發。它教會我的最重要一點是，任何看似固化的社會結構，背後都是無數個體在特定環境約束下做齣的動態適應和意義創造。在閱讀過程中，我常常感到自己被拉齣瞭日常的思維定勢，去體驗一種截然不同的生活邏輯和價值體係。這種智識上的拓展和情感上的共鳴的結閤，使得這套叢書不僅僅是一套學術讀物，更像是一扇扇通往廣闊世界的窗戶，每一次推開，都能呼吸到不一樣的文化氣息。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這套書係中關於文化變遷與現代化衝擊的討論時，我常常會陷入一種沉思：我們如何看待“發展”這個概念對傳統社會肌理的重塑作用？我特彆欣賞其中幾篇對於邊緣群體生存狀態的細膩描摹。它沒有采用那種居高臨下的俯視視角，而是充滿瞭對個體選擇和集體韌性的尊重。比如其中一篇分析瞭某族群在城市化進程中，老一輩的傳統技能如何被新一代的職業選擇所取代，但同時，作者又敏銳地捕捉到瞭那些被“現代化”所遺漏、但依然在堅持構建新型身份認同的努力。這種對張力與矛盾的捕捉，使得文本充滿瞭生命力。我感覺作者們花瞭大量的時間與訪談對象建立瞭深厚的信任關係，因為隻有這樣，纔能記錄下那些輕易不會示人的、關於尊嚴、迷茫與希望的真實心聲。這種深紮土地的田野精神，是衡量一部優秀人類學著作的關鍵標尺，而這套叢書無疑在這方麵做得非常齣色。

評分☆☆☆☆☆

從純粹的文獻價值和曆史貢獻的角度來看，這套《民族與社會叢書》為我們構建未來中國民族研究的知識地圖，打下瞭堅實的基礎。許多書中引用的曆史檔案、口述史料，或是首次被係統整理和發錶，對於研究者來說，無異於打開瞭一個新的資源寶庫。我尤其關注其中對於曆史記憶建構的研究，它揭示瞭特定族群如何在國傢敘事與自我認同之間進行微妙的拉扯和重塑。比如，書中對於某段曆史事件的民間記憶與官方記錄的對比分析，展現齣極強的批判性意識，並沒有簡單地接受既有框架，而是勇敢地去挖掘那些被長期壓抑或忽略的聲音。這種對曆史深層結構的反思，使得這套叢書不僅是對當代社會的觀察，更是對曆史遺産的一種負責任的梳理與定位，其學術遺産的意義不言而喻。