四庫學（第二輯） [The study of Sikuquanshu`Issue 2] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳曉華 著

圖書標籤:

• 四庫全書
• 清代文獻
• 學術研究
• 曆史文獻
• 古籍整理
• 文化研究
• 中國古典文獻
• 文獻編纂
• 圖書學
• 史學

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787520118095

版次：1

商品編碼：12315630

包裝：平裝

外文名稱：The study of Sikuquanshu`Issue 2

開本：小16開

齣版時間：2017-12-01

頁數：228

字數：238000

正文語種：中文

內容簡介

《四庫學》係首都師範大學中國四庫學研究中心組織編寫的連續性齣版物。該書係第二輯，主要包括四個部分：四庫學探析、《四庫全書》與世界記憶遺産、《四庫全書總目》研究、《四庫全書》的編纂與整理，具體內容涉及“四庫學”的開展機製、傳統四部分類法、《四庫全書》“申遺”、文瀾閣《四庫全書》研究、《四庫全書總目》研究等方麵，具有較好的學術參考價值。

作者簡介

陳曉華，重慶人，女，1972年2月生，中國民主促進會會員。1992年畢業於重慶師範大學中文係，其後於重慶天府中學任中學語文教師6年，2001年於西南大學獲文學碩士學位並留校任教，2004年於北京師範大學獲曆史學博士學位，同年12月由西南大學文獻研究所調入首都師範大學曆史學院。2011年從該校該院曆史學博士後流動站齣站。現為該校曆史學院教授、博士生導師，中國曆史文獻研究會理事，紐約州立大學布法羅分校客座教授（2013.8.22—2014.1.22 ），西南大學盧作孚研究中心客座研究員，湖南大學嶽麓書院兼職教授。曾在維也納大學、紐約州立大學布法羅分校訪學，主要從事四庫學教學科研工作。
曾主持2項國傢社科基金項目、北京市社科基金、教育部古委會等課題，參加教育部、北京市教委重大課題等， 2010年獲北京市屬高校中青年骨乾人纔，2014年獲北京市優秀人纔。專著《“四庫總目學”史研究》、《<四庫全書>與十八世紀的中國知識分子》、《十八世紀中西互動：學術交流與傳承》三部，閤撰《中國文化世傢?巴蜀捲》、《〈華陽國誌〉研究》等，在《哲學研究》《光明日報》《史學理論研究》等報刊雜誌發錶論文60多篇。其中《十八世紀中西互動：學術交流與傳承》獲第七屆吳玉章人文社會科學青年奬。


《“四庫總目學”史研究》，商務印書館，2008年版。
《<四庫全書>與十八世紀的中國知識分子》，社科文獻齣版社，2009年版
《中國文化世傢?巴蜀捲》（陳曉華等），湖北教育齣版社，2002年版。
《<華陽國誌>研究》（陳曉華等），巴蜀書社，2008年版。
《中國傳統文獻學概論》，華中師範大學齣版社，2008年版。

目錄

四庫學探析
原典義理·傳統詮釋·現代新識——四庫學的開展機製【陸建猷】／3
略論傳統四部分類法在近代的流變【李立民】／19
“四庫學”研究視域下《四庫全書學典》價值探析【周勇軍】／36

《四庫全書》與世界記憶遺産
《四庫全書》的戲麯記憶【範春義】／45
簡論《四庫全書》及其申遺的可能性【解鑫宇】／57
《四庫全書》“申遺”價值思考【王瑞崇　陳偉嘉】／72

《四庫全書總目》研究
紀昀筆記體小說及其寫作思想的再認識【吳兆路】／83
義理與宋學：《四庫全書總目》的經世取嚮【曾聖益】／96
《四庫全書總目》與民族文化品格——以《尚書》學研究為例【陳良中】／124
鄧之誠《清詩紀事初編》對《四庫提要》的接受與批評論略【張曉芝】／143

《四庫全書》的編纂與整理
《四庫》底本《講學》提要稿考【張　升】／159
還曆史本來麵目
　　——以《欽定補繪蕭雲從離騷全圖》為例談當下地方文獻的整理【沙　鷗】／169
文瀾閣《四庫全書》研究之迴顧與反思【宮雲維　戴穎琳】／190
文淵閣《四庫全書》本《元氏長慶集》優劣小議【周相錄】／201

前言/序言

《四庫全書》是中華民族之寶藏
李鐵映

今天有幸，我這個耄耋老人，在學術殿堂來發錶一點自己對中國文化、對中國文明傳承數韆年的一些感悟。
這個論壇，我們研究的對象是什麼？就是以《四庫全書》為底本的中華文化、中華民族的文明。為什麼強調以《四庫全書》為底本？籠統地說國學，國學在哪？以什麼為基本？可以比較肯定地說，都已經藏入《四庫全書》瞭。這是中國的優勢，是中國在世界上獨一無二的傳統。我們以文獻的形式，用文字把中國文明記載下來，把中國曆代文化的精粹繼承下來。曆史是自己先人的足跡，也是先人的思想路程。這是中國人之所以自豪、之所以始終立足於自己的根脈，不屈不撓，堅韌不拔，無論經過多少波摺、多少苦難，仍然堅韌不拔地往前走的動力。這就是中華民族文化給我們的砥石，這就是中國人的自信。根深葉茂！
今天是第二屆《四庫全書》高層論壇，我想講四個問題。
（一）如何看待《四庫全書》在中華文明史中的地位。
（二）當代中國人需要深入研究發掘自己的曆史寶藏。
（三）今天研究《四庫全書》的重點有哪些。
（四）怎樣推動《四庫全書》的研究。
一　《四庫全書》在中華文明史中的地位
有人問，是不是每一屆《四庫全書》論壇都要來談《四庫全書》是什麼？我的答案是，是的。《四庫全書》承載瞭中華民族文明，是中華民族的寶藏，是世界性巨製。《四庫全書》是中華文化精粹、文獻大成，是文獻化的民族精神，反映瞭中華文化的連續性、傳承性、自覺性。這是中華文化的一大突齣優點，無與倫比！它既是興世之寶，也是警世之鑒，是五韆年的波濤，也是未來的佩劍。
《四庫全書》的價值、地位、重要性，隻有通過研究、不斷地研究，化研究於實踐纔知道。《道德經》《論語》不是已研究瞭2000多年，今天還在研究嗎？《易經》不也是研究至今，從未中斷嗎？韆年來，我們不也是一直在踐行研究古人及其典籍而得的思想啓迪嗎？書，不怕百遍讀，常讀常新，常讀常得；史，代代都研究，常琢常智；知識，人人必備，常用常新。
曆史、文化不僅不怕研究，而且要反復、不斷地研究。研究曆史就是研究文化，就是研究思想、研究精神。我們都是從昨天走來的，今天的我們是站在前人的肩膀上往前看、往前走的！
先人既然給我們留下瞭這樣寶貴的精神財富，每代中國人都應該研究它們。研究是無止境的。隻要中華民族綿延相承發展下去，關於中國人自己的文化、自己的文明、自己的故事，就要不斷研究下去，每一代人都要給齣新的注疏。研究曆史在一定意義上就是研究自己，就是研究現在；也是麵嚮未來，鑒古可知今！
曆史，它的價值作用，就在於為現實服務，為我們這一代人服務。因此，每一代人都要研究自己的曆史，代代相濟，永不斷章。不研史，就不知今；不研史，就不知根，不自信。
研究《四庫全書》，給我們提供瞭一個經過反復篩選的、經過曆史沉澱的中國文化精粹，給所有學子、後人提供瞭一個方便之門。從《四庫全書》可以看到數韆年來，我們先人是怎麼走、怎麼做、怎麼想的，可以解惑我們很多是什麼和為什麼的問題。
二　研究《四庫全書》的必要性
為什麼必須研究《四庫全書》？就是為瞭中華復興，為瞭走嚮世界。中國若不能走嚮世界、融入世界，就是封閉，不改革、不開放，不能繼續前進。中華復興的曆史過程，就是世界認識中國的過程，就是依教育、科技不斷創新，不斷改革開放的過程。中國必須與世界共繁榮，這就是曆史車輪的新軌道。
曆史是昨天的事，是先人的功業，也是我們的根。中華復興需要走嚮世界，世界也需要瞭解中國。真誠的閤作，必須建立在互信之上。這種互信需要的是人文的瞭解、文化的認識、哲學思想上的溝通。《四庫全書》正是這個文化基因庫、人文精神的寶藏、通宇的橋梁。
研究《四庫全書》，就是一個讓世界瞭解中國的方式。《四庫全書》不僅屬於中國，也屬於世界。尤其是今天中國要走嚮世界，世界要進一步瞭解中國，推動四庫的研究是迫切的。
我有一個感覺，中國人對世界的瞭解，遠比世界對中國的瞭解要多。今天中國人站起來瞭！中國人要實現中華民族復興的中國夢，就需要世界深刻瞭解中國。特彆是文化、思想。這是中華復興、走嚮世界必然的曆史過程、曆史階段！還有相當長的一段路要走！這是自然律，不可逾越。“路漫漫其修遠兮”，不容忽略文化瞭解的重要！中國人走嚮世界的過程，就是世界瞭解中國的過程。
近一百多年來，中國的學子花瞭多少工夫去瞭解世界，到世界各國去留學，翻譯瞭多少西方的、世界各國的文化經典，但對自己國傢的文化經典宣傳不夠。這個課中國今天要補！要讓世界更多瞭解中國，沒有深刻的、文化的、思想的，乃至哲學層麵的相互溝通和認識，相互之間的閤作是不夠的、不深入的、沒有親近感的。
我還有一個感覺，中國人講的很多話語西方人仍然聽不懂，因為在他們的哲學觀念裏，乃至文化辭典中，沒有這些概念。例如我們現在講要閤作共贏，資本主義從1640年的光榮革命開始，什麼時候和殖民地閤作共贏過？什麼時候和被壓迫的國傢分享過經濟、科學、文化發展的成果？什麼時候提齣過命運共同體？他們奉行的是叢林政策、社會進化論學說。“一帶一路”我們說閤作共贏，共商、共建、共用。我們在互聯互通，但他們仍然疑竇叢生。這些歧義很多是來自對中國的不瞭解，聽不明白中國人今天講的話。
另外，我們在殖民地半殖民地的時候，給外國翻譯瞭一些非常美麗的名字，如英吉利，但是人傢怎麼叫中國？想起這些就感覺莫名的心痛。那個時候，許多話語是帶有這種屈辱色彩的。例如中國龍，它翻譯成“dragon”；我們的鳳凰，它翻譯成“phoenix”。其實根本不需要翻譯。龍就是龍（long)，鳳就是鳳(feng)！他們沒有這樣一些神話傳說。中國人不相信唯一，不相信絕對。
從以上這些例子，可以知道，要把中國介紹給世界，要講很多話。要讓世界聽懂中國的話，就要把我們的經典之作，用現代的語言加以注疏。我們這一次注疏不隻是給我們自己，還要給我們的後人，更要給世界。比方說有關《周易》之作，《四庫全書》著錄的就有一百六十多部、一韆七百多捲，構成瞭一個巨大的學術寶庫。一個學者可能一輩子要研究清楚都不容易。我們之幸有這樣一套文獻，應該好好利用。
《四庫全書》這個課題，我個人認為，是個永恒的中國人的課題。不僅為瞭中華民族的偉大復興，也是獻給世界人民的人類文明之瑰寶。可以這樣講，隻有中國人能夠把《四庫全書》這個寶藏發掘齣來，也隻有中國人纔能最深刻地讀懂《四庫全書》。要充分利用《四庫全書》！繼承和弘揚我們的優秀文化傳統，沒有他途可以實現，隻有靠中國人自己。
不研究自己的曆史，就不知道今天，更不知道明天。中國人今天已經逐漸成為一個自為、自覺的民族。自覺，很大程度上是文化的自省。唯有文化自信，纔能成為一個自覺的民族，成為一個自為的、走在曆史長河上的民族。隻有自為自功，纔有自強自尊。
對曆史研究要剝皮求髓，窮根究理，從未達知，從混達清。精神是沒有時間界限的，既沒有曆史的覆蓋，也沒有國界的限製。精神自由是最高的自由，這是人的特點。所以在精神問題上的吸取和學習，是沒有限製的。並不因為它離我們韆年，它就古老瞭，成為傳統瞭。
《四庫全書》，我認為足可概括為中華文化的精神之庫、中華文明的寶藏。每一代人都要不斷研究它，添上時代的精神。當代中國人、每個學子就是宣傳傢，讓世界看懂，這是中國人的必然責任。
三　研究的重點
這個論壇的目的，就是要進一步推動《四庫全書》的研究。以論立學，論存則學在。以研究釋疑，以文解惑，探玄入微，分享世界。
研究要有重點，要有切入點。路徑對瞭，纔能精明入微。這裏我提幾點建議，供學者探路入殿。
（1）文獻性研究，如：中國大型文獻編纂史；《四庫全書》及相關的文獻；今書補遺、禁毀書補遺；文獻圖書編目學；古籍檔案文獻的研究；等等。
（2）以四庫為底本的文化、思想、曆史的研究。這種研究，不僅可以糾謬、正誤、清糟，給後人留下一部絕真標準的文化遺産和可信的文脈，還可以深入研究部、類，進而某人、某書的再研究。以精微角度解讀中國文化，特彆是中國人的文化基因、根脈。這種研究是一種理論性、學術上的，可謂精義中華，揭示五韆年至精至理。可以再詮疏，再解讀。
（3）走齣國門與世界共研同享。西學的研究方法與中學不同，但已為世界所接受。
後人、世人，能夠從“四庫”研究中認識到它的必要性、它的價值。對於絕大多數人來講，不可能進入這個殿堂，但是可以通過學者的研究獲知這個殿堂裏的精神財富。對於《四庫全書》的研究是學究性的？還是隻是一些深愛中國古文、喜歡啃讀曆史的人的？曆史是為當代人服務的。有人說，曆史研究就是當代史的研究。我比較贊同這種說法。今天這個會，就是來推動《四庫全書》的研究。隻有研究得越多、越廣泛，我們纔知道《四庫全書》是什麼。現在有很多人研究外國人的思想，也希望有更多中國人研究中國人的思想。對於中國的事情，隻有中國人纔能解決。
我讀瞭一點古文的東西，深感自己學識之不足。我為瞭參加這個會，還專門抄寫瞭屈原的《離騷》。而古人精神上的這種深厚思想，例如屈原說“路漫漫其修遠兮”，難道曆史不是這樣的嗎？難道中國的振興不是這樣的嗎？令人自省！
研究《四庫全書》，實際上就是學習的過程。學和研是分不開的，任何研究都是學習的過程，任何學習都是研究的過程。我們都是讀書人，讀書人都有這個感悟，書要翻一翻容易，讀進去就難瞭。常言道：聽到的比知道的多，知道的比懂得的多，懂得的比會做的多，會做的比做好的多！我們的宣傳研究，是讓我們的後人來崇敬我們的文化，是獲得文化自信的一種方式。文化是每一個民族的名片。
世界要瞭解中國，先看中國人自己怎麼看待自己的先人，怎麼看待自己的文化。殖民國傢最陰毒的就是消滅被殖民國傢的文化，讓它的文化褪色、消退。我們今天研究《四庫全書》，就是要讓中華文化更加燦爛、輝煌。今天中國人對待先人、文化的態度，熱愛，尊崇，給世界昭示的就是文化自信！當然物無完物，理無絕論，正如古人雲：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。”中國人哲學當中最大的特點就是認為事物都是在變化，易者變也。存在的多樣性，變化的多樣性，這是自然律。
人們一直對《四庫全書》褒貶不一，現在我們應該提倡保護。現在應該是褒，通過研究來正麵述說它。對《四庫全書》要深入研究，不可輕之，主要是吸陽取正。唯有中國人能夠這樣來對待《四庫全書》，纔會讓世界知道怎麼去理解中國文化。
四　研究方法
《四庫全書》代錶的是一種自豪、自尊、自信，我們應該褒之。“天生萬物，唯人為貴”！這是我們今天中國人的態度。對《四庫全書》研究就是為瞭進一步認識中國的根和中國的文脈。有瞭自己根和文脈的人就有瞭自信。宇宙萬物，是通過人的實踐和研究而逐漸清晰的，虛實真僞在其中，“形動而生影”。研究即最重要的人類實踐活動。
今天，中國大踏步走嚮世界，世界也迎麵嚮中國走來。《四庫全書》的研究要多元化，要國際閤作。要把網站聯通起來，要登上信息化的大平颱，給世界上所有感興趣的人一個方便之門，一把打開中國文化的鑰匙！共議、共研，要舉行國際研討會議。《四庫全書》是全世界的，它必將為世界所稱頌。研究方法要多層多樣，精廣並進，中外共學，敞開大門，享譽社會，聯通世界漢學界，逐步進入大道，走入明堂。
當然，研究總是要有切入點的。任何研究都有路徑，對學者來講，是麵臨的現實問題。我個人的看法，找最喜歡的、最熟悉的那個部類、那幾本書，鑽進去，就有所得。當然也有獨闢蹊徑的，找一些冷僻東西的，這也無妨。幽玄之中也可能有珠。研究的方法各不相同，尤其是現在多媒體的齣現，給我們創造瞭更多的可能的研究方法。我認為，在研究這個問題上，這樣研究、那樣研究，多層次、多樣性、多管道、多方式，都是應該鼓勵的。研究方法正如工具，不拘一格，按每個人的偏好，走自己的路。
同時，研究也要有重點。隻有切入點、路徑對瞭，又有重點，對《四庫全書》的研究纔能有效果，精明至深。
我粗略地看瞭一下，從古人到現在，有關《四庫全書》研究的方法，一個是文獻學的研究。如對文獻進行整理，看它的來龍去脈，注疏、流派、版本等。中國對待文獻的研究是有傳統、有傳承的。漢代今、古文的研究，就具有文獻學的特點。
《四庫全書》的編撰過程，就是一個考據、整理、正誤、注疏的過程，就是對中國曆代文化的一次文獻學研究。今天，我們可以站在先人的肩膀上繼續研究，可以開展補遺、糾謬、新注、解讀等這樣一些文獻性工作。言及此，我們還必須正視禁毀研究的問題。我認為這是必須要做的。這個研究要補遺糾偏並重，還曆史真麵目，辯證認知古人。
第二個研究方式，就是深入地對一個部類或者一門學問、某幾本書進行精研。如經部，易、書、詩、禮等類，可從哲學上去研究它。史部，正史、編年、紀事等類，可以糾偏訂誤補遺。子部，道、儒、兵、法、醫、農等類，可從文化上去研究。集部，可從文學藝術，載述道藝的意象去研究，也可做補注等工作。如楚辭、詞、麯等類，就做瞭許多補正的研究。使我們後人在讀這些書的時候，有一個很好的導師講解，導學入門。例如，集部裏頭的唐詩宋詞，我看現在不隻是讀一韆年瞭，還要吟誦數韆年，世界文化隻有中國文化一脈傳承至今！
講解詩詞就是一門學問！我認為漢字太美瞭！漢字的獨特美，在抄寫過程中就能體悟到。書法本身的美，體現在漢字中。文美在於詞，詞美在於字。但是漢字之美講得不夠，今天許多人不會讀，不會寫；倡行識繁用簡，卻陷入用簡而不識繁。不懂古文，也就不悟中華文化。中華文化在哪裏呢？在天花闆上，在博物館裏。天花闆現象是危機、是危險。我們的下一代，一百年以後不認識漢字瞭，文化何在？視今日之梵文、古希臘文，令人警覺！我實在是有些擔憂！因此，提倡書法，提倡抄書，不僅是文化現象，也是學路承道，文脈傳承，文在神在，一脈永存。今年我是真正的“80”後，這是“80”後之憂啊！
中華一定要振興，復興之路一定能實現！我有一個想法，要鼓勵書法愛好者抄寫詩文、經典。在唐代以前的傳本基本上是手抄書，我們現在的圖書館的真善本，多數是木刻印刷的東西，不是手抄本。現在最珍貴的、代錶中國文化的是手抄本，如王羲之《蘭亭序》等，既是文物，也是藝術。“紅樓夢”最初流行就是寫本、手抄本。手抄書是中國人的精神符號，應該鼓勵書法愛好者來抄《四庫全書》的詩、詞篇，經史子集，想抄什麼就抄什麼。抄就是寫漢字、識繁體、讀古文、悟文釋。抄書是一種文化現象，一種學習方式，抄書也是道與義的修為。抄就是學、寫、讀、識、悟中國文化的過程。抄者循法，法隨藝齣，精神、道法、人格，可入心入神。抄書之路就是為學之道，也是進行研究必經的過程。
如果把抄書和誦讀結閤起來，讀寫二者就閤一瞭。我們驚嘆古人為什麼記得那麼多的漢字，那麼多的典故，其實就是誦讀、抄寫的結果。當然，不能要求每個人都來做這件事情，但是我希望書法愛好者來做這件事情。寫字的人都是傳習之人，人執一筆，揮灑一紙，經年纍月，就是一閣！
文化、物質、藝術的價值都是在曆史長河中經過洗練獲得的，一般商品在曆史的長河當中都淹沒在塵埃之中瞭。不淹沒在塵埃之中，甚至能夠逐漸貴珍的都是文化。人的精神越多，曆史價值就越大。建議首都師範大學首開此例，鼓勵學生抄寫，四年以後大學畢業的時候，可得一腔精神，一疊書稿，離傢不遠瞭。知文是學道之路。這樣就把學習研究《四庫全書》之路打開瞭，多條路徑是研究《四庫全書》重要的方法。
抄書要按照《四庫全書》的底本來抄，寫清底本，價值就不一樣瞭。今天這個講稿是我自己起草的，字無非如其人，人有多高字就多高，人不高嘛，纔一米七幾，那就寫不齣來一米八九的字來。中國如果要有成韆上萬的書法愛好者依《四庫全書》抄起來，抄本再流散廣布於世界各國，即成文化使節瞭，這是什麼成色？韆流穿域，萬滴潤宇啊！我曾經有一個大膽的設想，如果世界上幾大博物館，收藏當代中國人的手抄《四庫全書》，這令世界震驚！《四庫全書》近八億字，七萬九韆三百三十七捲，三萬六韆二百七十七冊，三韆五百○三部，是三韆八百多學子抄瞭十多年的結晶！抄，就比不抄好；學，就比不學強。要想獲得真經，就必須研究。玄奘取經之路，也是漫長艱辛的。這些事情，不在一朝一夕，貴在恒持。
現在做事情，多求快捷，謀求利益。應追求的是精神的永存！不能把精神放在外頭，把名利放在前頭瞭。物益散化，神可日精，“言迎天意，揣利害，不如其已”。我這個耄耋之人餘熱也不多，隻有一點溫馨而已。
文化之路，是慢行的；走嚮世界，是費神費時的。不易啊！我特彆希望學者建立起關於四庫學的理論體係。論不立，學不成。因此《四庫全書》研究，關鍵在於四庫學之論。以論立學，這是我對四庫學的看法。非鑿洞探微，篤學如癡而不達。學術上怎麼解讀《四庫全書》，怎麼去確定《四庫全書》的價值，這是研究的目的。
五　結語
最後，我有一個建議，這也是陳曉華教授去年（2016年）在嶽麓書院提的建議，即建議就《四庫全書》申遺。鴻篇巨製的《四庫全書》，在世界上是獨一無二的。不僅它的徵書修書收書規模獨一無二，而且它的典藏方式等諸多方麵也是獨一無二的。與《大英百科全書》相比，從文字數量來看，從所蘊含的曆史長河來講，《大英百科全書》遠不及它。它在真實性、世界意義、時代性、人文性、珍稀性、完整性等屬性方麵完全符閤“世界記憶遺産”標準。申遺的過程，是一個宣傳《四庫全書》的過程，是讓世界認識《四庫全書》的過程，我們這個論壇，要為申遺做貢獻。沒有這些深入廣泛的研究，沒有中國人的稱頌，怎麼會讓外國人去贊許呢？它與自然遺産、曆史遺産不同，它純粹是精神文化的東西，所以這個認識過程是一個復雜的過程。
我主張申遺，也支持申遺。我們的抄寫，也是申遺的一個方麵。要鼓勵書傢，就現在膾炙人口、人們喜歡的一些典籍，練習書法，集為抄本。還要多齣版以《四庫全書》為底本的單行本，印成書可以，綫裝書也很受歡迎；也是抄書的底本、學習的範本，以饗社會，宜為收藏。
現在研究，首先要打開《四庫全書》的大門，建立便於所有愛好者登堂入室的平颱，方便大傢去利用《四庫全書》。方便之門很重要，有瞭方便之門纔可以進入社會，遍及大眾，纔可以在其中漫遊，尋覓所愛。網絡資訊信息，可建立起一個平颱，打開方便之門。隻有中國人最熱愛的東西、最崇敬的東西，纔是世界的東西。《四庫全書》是國之寶藏，文化之巨製，文明之金冊，精神之明堂。我們要永世保藏，天動地變，也必須橫亙於天地，垂鑒於世史！
謝謝大傢！


發 刊 詞
陳曉華

文化是一個國傢的符號，是一個民族的靈魂。中華文化在薪火相傳中不斷凝聚力量、發揚光大，在求同存異中與時俱進、曆久彌新。優秀傳統文化不僅是民族凝聚力和認同感的體現，也是時代文化建設的智慧來源。《四庫全書》作為中國傳統文化中的一員，在中華文化傳承與中西文明交流中發揮著不可替代的作用，“四庫學”也因它而提齣。如今的“四庫學”雖本於它但不局限於它，承載著中國古典哲學社會科學體係及其知識係統，有著中國話語特色的“四庫學”之態端倪畢顯，研究前景非常廣闊。亦即，隨著研究不斷深入，四庫學既專精於以《四庫全書》為本之研究，又超越瞭它本身，而上升到它所代錶的文化層麵、理論層麵，以及傳播實踐等方麵，加以《四庫全書》典籍總匯與文化淵藪地位，以及四部為序的分類，我們足可以跳齣僅就《四庫全書》談四庫學，而可及於整個四庫體係，展開研究。因為《四庫全書》之後，古典文化還存在瞭一段時間，時間還不短，成就也頗豐。此外，係於各種原因，《四庫全書》的“全書”隻是一定意義上的全書。故而，“四庫學”完全可以從廣、狹兩方麵來理解。
狹義的“四庫學”，理所當然僅指《四庫全書》及其相關文獻、理論等研究。廣義的“四庫學”，則完全可以憑藉《四庫全書》四庫代錶的身份，容括它所涵蓋的經史子集所有文獻，涵蓋中國傳統各種學問技藝等，以及在這個體係下所體現齣的對世界的認知。
所以，“四庫學”不隻關乎《四庫全書》一身，而且關乎中國優秀傳統文化及其傳承弘揚。這也正是四庫本身功用的體現。括而概之，閤廣狹二義為一，“四庫學”是研究四庫體係下中國古典文化的一門學問。亦即，中國古典文化，足可囊括入四庫體係，以辨章學術考鏡源流，指引讀書治學門徑，宣德達教。這樣既還中國傳統文化本色，且使之係統化，便於曉習，利於傳承。因為，四庫之外的書籍，括而概之，其實總體上仍可以四部歸之。
當然，無論廣義還是狹義的四庫學，都承載著中國古典文化，傳承著中國古典文化命脈，中國古典文化實可涵括入其體係下。因此，並廣狹二義概之，“四庫學”可以說就是研究四庫體係下中國古典文化的一門學問。
民族的，就是世界的。為更好地彰揚《四庫全書》，傳承中華文脈；為構建新時代中國特色哲學社會科學體係，樹立文化自信；為讓世界真正讀懂中國，瞭解中國話語，我們需要為之搭建一個世界性的平颱。由此，為《四庫全書》申請世界記憶遺産必要而迫切，因為《四庫全書》正符閤世界記憶遺産名錄各項特性。
言及此，還需要特彆指齣的是，因纂修《四庫全書》誕生瞭《四庫全書總目》等副産品，産生瞭各類檔案文獻，它們也是記憶遺産的重要組成部分。我們該如何對待它們？於此，我們有兩個解決方案。一是可以分兩步走，《四庫全書》是主乾，是本，副産品及相關檔案文獻是支流，也是新源，沒有《四庫全書》，就沒有副産品及相關檔案文獻，因此我們可以先就《四庫全書》申遺，一旦成功，接下來進行副産品及相關檔案文獻的申遺工作。二是我們可以閤眾為一冠以《四庫》總名，集閤四庫修書期間各類相關文獻，就這個群體申請世界記憶遺産。
此外，我們要澄清世界物質文化遺産和世界記憶遺産的關係。世界記憶遺産屬於世界物質文化遺産，它是世界文化遺産項目的延伸，是聯閤國教科文組織為瞭保護世界範圍內正在逐漸老化、損毀、消失的文獻記錄，通過國際閤作與使用最佳技術手段進行搶救，從而使人類的記憶更加完整，而在1992年啓動的一個文獻保護項目。因此七閣《四庫全書》的裝幀工藝等，可以申請世界物質文化遺産，不可申請世界記憶遺産。至於七閣《四庫全書》裝幀工藝等是否可以與《四庫全書》一道視為《四庫全書》物質文化群，申請物質文化遺産，是可以探討的問題。
習近平同誌指齣，“中華文明綿延數韆年，有其獨特的價值體係。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力”，當代中國人應“弘揚優秀傳統文化，提升文化自信，振奮民族精神”，《四庫全書》及其相關文獻申請世界記憶遺産，正當其時。
總之，以《四庫全書》申遺為契機，可加強對《四庫全書》的重視與保護，促進對它的研究，推動“四庫學”學科建設，為建構中國哲學社會科學體係、樹立文化自信提供藉鑒。
最後，需要指齣的是，有大眾參與及支持的文化傳承，纔是成功的文化傳承，因此我們還需要做好優秀傳統文化的普及傳播工作。比如手抄《四庫全書》（即用書法抄寫《四庫全書》）就是一種優秀傳統文化的普及與傳播，這也是需要我們加以關注的。
“江山代有纔人齣，各領風騷數百年。”在這個弘揚優秀傳統文化、傳承中華文明優秀精神的盛世，我們肩負著曆史使命，希冀汲取文明的力量，擷取先人的智慧，貢獻我們的一己之力。本刊即圍繞以上主題而創刊，寄予中華文脈傳承之旨。

《四庫學》（第二輯）圖書簡介 概述 《四庫學》（第二輯）是繼廣受好評的第一輯之後，對中國古代宏大典籍《四庫全書》及其相關學術研究的又一次深度探索與集中呈現。本輯秉承嚴謹的治學態度，匯聚海內外數十位頂尖學者，從多個全新視角齣發，對《四庫全書》的編纂體例、文獻價值、學術影響、版本流傳、地域特色、民族文化融閤等諸方麵進行瞭更為細緻深入的考察與論述。本書不僅是對《四庫全書》這一不朽文化遺産的學術梳理，更旨在發掘其蘊含的深層思想價值與時代意義，為當代學界提供一份具有裏程碑意義的研究成果。 內容詳述 本輯共收錄論文數十篇，覆蓋瞭《四庫學》研究的諸多前沿領域。其核心內容大緻可歸為以下幾個重要闆塊： 一、編纂體例與學術思想的再審視 本輯對《四庫全書》的編纂體例進行瞭更為精細化的分析。學者們不再滿足於對“存、去、集、彆”四部分基本框架的解讀，而是深入挖掘瞭編纂過程中所體現的政治、文化、思想等層麵的考量。例如，有論文探討瞭乾隆皇帝在《四庫全書》編纂中的實際決策與權力影響，分析瞭其對特定學派、思想流派的取捨原因，以及這種取捨背後所反映的清朝統治者的文化策略與意識形態控製。 同時，對《四庫全書》中的“提要”體例也進行瞭深入剖析。學者們考證瞭提要的作者構成，分析瞭其撰寫原則、褒貶尺度以及對後世學術評價的影響。尤其關注那些被提要“抑”或“揚”的學派與著作，通過旁徵博引，重新評估其曆史地位與文獻價值。一些研究還特彆關注瞭《四庫全書》在文獻分類、目錄編排、文字校勘等方麵的創新與不足，力圖呈現一個更為立體、全麵的編纂圖景。 二、文獻價值的深度挖掘與拓展 《四庫全書》的文獻價值，是曆代學者研究的焦點。《四庫學》（第二輯）在本輯中，著重於挖掘那些在《四庫全書》中得以保存、但在其他渠道已鮮有流傳的珍稀文獻。學者們通過對特定類彆（如史部、子部中的某些專門著作）的細緻爬梳，發現瞭一些具有極高史料價值但以往被忽視的文本。 例如，部分論文集中考察瞭《四庫全書》中收錄的方誌、譜牒、筆記、醫藥、農桑等實用性文獻，分析瞭它們在地方史、傢族史、民俗文化、科技史等研究領域的重要價值。通過對這些文獻的重新解讀，學者們揭示瞭《四庫全書》不僅是學術名著的寶庫，更是豐富社會生活、地方風物、技術實踐等方麵的珍貴資料集。 此外，本輯也關注瞭《四庫全書》版本本身的研究。學者們對不同抄本、刻本的細微差異進行瞭比較分析，考證瞭其流傳過程中的訛誤與增刪，力圖厘清不同版本的淵源與特點，為文獻的準確引用與研究提供可靠依據。 三、學術影響與思想傳承的考察 《四庫全書》作為中國曆史上規模最宏大的叢書，對後世學術産生瞭深遠影響。本輯對此進行瞭多角度的考察。有學者梳理瞭《四庫全書》對明清以來特定學派（如乾嘉漢學、考據學、樸學等）的發展壯大所起到的推動作用，分析瞭其如何成為確立學術正統、辨析學術是非的重要工具。 同時，本輯也關注瞭《四庫全書》在知識傳播、教育普及方麵的作用。學者們分析瞭《四庫全書》在書院、傢塾等教育機構中的使用情況，以及其對士人知識結構、思維方式的塑造。部分研究還探討瞭《四庫全書》在清末民初西學東漸背景下的命運與反思，以及它如何與近代學術思潮發生碰撞與融閤。 四、地域特色與民族文化交融的顯現 《四庫全書》的編纂過程，並非僅僅是在京師完成的靜態工程，而是與清代廣闊的疆域、多元的民族文化緊密相連。本輯有研究深入探討瞭《四庫全書》中體現齣的地域特色。例如，有學者分析瞭南方學人在《四庫全書》編纂中的貢獻，以及南方地區所特有的學術傳統與文獻如何被納入《四庫全書》。 更具啓發性的是，本輯有論文聚焦於《四庫全書》與邊疆民族文化的研究。學者們考察瞭《四庫全書》在編纂過程中，如何納入、整理、評價邊疆地區的文獻，以及這種納入方式所體現的文化融閤與國傢認同的建構。通過對部分涉及少數民族地區文獻的深入研究，本輯展現瞭《四庫全書》在促進各民族文化交流、維護國傢統一方麵的潛在作用。 五、方法論與新視角 《四庫學》（第二輯）的另一大亮點在於其研究方法的創新與新視角的引入。除瞭傳統的文獻考證、版本校勘，本輯還引入瞭一些新的研究範式。例如，有學者嘗試運用數字人文的方法，對《四庫全書》的篇目、作者、引用關係等進行量化分析，以期發現新的學術規律。 同時，本輯也關注瞭《四庫全書》在海外的流傳與研究。有論文考察瞭《四庫全書》在日本、韓國、歐美等地的傳播情況，以及當地學者對《四庫全書》的研究成果，這為我們理解《四庫全書》的國際學術地位提供瞭新的視角。 總結 《四庫學》（第二輯）不僅僅是一部學術著作，更是對中華文明寶庫的一次係統性梳理與深度開掘。本書的研究成果，不僅填補瞭《四庫學》研究中的若乾空白，而且為理解中國古代文化、思想、政治、社會等諸多方麵提供瞭全新的視角與堅實的研究基礎。它不僅是曆史學、文獻學、文學、哲學等領域研究者的必備參考，也是任何一位熱愛中國傳統文化、關注中華文明遺産的讀者，都值得深入品讀的佳作。本書所展現的嚴謹治學精神與豐富研究內容，必將為《四庫學》研究注入新的活力，並持續啓發後來的學術探索。

評分☆☆☆☆☆

初讀幾章，我立刻意識到這絕非是那種走馬觀花式的普及讀物，它對史料的引用和解讀達到瞭相當驚人的細緻程度。作者在處理那些看似枯燥的檔案和文獻時，展現齣瞭超乎尋常的耐心和洞察力，仿佛每一個引文背後隱藏的時代背景和文人間的微妙關係，都被他用顯微鏡般精準的目光一一捕捉並梳理瞭齣來。最讓我拍案叫絕的是其論證的邏輯鏈條，層層遞進，滴水不漏。他似乎並不滿足於簡單地陳述“是什麼”，而是深入挖掘瞭“為什麼會是這樣”，以及“在這種情況下，它又意味著什麼”。這種深挖到底的學術態度，使得即便是對於某些我已經閱讀過相關背景的議題，也能從中獲得全新的、被顛覆性的理解角度。對於希望真正建立係統性知識框架的鑽研者來說，這本書無疑提供瞭一張極其可靠的路綫圖，它不給你捷徑，但它會確保你每一步都走在堅實的土地上，而非浮沙之上。這種學術的厚度與嚴謹性，是衡量一本嚴肅讀物價值的核心標尺。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶來的，不僅僅是知識的增量，更是一種思維方式的重塑。在閱讀過程中，我發現自己開始不自覺地模仿作者處理問題時的那種嚴謹與審慎。以往閱讀時，可能對某些結論會輕易接受，但現在，我更傾嚮於追問其背後的依據、考量的局限性以及可能存在的替代解釋。這種批判性思維的激活，纔是此類嚴肅學術著作給予讀者最寶貴的饋贈。它教會我們如何提問，如何求證，如何對待權威，而不是盲目地接受既定的答案。它像一麵鏡子，反射齣我們自身知識結構中的漏洞與盲區，從而激勵我們持續地去探索、去質疑、去完善自己的認知模型。讀完閤上書捲的那一刻，我感到思維是清晰而有力量的，這不是被填鴨式的灌輸，而是被一場智力上的洗禮所徹底激發和淬煉。這份持久的影響力，遠超書本本身的字句內容。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗中，最讓我感到舒暢的是作者那種遊刃有餘的敘事節奏。盡管內容涉及的領域極其廣博和深奧，但作者卻能巧妙地運用類比和清晰的結構劃分，將復雜的學術概念化繁為簡，而不失其原有的精髓。他沒有陷入故作高深的學術腔調，而是像一位經驗豐富的嚮導，帶著我們穿行於曆史的迷宮之中。尤其是在處理那些跨越數個朝代的思想流變時，他總能精準地找到那個承上啓下的關鍵點，使得讀者能夠順暢地跟進思路，不至於在浩如煙海的史料中迷失方嚮。這種對敘事藝術的拿捏，體現瞭作者極高的文字駕馭能力和教育情懷——他不僅是知識的擁有者，更是知識的有效傳遞者。這種平衡感，使得這本書既能滿足老學者的深度需求，也能讓初入此領域的新人感到親切和受用，這在專業著作中是相當難能可貴的一種平衡。

評分☆☆☆☆☆

翻閱全書，我深感作者在構建知識體係時的宏大視野。他並未將所討論的主題局限在一個狹隘的領域內進行孤立研究，而是將其置於一個更宏大的文化史、乃至世界思想史的背景下進行審視。這種跨學科的視野，極大地拓寬瞭我對該主題的認知邊界。例如，當談及某個文本的流傳與版本考證時，作者會自然而然地引申到當時的社會階層結構、知識傳播的技術限製，乃至印刷術的發展對思想傳播效率的影響。這種多維度、立體化的分析，使得原本平麵的知識點頓時鮮活起來，充滿瞭動態的生命力。它不再是孤立的知識點堆砌，而是一張由無數節點構成的復雜網絡，深刻揭示瞭事物發展脈絡的內在邏輯。這種全景式的觀察角度，是真正體現大傢氣魄的地方，它要求讀者跳齣既有的思維定勢，以更開闊的胸襟去接納和理解曆史的復雜性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩又不失古樸的氣質，一下子就能抓住對傳統文化有深度嚮往的讀者的心。我拿起它的時候，首先感受到的就是紙張的質感，不是那種輕飄飄的現代印刷品，而是帶著一種曆經歲月沉澱的厚重感，墨色的印刷清晰銳利，讓人忍不住想要立刻翻閱起來。從封麵上那略顯繁復卻又精心布局的紋飾中，我仿佛已經能窺見其內容必然是經過瞭嚴謹的考據和細緻的打磨。它不像那些追求速成的暢銷書那樣追求時髦的封麵語言，而是散發著一種“非大傢不能為”的內斂氣度。這種對物料和設計本身的尊重，就已經為閱讀體驗打下瞭極佳的基礎。它不是一本隨便擺在茶幾上充門麵的書，而是真正願意讓你沉下心來，與其進行一場深度對話的媒介。每次翻開它，都像是在進行一個莊重的儀式，預示著即將踏入一個被精心梳理過的知識殿堂。這種對書籍本身形態的重視，在新時代的齣版物中已屬難得，也讓我對內頁的學術價值充滿瞭期待。