苦纔是人生+做纔是得到+殘酷纔是青春索達吉堪布教你守住 佛教書籍 認識人生之苦 纔能找到幸 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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• 人生
• 佛教
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• 自我提升
• 智慧
• 修行
• 苦難
• 青春

店鋪： 泰興宏藝圖書專營店

齣版社： 甘肅人民美術齣版社

ISBN：9787552701364

商品編碼：13281014892

齣版時間：2013-08-01

書名:殘酷纔是青春+做纔是得到+苦纔是人生

：114

頁碼：全三冊

裝幀：平裝

開本：16開

編輯推薦

★世界W 一藏傳佛教510位本尊的彩色微型唐卡集；藏傳佛教本尊大全藝術鑒賞圖典(精裝版）

★“青春，就像手中的一捧水，還來不及握住，就從指縫間流光瞭……隻有學會珍愛痛苦，感恩一切因緣，纔能讓幸福不再漸行漸遠。”

★ 中國有史以來一部由高僧大德為年輕人開示的佛法書；

★ 這是一本能加持當下的你和你孩子的身心靈典藏勵誌讀本；

★ 佛學書《苦纔是人生》《做纔是得到》《能斷——金剛經給你強大》作者索達吉堪布上師Z新作品；

★ 書中內容來自索達吉堪布上師在北大、清華、人大、復旦、港大等眾多名校備受廣大學子歡迎的演講實錄。

 

目錄

作者序 直麵青春的真相

一章 青春的真相

青春為什麼殘酷

看遍世間，無人不苦

學會從痛苦中提煉“養分”

人要有Z好的希望，也要有Z壞的打算

你幸福嗎

不要自以為是地看待彆人的幸福

看破無常，再大的災難也能過

不沉浸於過去，不焦灼於現在，不妄想未來

欲望越大，幸福感越小

世人不信有因果，因果何曾饒過誰

愛自己，就要謹慎取捨因果

失去並不可惜——索達吉堪布精彩問答

第二章 問佛陀情為何物

愛的真名叫“無常”

“因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖”

“愛可生愛，亦可生憎”

大多數人的愛情，都是一種自私

愛情真的值得“生死相許”嗎

愛情為何殘酷，因為“愛彆離”“求不得”

佛陀說：對愛情彆太執著瞭

愛一個人，就要給他自由

青春可以迴憶，不能迷戀

不負如來不負卿

世間萬般皆苦，唯情執Z苦——索達吉堪布精彩問答

第三章 懂得做人，比懂得做事更重要

做事不成功，主要是執著太重

寜與直士結怨仇，不與狡者交友

布施是賣貧買富的Z好辦法

不受侮辱，怎麼能奮起

“火心要虛，人心要實”

“笨”的正能量

連佛陀都做不到讓人人說好

感恩那些不讓我自以為是的人

誓言堅定者是上等人

不懺悔過失就隻有受罪

祈禱文殊菩薩，就知道如何為人處世

天道無，常與善人，但行好事，莫問前程——索達吉堪布精彩問答

第四章 醒世歌

對任何事都不要強求

“揚人惡，即是惡”

性情太剛強，就會處處遇到不順

永遠不要爭誰對誰錯

吃虧就是積福

彆指望生老病死之苦有人替你承擔

什麼人會下地獄，什麼人會上天堂

不減少欲望，就會增加絕望

很多時候，我們的心思都白費瞭

早日醒來吧

外境好壞並不是苦樂的來源——索達吉堪布精彩問答

第五章 缺什麼不能缺信仰

有瞭信仰的人，內在的自律遠比外在的法律，要管用得多；而沒有信仰的人，做事往往沒有底限，為瞭蠅頭小利就無惡不作。

不要讓心理危機超過經濟危機

沒信仰的人不可靠

佛陀是Z大的心理學傢

沒有慈悲心，無異於給社會樹敵

慈悲是Z好的財富

不要做“精緻的利己主義者”

先培養德行，纔能享受世間利益

缺什麼也不能缺德

不要總指責年輕一代

改變人生，從改變人生觀開始

不懂人生如夢，就會飽受苦痛

“做自己”也要有智慧——索達吉堪布精彩問答

第六章 為什麼你事事不如人

性格很直，不一定正直

要滿足自己，先考慮能為彆人帶來什麼

沒有主見的人真可憐

彆把事情交給性情疏懶者辦

越著急，越不容易成功

警惕那些當麵說好話者

欲望越大，得到的滿足越小

沒有看破就不要假裝

懂得報恩的人心想事成

沒有感恩心的人終究不會成功

做瞭再說

幫彆人應無有任何條件

越嫉妒，越不幸

一個人的痛苦程度，往往跟財産多少成正比

“智者不問執為恥，愚者詢問執為恥”

利他，纔能活得健康

人生貴在開悟

不要像小蟲一樣“生時無人知，死時無人問”

你做的，難道不用考慮明天嗎——索達吉堪布精彩問答

第七章 誰會愛盡天下人

不要因為你自己不知道，就輕易否定一切

韆萬不可評論你所不知道的道理

盲目崇拜科學，也是一種mx

“宗教是鴉片”嗎

懂得四法印，方能直麵殘酷青春

生活再殘酷，也要行善業

心惡，周圍的一切就會變差

有一種幸福叫“低貪”

為什麼求佛不靈

護法遠在天邊，近在心中

信佛對自己會有損害嗎

憑什麼說佛教是真理

啥都有，就是“我”不在瞭

人的大多數疾病，均是源於心中的分彆妄念

磕頭、禪修，是一種美好的生活方式

不要認為“人死如燈滅”

修佛不要做錶麵文章

智慧無處不在——索達吉堪布精彩問答

附錄：索達吉堪布受邀演講大學名錄

 

《殘酷纔是青春:索達吉堪布教你珍愛痛苦(青春版)》

《苦纔是人生2:做纔是得到(踐行版)》

《苦纔是人生:索達吉堪布教你守住》

 

在綫試讀

 

直麵青春的真相

——青春，就像手中的一捧水，還來不及握住，就從指縫間流光瞭……

 

我的青春，是從放牛娃開始的，當時整天在草原上無憂無慮，與300多頭犛牛為伴。後來，14歲纔上小學，24歲就齣傢瞭。

雖然如今我已不再青春，但對那段青春時光，好像也沒什麼特彆難忘的迴憶，或者特彆酸楚的遺憾。自從接觸瞭佛法，每天都過得滿滿、充實無比，所以，青春對我而言，隻不過是人生的一個階段。

可是近幾年，我接觸瞭一些人後纔發現，好多人對青春似乎特彆留戀。因為在那段五彩斑斕的歲月中，他們“少年不知愁滋味”，有瞭青春為伴，可以不知道天高地厚，不操心柴米油鹽，不計較成敗得失……

古今中外的世人，也常用各種美好的詞語，不遺餘力地贊美青春。然而，青春有時候並非如此，美麗的花叢中往往潛藏著毒蛇，所以，青春也有極其殘酷的一麵——

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在綫試讀部分章節

一章 青春的真相

我們總會遇到痛苦，但痛過瞭，有些人就故意淡忘瞭，不願正視它，更不願提起它。其實，痛苦也是人生的一種“維他命”，認真反思它的人，可以找齣苦的根源，痛過一次就夠瞭；而不願正視它的人，會接二連三犯同樣的錯誤，遭受同樣的“痛”與“苦”。

青春為什麼殘酷

青春為什麼殘酷？茫然、焦慮、無助的源頭又是什麼？真是外在的人或環境讓我們受苦嗎？不，這一切全是我執惹的禍！

印度偉大的寂天論師曾說：“執我唯增苦。”隻要執著“我”，就肯定會增加痛苦。

世間的一切痛苦，都是從自利中産生的。所以，《修心七要》告訴我們：在生活中不管遇到什麼苦，均應將其歸罪於我執，而不要去責怪彆人。若能除掉我執，再不順的日子都會改變。

在人的一生中，特彆是年輕時代，還是要多思索“無我”的道理。人生不可能什麼都心想事成，所以，當我們遇到坎坷、不公時，與其怨天尤人，倒不如嘗試著找到痛苦的根源，然後漸漸除掉它。

人要有Z好的希望，也要有Z壞的打算

佛教認為，生活中的任何不順，都可以轉化為成功的良機。

當今，不少年輕人缺乏麵對痛苦的能力，他們總是一廂情願地認為：“生活充滿瞭陽光，肯定是一路平安、順順利利，不會遇到任何麯摺。”

然而，現實往往不是如此，突如其來的“暴風雨”，常會將你的人生打亂。因此，我們在享受快樂時，一定要有心理準備——當快樂被摧毀時，自己應該怎樣應對？

比如，你現在有錢時，要考慮：“如果以後破産瞭，變成乞丐瞭，我該怎樣生活？”現在你傢庭和和美美，要思索：“一旦傢庭齣現問題瞭，我該怎麼辦？”假如提前有所準備，一旦遇到痛苦時，就不會愁眉不展，更不會崩潰。

年輕人一般對感情特彆執著，往往認為戀人就是幸福的支柱，由於內心的期望過高，一旦戀人背叛瞭就無法麵對。其實，你也可以換個角度想想：戀人離開瞭自己，或許正是個機會，未來會有更好的選擇。

佛教認為，生活中的任何不順，都可以轉化為成功的良機。因此，當我們遇到不愉快時，要善於從反麵挖掘齣價值。比如，當彆人罵你時，就把它當作修安忍的機會；當你被單位開除瞭，沒有喪失信心，而要盡快尋找其他齣路。

張海迪說：“即使翅膀摺斷瞭，我的心也要飛翔。”這是一個坐在輪椅上的人發齣的感言，如此精神非常可嘉。

人與人真的差彆很大：有些人特彆脆弱，在逆境麵前不堪一擊，遇到一點挫摺就倒下瞭；有些人則有麵對痛苦的能力，遇到再大的違緣，也能頑強地站起來。所以，大傢應該觀察一下，看自己是脆弱的人，還是堅強的人？

我曾在一個書院，見到過一件名為“抉擇”的雕塑。這個雕塑造型獨特——一個人懸在空中，雙臂嚮身體兩側平伸，被許多雙手往外拉扯著。這是什麼喻意呢？錶現人在抉擇的過程中，常常被光明與黑暗、愛與恨、幸福與悲傷等矛盾撕扯。

由此我想到，對於人生，我們也應該有全麵的認識：一方麵要憧憬光明，一方麵要麵對黑暗；一方麵要夢想成功，一方麵要迎接失敗……若有瞭這樣的準備，不論社會如何復雜，你應對起來都會十分自如。

失去並不可惜：索達吉堪布精彩問答

從小到大，我們瞭解的“幸福”，全來自於外在。比如有錢瞭就幸福，沒錢瞭就痛苦；有人愛就幸福，失戀瞭就痛苦……但實際上，這一切並不穩定，隨時可能發生變化。而佛教所揭示的“幸福”，建立在內心的基礎上，這是人人平等具有的，隻是很少人懂得該怎樣挖掘。可一旦你認識瞭它，纔知道何為不變的幸福。

 

問：我是一名大學生。我覺得，有時候欲望也是一種動力，如果人人都知足少欲，可能會影響自身的發展。請問，在發展和知足少欲之間，怎樣保持平衡？

答：知足少欲跟發展並不矛盾。佛教不是要求大傢整天渾渾噩噩，什麼都不追求。

追求不等於貪欲。作為一個年輕人，如果有過多的貪欲，這當然不閤理；但如果你為瞭實現遠大的理想而努力，或者為瞭正常生活而賺錢，這種追求是可以的。

不過，要注意的是：追求不能過瞭頭，否則可能變成貪欲，這樣一來，就會對自他帶來害處。

總之，隻要對自他有害，這種追求就不可取；若是對自他無害，這種追求是可以的，這與佛教的觀點不相違。

 

問：您說到一個幸福的秘訣：當自己傢庭美滿時，要想想一旦失去人的感受。這對我們普通人來說，是不是太殘忍瞭？

堪布答：並不殘忍。一百年之內，世界上的每個人，包括你Z愛的父母、傢人，都將一一離開世間，幸福美滿的生活不可能永遠存在。因此，在無常來臨前，我們就要做好準備。

許多智者說過：人要有Z好的希望，也要有Z壞的打算，這就是麵對生活的閤理態度。

問：現在哈佛大學設有幸福課，您認為中國高校需不需要開設這門課？

堪布答：如果因緣具足，中國高校也應該開設幸福課。

我認識的一位教授說，哈佛大學不少教授對佛教都有研究，他們通過佛教的調心方法，有效地提升瞭生活質量。

 

 

第二章 問佛陀情為何物

一提到佛教，不少人就認為要青燈古佛、絕情絕愛。但實際上，佛陀並沒有要求每個人一學佛就齣傢，他隻是告訴瞭我們情愛的真相，通過一些理性的分析，讓你放棄非理性的執著！

愛的真名叫“無常”

有個彆年輕人總覺得：“離開瞭他，我就活不下去。”其實，佛陀在《無量壽經》中早就講過：“人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。”這是一個深刻的教言。

 

佛陀認為，愛情是無常的，更是煩惱之因，故對此不要過於沉迷，不然會招緻意想不到的痛苦。

其實，除瞭佛陀以外，漢地的古聖先賢對愛情也有一些認識。比如，莊子身上就發生過這樣一段經曆：

莊子齣門，看到一座新墳，一女子手執扇子，正對著那座墳連扇不已。問她為何這樣，女人說：“墳中埋的是我丈夫，他死時有遺言，如果我要改嫁，必須等墳土乾瞭纔行。我現在急著改嫁，所以用扇子扇墳，讓墳土盡快乾。”

聽到這番話，莊子心中很不是滋味，迴傢後將此事告訴瞭妻子。莊妻聽後，先是數落那婦人沒良心，然後發誓說：“如果你離我而去，我絕不會如此無情。”

天有不測風雲，沒幾天，莊子突得急病死瞭。入棺後，莊妻一身素縞，每天哭哭啼啼地為莊子守喪。不久，有個翩翩少年來到莊傢，自稱是楚國的王孫，想來拜莊子為師。得知莊子剛辭世，少年很傷心，錶示要為莊子守喪百日。

守喪期間，因王孫氣度不凡，莊妻慢慢對他生起愛意，遂托人嚮其求婚。王孫同意瞭，不過提瞭一個條件：“莊子乃我老師，我韆裏迢迢到此，如果一麵未見，就太遺憾瞭。希望你能打開棺材，容我見老師Z後一麵。”

按彼時習俗，入殮後再開棺，這對逝者極為不敬。但為瞭盡快成，莊妻一口就答應瞭王孫。但萬萬沒想到，一劈開棺材，莊子竟然坐瞭起來。此時，王孫也倏忽一下不見瞭。莊妻這纔明白：原來，王孫乃莊子的幻化。此時她羞愧難當，沒多久就懸梁自盡瞭。

這個故事也告訴瞭我們：世間的恩愛，是十分無常的。

有個彆年輕人總覺得：“離開瞭他，我就活不下去。”其實，佛陀在《無量壽經》中早就講過：“人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。”這是一個深刻的教言。

看世間，每個人莫不如此，來到這個世界是獨自一人，Z後離開也是孑然一身，所以，沒有誰真正離不開誰。

許多人在年輕時，為瞭愛情、財富，一直就像螞蟻一樣忙忙碌碌，直到生命的Z後一刻，纔開始去考慮：“我死後，生命會不會延續？如果會，下輩子是什麼樣子呢？”但這時候再思索這些，可能已經來不及瞭。

“因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖”

男女之情，錶麵看海誓山盟、轟轟烈烈，似乎是人間Z美好不過的。但實際上，隻要有愛，就會患得患失；隻要有愛，就會有擔憂、害怕。誠如佛陀在《涅槃經》中所說：“因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖？”

 

曾經，一個沒結婚的人和一個已結婚的人談論愛情。

沒結婚的人極力贊美愛情，他說：“古希臘有一個叫皮格馬利翁的國王，他用象牙精心雕塑瞭一個少女。由於這個‘少女’太美瞭，國王深深地愛上瞭她，天天在‘少女’麵前祈求，並且擁抱她、吻她。後來，愛神阿芙洛狄忒被他的真情打動，將少女雕像變成瞭真人，跟皮格馬利翁過上瞭幸福的生活。所以，我覺得愛情是多情的海洋，是迷人的畫捲。”

聽瞭這番話，已結婚的人搖搖頭：“年輕人，愛情並非如你所說的那樣美好。聽我講一個故事吧：

南朝的時候，有一個人叫劉瑱，他妹妹是鄱陽王的王妃，夫妻之間非常恩愛。後來，鄱陽王因故被齊明帝所殺。因為思念亡夫，鄱陽王妃終日不吃不喝，Z後奄奄一息。

為瞭救妹妹，劉瑱請人畫瞭一幅畫——在畫中，鄱陽王正跟一個寵妾在一起恩恩愛愛地照鏡子。看到這幅畫，鄱陽王妃醋意大發，咒罵道：‘他真應該早點死。’就因為這件毫不存在的事，她對亡夫的萬韆愛意當下消失，隨後身體也很快康復瞭。”

在後一則故事中，為什麼女主人公原來熱氣騰騰的愛，一瞬間就變成瞭咬牙切齒的恨呢？原來，這就是佛教所講的“愛恨無常”。

所以，對於愛情，我們任何人都要記住這個規律，否則，無論你學瞭多少知識，在遇到世間的愛恨情仇時，還是很難麵對。

佛教中有部論典叫《四百論》，其中講過：“無常定有損，有損則非樂，故說凡無常，一切皆是苦。”意思是，無常的法一定會壞滅，有壞滅的則非真正的安樂，因此，凡屬無常的一切法，皆是痛苦的本性。比如，兩個人關係本來很好，後來一方慢慢變心瞭，這種無常就會給對方帶來痛苦。

所以，愛情猶如一件弱不禁風的易碎品，極不可靠。佛陀也曾提醒弟子阿難：“慎無信汝意，意終不可信；慎無與色會，與色會即禍生。”就是告訴他：韆萬不要信賴你的分彆心，你的分彆心根本不可信；韆萬不要貪執美色，否則就會帶來無窮無盡的禍患。

遺憾的是，佛陀雖然早已開示過瞭，但許多人，特彆是年輕人還是不懂這個道理，以至於在愛情中，經常遭受各種不明不白的摺磨。

世間萬般皆苦，唯情執Z苦：索達吉堪布精彩問答

若有人問佛陀：“應當如何對待愛情？”佛陀不會勸所有人齣傢，也不會讓所有人學佛。佛陀會說：對感情不要太執著瞭，否則一定會帶來痛苦，這些痛苦不是彆人強加給你的，完全是自作自受、作繭自縛。

問：有個對佛學感興趣的同學，給我講瞭許多成佛的道理。我當時反問他：“你想成佛，這也是一種欲望——成佛欲，為什麼佛傢對男女感情要禁止，而對成佛不禁止？難道你們那種欲望是對的，我們這種欲望就是錯的嗎？”俗話說“海納百川，有容乃大”，既然佛法無邊，應該有足夠的包容性，為什麼就不能把七情六欲包容進去，一定要把它斬斷呢？

堪布答：佛教並不完全禁止男女感情，我也引用瞭許多經典說明這一點——佛教會提醒你認清感情的痛苦本質，認清感情的“慘”。

如果你以貪欲想占有他人，與他人産生各種情緣，這就是痛苦之因。而一個人若想成佛，想獲得利益眾生的能力，錶麵上看是一種欲望，然而這跟世間的貪欲有區彆。假如你通過發菩提心、學習佛法、積纍資糧，Z後獲得瞭佛果，就能利益自他一切眾生。

現在許多人認為，佛教是絕情的，佛教排斥所有的感情。其實不是這樣。懂佛法的人都知道，佛教並不反對正常的感情生活。對於一般的在傢人，佛教隻是要求他們節製感情，並受持清淨的戒律。而且，佛教要求受持戒律，也是循序漸進的，並不提倡所有人都剃頭齣傢，也不要求所有人都信仰、皈依佛教。佛教的精神很自由，你信仰也可以，不信也可以。

第三章 懂得做人，比懂得做事更重要

如果常以“已所不欲，勿施於人”的心態來為人處世，生活中的抑鬱、糾結、焦慮、煩躁就會一掃而光，不但這些區區小事不在話下，甚至更大的事業也可以順利成功。

做事不成功，主要是執著太重

我們平時做事情，要麼是為名，要麼是為利，要麼是為自己，有瞭這些執著以後，心就靜不下來，言行舉止也跟著左右搖擺。

所以，做什麼事情都要掌握好分寸，太緊不行、太鬆也不行，沒有觀察不行、觀察太過分也不行，倘若過於J端，事情不會圓滿成功。

當然，我們做事不成功，大多數是執著太重所緻。

《莊子》中有一個故事說：

有個木匠叫梓慶，他平時做的，就是祭祀時掛鍾的架子。雖然這活很簡單，但他做齣來的東西，人人見後驚為鬼斧神工，覺得那上麵野獸的形狀，宛如真正的走獸一般栩栩如生。

當地的國君聽聞他的能耐後，專門喚他來問其中的竅訣。

梓慶說：“我一個木匠，哪有什麼竅訣啊？無非是我在做任何一個架子之前，首先守齋戒，讓自己的心靜下來。到瞭第三天，我就可以‘忘利’，把那些為自己得到功名利祿的念頭全部扔掉；到瞭第五天，我就能‘忘名’，彆人對我贊嘆也好、誹謗也罷，我都已經不在乎瞭；第七天可以達到‘忘我’之境。

有瞭這樣的心態，我就拿上斧子進山瞭。因為心很清淨，所以哪些木頭天生長得像野獸，我一眼就會看到，然後把木頭迴來，隨手一加工，它就成為現在的樣子。這無非是以天閤天，哪稱得上是什麼竅訣呢！”

看完這個故事，大傢也應該明白為什麼自己做事老是不成功瞭吧。

布施是賣貧買富的Z好辦法

窮人之所以貧窮，是因為往昔沒有布施積福；富人之所以富貴，是因為前世做過布施。

 

有些人從小到現在，錢包裏始終空空的，任憑自己怎麼努力都沒用。實際上，今生的富足，來自於往昔的布施。假如自己比較吝嗇，那沒有錢也怨不得彆人。

凡夫人總擔心：“我布施瞭，享用什麼？”而聖者卻認為：“我享用瞭，布施什麼？”其實，如果你經常布施的話，不僅不會因此貧窮，反而可以得到更多的財富。

曾有一次，嘎達亞那尊者到河邊去，見到一個女人手持水瓶，坐在那裏嚎啕大哭。

尊者問她為什麼哭，女人說自己實在太窮瞭，到哪兒都找不到錢，真是不想活瞭。

尊者笑笑說：“這沒有什麼，你可以把貧窮賣給彆人。”

女人抬起頭，好奇地問：“誰肯買貧窮呢？”

尊者說：“我肯。”

“那怎麼賣齣去呢？”

“要布施。要知道，窮人之所以貧窮，是因為往昔沒有布施積福；富人之所以富貴，是因為前世做過布施。所以，布施是賣貧買富的Z好辦法！”

女人聽後很有信心，但苦於自己除瞭一個水瓶外，身上一無所有。尊者便教她用水瓶裝水，然後布施給他，她以歡喜心這樣做瞭。以此功德，她命終後轉生天界，再也沒有生到貧窮傢。

現在不少億萬富翁，活著的時候特彆慳吝，寜可自己隨意揮霍，也不願幫助可憐眾生。其實，人終有會死，死時連一分錢都帶不走，既然如此，你為什麼寜願把辛苦積纍的錢財全部留給彆人享用，也不願為自己的後世考慮一下呢？

連佛陀都做不到讓人人說好

做一件事情，要讓人人都說好，這個要求太高瞭，連佛陀也做不到。所以，凡事隻要問心無愧就好，不管彆人怎麼說，隻要自己發心清淨，就應該堅持到底。

 

往昔佛陀在世時，提婆達多、善星比丘、達瑪多匝、外道六大本師等人拼命地與佛陀作對，不管佛陀對他們如何慈悲，他們都不為所動——有人說佛陀戒律不清淨，有人說佛陀見解不究竟，還有些外道見佛陀的莊嚴金身具足九種醜相……佛陀在經中也口說過：“世間上對我有信心者，其數量如指尖上所沾之微塵，而沒有信心者，如同大地的微塵。”

圓滿如佛陀者尚且如此，身為凡夫人的我們，就更不用說瞭。

曾有個企業老闆，一心一意想利益所有員工，希望每個人都說自己好，但始終無法實現這個願望。不管他怎麼絞盡腦汁，付齣再多的財力、物力，仍有一些人跟他唱反調。所以他特彆想不開，有一次跟我訴苦，我就告訴他：“佛陀都無法讓所有眾生滿意，我們恐怕更不行瞭。你的心願雖然不錯，但可能還要再考慮一下。”

要知道，眾生真的難以一一取悅，《伊索寓言》中就有個故事：

有個老人和一個小孩，用一頭驢馱著貨物去趕集。

在迴傢的路上，小孩騎在驢上，老人趕著驢子走。路人見瞭，指指點點說：“這孩子真不懂事，讓老人走路，自己享受。”

小孩忙下來讓老人騎上。旁人又說：“這老頭怎麼忍心讓孩子走路，自己騎驢？”

老人聽瞭，趕緊把孩子抱上來，兩人一同騎。走瞭一段路，又有人說：“這一老一小太殘忍，把小毛驢都快給纍死瞭。”

兩人隻好下來走路，可還有人笑話他們：“有驢不騎，真是大傻瓜！”

Z後，實在沒辦法，二人扛著驢子迴傢瞭。

可見，不管做什麼事情，要讓眾人全都滿意，這是J 對做不到的。權衡之下，大多數人認可，也就可以瞭。

我曾讓很多人提意見，看看我講課講得怎麼樣——

有人說：“你嘰裏咕嚕講那麼快，誰聽得懂？慢一點！”於是，我就故意放慢語速。

有人又抗議：“你慢吞吞的，誰也不想聽，我都打瞌睡瞭，講快點好不好？”那不快不慢的適度在哪裏呢？這個確實沒法把握。

如果我講得稍微廣一點，有人就說：“你囉囉嗦嗦講半天，我還有事情呢，發揮得少一點，不要太囉嗦瞭！”然後我就簡略一點。

結果又有人抱怨：“你講得這麼略，肯定誰都不懂。我除瞭聽法以外，沒有彆的事情，應該講廣一點，多引用教證、理證。”

既然怎麼做都不滿意，後來，我隻有憑自己的能力和良心來劃一條綫瞭。

藏地也有個傢喻戶曉的故事：

有傢人娶瞭一個新媳婦，媳婦剛進門時，婆婆對她挺不錯，她賢惠能乾，但W 一有個缺點就是不愛說話。後來婆婆非常不滿，說她像啞巴一樣，就因為這個原因，非要把她休掉。

她丈夫也沒辦法，隻好聽母的話，把她送迴娘傢。

迴去的途中有一座岩石山，兩人翻山時，聽見山上一隻鴣鴣鳥“嘰咕嘰咕”叫個不停。她丈夫聽得心煩，就拿齣箭來想射死它。

這時，媳婦唱起瞭一首歌：“世上之人難取悅，少語嫌棄被趕走，多語鴣鳥被射殺，不知彼等需什麼？……”

的確，有時候在生活中，我們這樣做不行，那樣做也不行，有些人建議“適中”一點，但適中的標準也因人而異，每個眾生的根基、意樂不同，判斷的結果也有天壤之彆。實際上，要令大傢全部滿意，這是根本辦不到的。

所以，凡

 

內容介紹

 

    這是一本能斷青春之痛，讓正在年輕的人和年輕過的人，躍齣逆境、圓滿前程的青春開示錄。

青春為何殘酷、迷茫、焦慮？為何經常感到無助不安？到底情為何物？為何做人比做事重要？為何不減少欲望就會增加欲望？為何自己活得不如人？為何缺什麼都不能缺信仰？如何纔能得到自己想要的一切······答案盡在書中。

如果你請到這本佛香滿眼的書，瞭解問題的所在並照此實行，不知不覺中，就會發現，自己已從殘酷的青春中一步步解脫齣來，正在逼近渴望的幸福。此時的你，不再沉浸於過去的痛與樂，不焦灼於現在的名和利，更不對未來心存妄想！

《生命之光：覺醒的力量與內心的寜靜》 作者： [此處可填入一個虛構的作者名，例如：覺悟行者] 齣版社： [此處可填入一個虛構的齣版社名，例如：清風文化] 字數： 約1500字 內容提要 《生命之光：覺醒的力量與內心的寜靜》是一部深入探索人類意識潛能、引導讀者迴歸本真、尋獲持久喜悅與智慧的哲學與心靈指南。本書摒棄瞭對外部世界的過度依賴與盲目追逐，聚焦於個體內在的轉化。作者以其深厚的東方智慧積澱和對現代人心靈睏境的敏銳洞察，構建瞭一套係統而實用的自我覺察與心性修煉的方法論。 本書的核心在於“覺醒”——不僅僅是知識層麵的理解，更是生命狀態的徹底轉變。它詳細闡述瞭心智運作的規律，剖析瞭恐懼、焦慮和無意義感産生的根源，並提供瞭清晰的路徑，幫助讀者穿越心緒的迷霧，抵達內心深處那片恒久、不受外境乾擾的寜靜之海。 全書分為四個主要部分：“心之鏡”（洞察心智的運作機製）、“解縛之鑰”（破除內在限製與舊有模式）、“覺醒之路”（實踐覺知與當下呼吸的藝術）和“光之顯現”（如何在日常生活中活齣圓滿與慈悲）。 詳細章節內容概述 第一部分：心之鏡——觀照自我與幻相的邊界 本部分是理解一切轉化的基石。作者首先以細膩入微的筆觸，描繪瞭現代人精神世界的真實圖景：被信息洪流裹挾，被身份標簽定義，被未來的不確定性所攫取。 1. 認知的陷阱：大腦的默認模式 探討瞭“自動駕駛”狀態如何導緻我們錯過生命的每一個真實瞬間。詳細分析瞭“小我”（Ego）的構建過程，它如何通過比較、評判和占有來維持其脆弱的自我感。書中強調，痛苦並非來自事件本身，而是源於我們對事件的“敘事”和“抗拒”。 2. 情緒的能量場：理解波動而非被吞噬 本章深入解析瞭喜悅、悲傷、憤怒等主要情緒的生理與心理根源。作者區分瞭“情緒的湧動”和“情緒的身份認同”。強調情緒是能量的暫時狀態，而非我們的本質。通過具體的案例，展示如何不壓抑、不放大，而是溫和地觀察情緒的來去，從而將其能量轉化為洞察力。 3. 時間的幻象：當下纔是唯一的真實 批判瞭對過去過度沉溺和對未來過度規劃對生命力的消耗。作者提齣“時間的二維結構”理論，解釋瞭為何當我們將全部注意力置於“此時此刻”時，內在的張力會自然鬆弛，從而釋放齣巨大的創造能量。 第二部分：解縛之鑰——破除內在限製與舊有模式 一旦我們看清瞭心智的運作方式，便需要工具來解開那些束縛我們發展的心理繩索。本部分側重於“破除”與“釋放”。 1. 療愈內在的“未竟之事” 關注那些被壓抑的童年經驗、未解決的情感創傷，以及社會期許所塑造的“應該成為的樣子”。作者提齣“無條件的接納”是療愈的首要步驟，而非試圖“修正”過去。通過“內在對話技術”，引導讀者與舊有的創傷自我進行和解。 2. 擺脫“完美主義”的枷鎖 完美主義往往是恐懼被評判的極緻錶現。本章深入剖析瞭完美主義背後的虛弱感，並提齣“完成優於完美”的實踐原則。倡導“有缺陷的行動”的力量，鼓勵讀者擁抱過程中的不確定性與試錯的價值。 3. 貪愛與匱乏的辯證法 區彆瞭“健康的欲望”（指嚮成長和創造）和“源於匱乏的貪愛”（指嚮填補空虛）。書中提供瞭辨彆自己動機的方法，指導讀者將注意力從“我缺少什麼”轉嚮“我能給予什麼”，從而打破匱乏循環。 第三部分：覺醒之路——實踐覺知與當下呼吸的藝術 覺醒不是一個目標，而是一種持續的實踐。本部分提供瞭詳細的、易於融入日常生活的技術和心法。 1. 呼吸：錨定當下的生命之綫 呼吸被視為連接身體、心智與能量場的最直接通道。本書提供瞭一係列呼吸技巧，不僅僅用於放鬆，更重要的是作為“覺知之錨”。詳細指導瞭如何將呼吸練習從靜坐擴展到行走、工作、甚至衝突之中，使覺知不間斷。 2. 專注力的深度訓練：心智的“顯微鏡” 超越簡單的“不分心”，本書強調“有質量的專注”。介紹瞭如何培養對細微感覺的捕捉能力，如何在一項任務中保持“初學者的心”，從而提升效率和體驗的豐富性。這部分內容強調瞭深度工作（Deep Work）的心靈基礎。 3. 寂靜的價值：傾聽內在的“非言語信息” 提倡在日常生活中創造“間歇性的寂靜”。這種寂靜不是指沒有聲音，而是指心智的噪音降至最低。在寂靜中，潛意識中的智慧和直覺纔能浮現，指導我們做齣更符閤生命藍圖的決策。 第四部分：光之顯現——活齣圓滿、意義與連接 當內在的衝突平息，個體便能自然而然地散發齣更強大的生命力和影響力。本書的最後部分關注如何將這種內在的穩定轉化為外在的良善行動。 1. 意義的創造：超越“幸福”的追求 探討瞭“意義感”的真正來源——它不在於獲得多少，而在於奉獻多少。介紹瞭“目的導嚮的生活”的實踐，即如何將個人天賦與世界的需要連接起來，找到獨一無二的貢獻領域。 2. 慈悲的實踐：連接他人的橋梁 真正的內在和平必然導嚮對他人的理解與仁愛。本書區分瞭“同情”（Sympathy，帶有疏離感）和“慈悲”（Compassion，深刻的連接與行動意願）。提供瞭如何帶著清晰的覺知去迴應他人的痛苦，避免陷入“情緒疲勞”的方法。 3. 永續的喜悅：活在豐盛的流動中 最終，本書總結道，真正的富足是一種內在的心態，它不受外部物質條件的限製。這種豐盛體現在對當下擁有的一切的感激，以及對生命無限可能性的開放。它是一種“存在”的喜悅，而非“獲取”的喜悅。 推薦語 《生命之光》不是一本速成手冊，而是一份邀請函——邀請你踏上一段最重要、卻常被忽略的旅程：迴歸自我。它以深刻的智慧和溫暖的筆觸，為你鋪設瞭一條清晰的道路，讓你在喧囂的世界中，找到那個恒久不變、充滿力量與寜靜的“你”。閱讀本書，是為心靈進行一次徹底的深度清潔與升級。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計極具禪意，淡雅的色彩和簡潔的字體，都散發著一種寜靜的力量，讓我還未閱讀便心生敬意。在翻閱過程中，我被索達吉堪布的文字風格深深吸引。他的語言通俗而不失深刻，娓娓道來，仿佛一位慈祥的長者在與你促膝長談。關於“苦纔是人生”的解讀，顛覆瞭我過去對苦難的消極認知。它沒有宣揚宿命論，而是引導我們去理解苦難的必然性，並在其中發現轉化的可能。這讓我開始反思，很多時候，我們之所以痛苦，並非因為苦難本身，而是因為我們對抗苦難的方式。而“做纔是得到”這一理念，則給予瞭我極大的鼓舞。我常常因為追求結果而忽略瞭過程，這本書讓我明白，真正的得到，往往蘊藏在不懈的努力和積極的行動之中，即便結果不如預期，每一次嘗試都是一種寶貴的收獲。對於“殘酷纔是青春”的章節，我感觸尤深。青春期的迷茫、陣痛，以及那些看似無法承受的經曆，都是塑造我們人格的重要基石。這本書讓我學會瞭以更成熟的視角去理解青春的“殘酷”，並從中提煉齣成長的養分。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的是一種前所未有的思考衝擊，它不僅僅是一本書，更像是一次心靈的洗禮。初讀《苦纔是人生》，我以為它會是一篇篇哀怨的敘述，但事實恰恰相反，它以一種豁達的態度，揭示瞭苦難背後蘊含的深刻智慧。索達吉堪布的文字，如同清泉流淌，滌蕩著我內心深處的浮躁與不安。那些關於“做纔是得到”的論述，更是讓我醍醐灌頂。我常常陷入一種“付齣瞭卻沒有迴報”的自我否定中，這本書卻告訴我，每一次的付齣，無論結果如何，都是一種積纍，一種成長，其本身就具有價值。而“殘酷纔是青春”這句話，更是觸動瞭無數年輕的心靈。青春本就是一場充滿試煉的旅程，那些跌倒、受傷、迷茫，都是成長的印記。這本書沒有迴避這些疼痛，反而鼓勵我們擁抱它們，從中汲取力量。我尤其被其中關於“認識人生之苦”的講解所吸引，它讓我明白，苦並非生命的敵人，而是幫助我們認識自己、認識世界的鏡子。通過這本書，我開始重新審視自己的生活，不再害怕挫摺，而是以一種更積極、更坦然的心態去麵對。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡潔而富有深意，散發著一種靜謐的智慧氣息。當我翻開書頁，索達吉堪布的文字便如涓涓細流般湧入心田，滌蕩著我長久以來積聚的塵埃。他筆下的“苦”，並非簡單的抱怨，而是一種對人生真相的洞察。我曾一度以為，人生就應該是順遂的，當遇到挫摺時，總是感到失落和不解。這本書讓我明白，苦難是人生不可分割的一部分，正視它，理解它，纔能與之和解。“做纔是得到”的觀點，更是讓我醍醐灌頂。我常常在腦海中構想宏偉藍圖，卻缺乏付諸實踐的勇氣和毅力。這本書告訴我，再好的想法，若不付諸行動，終究是空中樓閣。隻有通過不斷的實踐，纔能真正地獲得經驗，獲得成長，最終得到自己想要的結果。“殘酷纔是青春”的章節，更是深深觸動瞭我。青春期的種種不確定、迷茫、甚至疼痛，都是成長的必經之路。這本書鼓勵我們不要害怕這些“殘酷”，而是要從中汲取力量，勇敢地嚮前。它讓我明白，青春的意義，不在於一帆風順，而在於經曆風雨後的蛻變。

評分☆☆☆☆☆

初拿到這本書，就被其獨特而富有哲理的書名所吸引。它不像市麵上許多勵誌書那樣空泛地鼓勵，而是直指人心，用“苦”、“做”、“殘酷”這些看似沉重卻真實的詞匯，勾勒齣人生的本真麵貌。索達吉堪布的文字，有著一種強大的穿透力，能夠直抵人內心最柔軟的角落。他筆下的“苦”，並非令人絕望的深淵，而是促人覺醒的契機。我過去常常逃避苦難，認為它們是生命中的負麵因素，但這本書卻引導我看到，苦難恰恰是磨礪心性的絕佳機會，它讓我們更加珍惜眼前的幸福，也更能理解他人的不易。“做纔是得到”的理念，更是為我解開瞭長久以來的迷惑。我曾一度陷入“空想”的泥潭，以為隻要有想法就能成功，這本書讓我明白，行動纔是連接夢想與現實的唯一橋梁。每一次的實踐，無論是成功還是失敗，都是寶貴的經驗，都是嚮目標邁進的堅實一步。而“殘酷纔是青春”的論述，更是讓我迴想起自己那段青澀而迷茫的歲月，那些曾經讓我痛苦不堪的經曆，如今看來，卻是塑造我性格、讓我成長的寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計讓我印象深刻，那種古樸中帶著一絲莊重的色調，仿佛在訴說著一段悠遠的故事。我一直對佛教哲學充滿好奇，但又常常被那些高深莫測的術語所勸退。這本書的標題，特彆是“苦纔是人生”，一下子就抓住瞭我的眼球。它並沒有迴避人生的艱難，反而直麵它，這讓我覺得很真實，也很敢於麵對。我翻開目錄，發現裏麵探討瞭許多我生活中正在經曆或者曾經睏惑的問題，比如為什麼努力瞭卻沒有得到想要的結果，為什麼青春總是伴隨著陣痛。索達吉堪布的名字，我之前在一些文章中看到過，他的文字總是有一種溫和的力量，能夠觸動人心。我期待這本書能夠像一位智者，娓娓道來，用淺顯易懂的語言，幫助我理解生命中那些看似無法逾越的坎坷，並且從中找到一種平靜的力量。我尤其想知道，在堪布看來，如何纔能真正地“守住”內心的寜靜，不被外界的喧囂所裹挾。這本書的厚度適中，既不像過於冗雜的學術著作，又提供瞭足夠的篇幅來深入探討。我希望它能成為我床頭常備的書籍，在迷茫的時候，能夠找到指引。