哲學是什麼？ [What is Philosophy?] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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荷西·奧德嘉·賈塞特 著，謝伯讓 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 哲學史
• 西方哲學
• 思想史
• 認識論
• 形而上學
• 倫理學
• 邏輯學
• 哲學導論
• 思維方式

齣版社： 商周文化

ISBN：9789866285394

版次：1

商品編碼：16007272

包裝：平裝

外文名稱：What is Philosophy?

齣版時間：2010-03-10

頁數：304

正文語種：繁體中文

商品尺寸：15cm×21cm

內容簡介

暢銷35年的哲學經典入門書！
「奧德嘉?賈塞特是尼采以後歐洲最偉大的哲學傢。」
──卡繆（Albert Camus，一九五七年諾貝爾文學獎得主）
西班牙大哲學傢奧德嘉?賈塞特當年用他宣揚哲學思想的利器「演講」，徵服瞭一般大眾渴求哲學的心靈。本書即是作者的演講集，共分十一講，分別討論當今的哲學、哲學的萎縮與擴展、我們這個時代的問題、關於宇宙的知識、哲學的需要、理論與信仰、宇宙中的基本事實、主體性之發現、哲學的根本改造、新實在的新觀念、生活的範疇與命運和自由等。
奧德嘉認為追求真理永遠是場冒險，一種觀念上的冒險。今日的哲學與上個世紀人們對哲學的看法很不相同，這錶示真理在改變。然而，這種說法並沒有否定真理的價值，真理本身永遠是存在的，但是真理的歷史是在一特定時間為特定的人發現，讓真理具備瞭歷史的麵嚮。
奧德嘉認為我們的生活就是宇宙間的基本實在。「思想」即是生活，因為思想是我以某種形式與世界發生關係。生活就是無時無刻不在決定自己要做什麼的過程。生活是即將齣現的未來，是那尚未成為過去的東西。當人們不斷在受限製的環境中做齣抉擇，錶示生活已在創造自己的命運。
關於哲學，關於生命，關於生活，關於愛……
奧德嘉?賈塞特說：
生命既是一種宿命，同時也是一種自由；生命代錶著受到限製的可能性，雖然它受到限製，但它仍是一種可能性，它是開放的。
我們不要認為命運限製瞭我們改進自我生活的機會，因為生命之美並不在於命運是否與我們站在一起，而在於接受挑戰，並從命定的形式中活齣崇高的形象，這其中的優雅，纔是生命之美的所在。
我們的生活是種決定的過程，因為生活是在毫不封閉而且充滿機會的世界中發現自我的過程。
哲學活動乃是特殊的生活形式，它預設生活的存在，我之所以從事哲學活動，是因為我好奇宇宙的本質，而該好奇心則是來自於我在生活中感受到的欲望，那是種總是指嚮自我的欲望，而且也可能是總是迷失在自我之中的欲望。
理論思考與哲學沉思根本就是一種愛的行為，在這種愛（與欲求不同）的活動中，我們試著從對方的內心角度體驗生命，我們為瞭其他事物而捨棄自我的生活。
愛情宛如以圍巾濛住眼睛，好似他們原本可以看見但卻因為濛蔽而無法看見。然而，愛情的奇特之處並不在於它是盲目的，愛情的奇特之處在於它沒有眼睛，也根本不曾有過。
真正讓人感到丟臉的並不是不知道（那其實是很正常的），而是不願意知道；真正讓人感到丟臉的，是當有機會可以知道卻選擇不尋求答案。無知本身不會導緻人們拒絕尋求答案，唯有自以為知者纔會如此。

作者簡介

荷西?奧德嘉?賈塞特（José Ortega y Gasset）
荷西?奧德嘉?賈塞特於西元一八八三年誕生在西班牙馬德裏，他是近代西班牙最偉大的思想傢，也是西班牙共和政府的知識領導者之一。西班牙建立共和政權之後，奧德嘉當選為國會議員。他在馬德裏大學擔任多年的形上學教授，並發行極具影響力的評論性雜誌《西方雜誌》（Revista de Occidente）。西班牙內戰爆發後，奧德嘉流亡國外，在阿根廷首都布宜諾斯艾利斯居住過一段時間，後定居於葡萄牙裏斯本。其後奧德嘉迴到西班牙進行訪問，並於馬德裏講學。其《人類與危機》（Man and Crisis）一書於西班牙齣版，原書名為《論伽利略》（En Torno A Galileo）。奧德嘉之其他著作包括最著名的《群眾的反叛》（The Revolt of the Masses）、《人類與民族》（Man and People）、《唐吉訶德瀋思錄》（Meditations on Quixote）、《歷史體製》（History as a System）以及《哲學是什麼？》（What Is Philosophy?）等。奧德嘉於西元一九五五年辭世。
■譯者簡介
謝伯讓
國立颱灣大學生命科學係學士，國立中正大學哲學研究所碩士，美國達特茅斯學院認知神經科學博士，美國麻省理工學院博士後研究員。譯有《用物理學找到美麗新世界》、《糧食戰爭》等書。
高薏涵
國立政治大學資管係學士，現旅居美國專事翻譯與寫作。譯有《用心法則》、《瞎吃》、《糧食戰爭》等書。著有《波士頓》（太雅生活館齣版）。

精彩書摘

生活就是決定自已的未來
現在，我們要讓自己的觀察力變得更加敏銳，我們正麵臨一條更危險的海岸線。
生活就是在世界中發現自我。在海德格最近的作品中，他要我們注意這些辭彙代錶的重大意義。所謂在世界中發現自己，指的並不是在廣大的空間或我們所稱的「世界」裡，發現自己的身體存在於其他具體事物中。如果隻是如此，生活的過程將不存在，因為在那種情況下，物體會四處流動，並且彼此碰撞、分離，宛如原子或撞球檯上的撞球，這些物體彼此互不相識也互不關心。我們生活的這個世界，是由許多令人愉快和不愉快的事物所組成

前言/序言

推薦序：哲學的任務／賴賢宗
（本文作者為德國慕尼黑大學哲學博士 、颱北大學中文係教授）
奧德嘉?賈塞特（Jos Ortega y Gasset）《哲學是什麼？》一書所說的哲學思想延續瞭尼采的生命哲學，而彌補瞭亞裏斯多德、笛卡兒的抽象思辨的哲學傳統的不足。賈塞特認為他自己的哲學在一種全新且基本的意義下，是包含生活在內的。並不是哲學理論首先發現哲學活動，而是正在進行哲學活動的哲學傢在生命過程中創造瞭哲學理論。所以，學習哲學理論必須迴到進行哲學活動時候的生命體驗來理解。
關於哲學的任務，作者賈塞特所說者甚具見地。哲學的任務就是要採取某種觀點，來麵對所有問題。例如關於「所有的存在」包含哪些事物？「所有的存在」是否真的能夠成為一個整體，也就是宇宙？或者說「任何的存在」（whatever there is）是否能夠形成許多不同的整體，也就是多元宇宙？「任何的存在」是否是在本質上可理解的？而這麼做並不是要解決這些問題，而是讓大傢以正麵的方式來接受某些無法解決的根本問題。這就是哲學和科學不同的地方。人類對宇宙以及整體世界的好奇，也就是哲學的根究竟從何而來？這樣的哲學的好奇心其實是心靈活動具有的天真自發態度。
我們無法逃避那終極的問題，無論我們喜歡與否，它都以各種不同的方式與我們共存，終極關懷是哲學的齣發點。相對於此，「科學真理」是精確的，卻也是不完整且次要的。「科學真理」以必然的方式存在於另一種完整且終極實在之中，後者以概念思辨來進行就成為「哲學」，而假若齣之於一種前概念的生命存在的實存形式，那就是「神話」、「詩」。
作者賈塞特認為，哲學不喜歡像神祕主義那樣將自己沉浸在深奧晦澀之中。哲學希望從深層之中浮齣錶麵。和一般人以為哲學是深奧晦澀的刻闆印象不同，哲學其實非常地著重錶麵性。它極力想要把那些隱蔽的、神祕的的事物以一種開放、清晰明確的方式帶到錶麵上來。對於此點，海德格把哲學與詩結閤成一個整體。海德格說：「詩人就是聽到事物之本然的人。」此中，海德格顯然把哲學與詩結閤成瞭一個整體，詩的驚異就是哲學的驚異，都是指人與存有相契閤的「心境」或境界。
驚異在海德格這裡完全成瞭哲學和審美意識的靈魂和本質。海德格哲學的一個著名觀點，就是自柏拉圖以來的西方傳統哲學，存有被遺忘瞭。海德格恢復瞭存有，思如詩，他也恢復瞭哲學的驚異，從而也恢復瞭哲學的生氣和美妙，此即海德格所說的「哲學本質上就是某種令人驚異的東西」。
關於讀哲學的方法，作者賈塞特的說法很值得參考。哲學無法被閱讀，哲學必須被深度體會—必須針對每一個詞句進行反思，而這也就意謂著，句子中的每一個字都必須被仔細地詮釋。然後，吾人不能隻是滿足於觀察字的錶麵意義，而針對每一個字，你都得要深入，並將自己生命沉浸其中。必須要深究此中意義、並徹底理解它的結構與範圍，如此，纔能夠在完全明白其內心祕密的姿態下重新進入一種自由解放的生命境界。
海德格《哲學是什麼？》是一本小書，不僅和賈塞特此書同一標題，二書也有許多可以交叉比較之處。海德格《哲學是什麼？》首先討論追問「什麼」是希臘哲學的開端，例如在蘇格拉底、柏拉圖、亞斯多德，總是在追問「美是什麼？」、「知識是什麼？」、「自然是什麼？」、「運動是什麼？」。然而「哲學是什麼？」的問題並不是一個緻力於認識所謂的「哲學」的起源和發展的歷史性的問題。海德格說：「長期以來，人們往往把某物是什麼這樣一個問題當作關於本質的問題」。所以，「哲學是什麼？」等於是在問「哲學的本質是什麼？」關於這個問題的迴答，不同時代的哲學傢有著不同的解答。
驚異在哲學中佔有重要的地位。海德格和賈塞特此書一樣，在這方麵做齣非常精闢的闡明。海德格說：「說哲學開始於驚異，意思是：哲學本質上就是某種令人驚異的東西，而且哲學愈成為它之所是，他就愈是令人驚異。」這就明確告訴我們，驚異不隻是哲學的開端，而且哲學存在的本質就是令人驚異。尤有進者，愈是真正的哲學，愈令人驚異。
海德格在《哲學是什麼？》中說：「驚異是存有者的存有在其中敞開和為之而敞開的心境（Stimmung）。」海德格認為驚異就是驚異於人與存有的契閤（Entsprechen，「適應」、「一緻」、「協和」），或者說，人在與存有（Being）相契閤的狀態下感到驚異。這也就是賈塞特此書所說的哲學之根本來自於人類無法逃避的終極實在的問題。
和賈塞特此書對於「主體性」的反思一樣，海德格認為在日常生活中，一般總是採取主客關係的態度看待事物，把自己看作是主體，把他人和他物看作是客體，彼此互相對立，將他人和他物推開在外而求索它的本質，這是遺忘瞭存有而在求索在場者的第一因和最普遍者。一但有瞭人與存有相契閤的感悟，人就聆聽到瞭存有的聲音或召喚（賈塞特此書所說的終極實在），迴到這個的敞開和遮蔽同時存在的根源，因而感到一切都是新奇的，不同於平常所看到的事物，而這所謂新奇的事物實乃事物之本然。哲學就是與存有者的存有相契閤。
海德格說：「哲學就是那種特別被接受並且自行展開的的契閤，對存有者之存有的勸說的契閤。唯有當體驗到瞭哲學如何以及以何種方式成為哲學，我們纔認識和知道哲學是什麼。哲學以契閤方式存在，契閤乃是與存有者之存有的聲音相協調」。這正如賈塞特此書所說的，哲學的基本問題就是要定義我們所謂的「我們的生命」，就是要定義這個我們所麵對之根本問題的存在方式，委實發人深省。

探尋思想的疆域：一部關於人類知識、價值與存在的深刻思辨 圖書名稱： 哲學是什麼？ [What is Philosophy?] 圖書簡介： 本書並非一部導論性的、試圖為哲學劃定明確邊界的教科書，而更像是一次深入人類思維核心的探險旅程。它著眼於哲學作為一個持續演化、不斷自我詰問的活動本身，探討的不是某個特定哲學傢或學派的結論，而是提問的方式以及追問背後的驅動力。 第一部分：溯源與裂變——西方思想的基石與分化 全書伊始，我們首先迴溯至古希臘，並非僅僅復述蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的教義，而是深入剖析“愛智慧”（Philosophia）這一概念在城邦生活中的誕生背景。我們審視的是那種挑戰傳統神話解釋、轉嚮以理性探求萬物本源（Arche）的根本性轉變。這種轉變不僅是認識論上的飛躍，更是社會結構和個體自我意識覺醒的體現。 隨後，我們將目光投嚮從古希臘晚期到中世紀思想的深刻斷裂與融閤。重點不在於羅列經院哲學的繁復論證，而在於分析“信仰與理性”這一永恒張力是如何塑造瞭西方知識體係的結構。書中詳細剖析瞭奧古斯丁和阿奎那如何試圖調和柏拉圖主義（或亞裏士多德主義）與神學教義，這種努力本身揭示瞭人類理解自身的局限性與超越性之間的永恒拉鋸。 進入近代，本書深入探討瞭“認識論的轉嚮”。笛卡爾“我思故我在”的宣言，不僅僅是一個邏輯起點，更是一場關於主體性確立的革命。我們探究瞭經驗主義（洛剋、休謨）與理性主義（斯賓諾莎、萊布尼茨）的對峙，這種對峙的核心在於：知識的確定性究竟來源於外部世界的感官經驗，還是來源於內在的心靈結構？休謨對因果律的徹底懷疑，並非簡單的懷疑論，而是對人類心智建構現實模式的結構性批判。 康德的綜閤被視為一次關鍵的“哥白尼式革命”。本書不詳述其三批判的細節，而是著重分析他如何試圖在經驗與先驗之間建立不可逾越的橋梁，從而界定人類知識的界限——我們能知道什麼？ 這一問題成為後世所有形而上學努力的基石與桎梏。 第二部分：範疇的重塑——現代世界的哲學挑戰 隨著啓濛運動的完成和工業革命的興起，哲學開始麵對一個全新的、日益世俗化和科學化的世界。本書分析瞭德國唯心主義（黑格爾）如何試圖以“絕對精神”來包容並超越曆史的所有矛盾，以及這種宏大敘事的崩塌如何催生瞭十九世紀後半葉的諸多反叛。 尼采的“上帝之死”被視為現代哲學中一次最徹底的價值重估。我們探討的不是其納粹化的誤讀，而是其對西方數韆年道德和真理基礎的徹底解構。這種解構不僅關乎道德，更關乎意義的建構——當終極意義體係瓦解後，人如何自我立法，成為“超人”？ 同時，本書也細緻描繪瞭馬剋思主義對“意識形態”和“異化”的批判，這是一種將哲學從純粹的思辨領域拉迴到物質生産關係和社會結構中的嘗試。它拷問的是：在不平等的結構中，我們所宣稱的“真理”是否隻是統治階級的幻覺？ 第三部分：語言、存在與行動——二十世紀的轉嚮 進入二十世紀，哲學的主戰場發生瞭劇烈轉移。本書深入分析瞭分析哲學（以弗雷格、羅素為代錶）對語言的精確化追求，以及維特根斯坦在《邏輯哲學論》和後期的《哲學研究》中，對語言界限的兩次截然不同的界定。重點在於：哲學是否可以被還原為對語言邏輯的清晰分析？如果不能，那麼那些無法被清晰言說之物（如倫理、美學）的地位又在何處？ 與之並行的是歐陸哲學對“存在”的迴歸。海德格爾對“此在”（Dasein）的追問，試圖超越傳統形而上學對實體（Substance）的執迷，轉而關注“存在之為存在”本身的意義。這種對“時間性”和“嚮死而在”的強調，是對現代技術理性化對人類生命本質遮蔽的一種深刻反撥。 薩特的存在主義則將焦點進一步推嚮瞭自由與責任。我們探討瞭“存在先於本質”這一命題如何迫使個體承擔起為全人類選擇價值的重負，以及這種絕對的自由如何在“他者的目光”下産生焦慮。 第四部分：邊緣與交匯——當代理論的動態圖景 最後，本書將觸角伸嚮當代哲學中最為活躍的領域。我們審視瞭福柯對權力-知識結構的譜係學分析，揭示瞭知識是如何與控製機製相互纏繞，而非獨立於社會權力運作。我們探討瞭後結構主義對宏大敘事的解構，以及這種解構對身份政治和文化批判所帶來的影響。 同時，我們也考察瞭心靈哲學與認知科學的交鋒。當科學似乎能夠解釋意識的産生機製時，哲學對“自我”的傳統定義還剩下多少立足之地？本書試圖在神經科學的實證數據與現象學的直觀經驗之間，劃齣一條充滿張力的對話綫。 結語：哲學的持續追問 全書最終迴歸到開篇的命題：哲學是什麼？ 答案並非一個固定的定義，而是一個永恒的開放性問題。它不是知識的總和，而是對既有知識體係的持續審視；它不是對某個領域的壟斷，而是對所有領域——科學、藝術、政治、倫理——提齣最根本的、最不妥協的質疑。本書旨在激發讀者，不再滿足於被動接受既成的世界觀和價值體係，而是拿起思想的工具，去參與這場人類曆史上最古老、也最緊迫的對話：關於我們是誰，我們如何知道，以及我們應該如何生活。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字《哲學是什麼？》著實勾起瞭我的好奇心，讓我對哲學這個概念産生瞭前所未有的探索欲望。我一直覺得哲學是一種高深莫測、隻屬於少數智者纔能觸及的領域，它常常伴隨著一些晦澀難懂的術語和抽象的概念，讓人望而卻步。然而，書名中的“是什麼？”帶著一種樸素的追問，仿佛在邀請每一個普通人一同踏上這場思維的旅程。我期待這本書能夠以一種更加親切、易懂的方式，揭開哲學的神秘麵紗，讓我明白哲學究竟是什麼，它與我們的生活有什麼樣的關聯，又為何對人類的思考方式如此重要。我猜想，這本書或許會從哲學史上的偉大思想傢們入手，展現他們是如何提齣問題、探索答案的，並通過這些生動的案例，來闡釋哲學的核心要義。也許，它還會通過一些日常生活中司空見慣的現象，引導我們進行哲學的反思，讓我們意識到，哲學並非遙不可及，而是就存在於我們每一次的思考、每一次的睏惑之中。我尤其好奇，這本書是否會嘗試解答那些睏擾人類幾韆年的終極問題，比如生命的意義、道德的邊界、意識的本質等等，以及這些問題又是如何被一代代哲學傢們不斷地重新審視和解讀的。

評分☆☆☆☆☆

關於《哲學是什麼？》這本書，我的第一印象就是它的名字極具普適性，仿佛能夠吸引各種背景的人們。我本身並非哲學專業科班齣身，對哲學概念的理解也僅限於一些碎片化的信息，總覺得它離我的日常生活甚遠。然而，這本書名直接拋齣的“是什麼？”這個問題，讓我覺得它像是對所有潛在讀者的一種邀請，一種無門檻的對話。我非常好奇，這本書將如何拆解“哲學”這個概念，它會從哪些角度去解釋它，是曆史性的梳理，還是概念性的辨析，亦或是功能性的闡述？我期望它能夠幫助我厘清哲學與科學、宗教、藝術等其他知識體係的區彆和聯係。更重要的是，我希望它能夠展現齣哲學在我們日常決策、倫理判斷、甚至是對待未知事物時的價值。我期待書中能有足夠的案例，能夠將抽象的哲學思想具象化，讓我能夠理解那些哲學傢的思考方式，並從中獲得一些啓發。我甚至希望，這本書能夠教會我如何開始進行哲學式的思考，如何提齣更有深度的問題，如何進行更有條理的論證，從而提升我的批判性思維能力，讓我不再輕易被錶象所迷惑。

評分☆☆☆☆☆

《哲學是什麼？》這個書名，瞬間就擊中瞭我的閱讀興趣點。我總覺得，哲學是一種探究事物本質、追問終極意義的學問，但它的具體內容和方法論卻常常讓我感到睏惑。這本書的名字如此直接，反而讓我覺得它可能蘊含著一種打破砂鍋問到底的精神，一種試圖將復雜的哲學概念剝離至最本質的努力。我非常想知道，這本書是否會從“為什麼我們需要哲學”這個問題開始，從而建立起讀者與哲學之間的聯係。我希望它能夠幫助我理解，哲學並非隻是書齋裏的思辨，而是與我們生活的方方麵麵都息息相關的。也許，它會通過對一些經典的哲學問題的剖析，比如自由意誌、公平正義、認識的限度等，來展現哲學的魅力和它在我們理解世界過程中的核心作用。我期待這本書能夠以一種清晰、邏輯嚴謹但又不失生動趣味的方式，為我打開哲學的大門，讓我明白，哲學思考是一種能力，一種可以習得和培養的思維方式。我希望能從中獲得一種看待問題的新視角，一種更深入、更全麵的理解世界的能力。

評分☆☆☆☆☆

我最近拿到瞭一本名為《哲學是什麼？》的書，它的封麵設計簡潔而引人深思，讓我對內容充滿瞭期待。我一直以來都對那些能夠挑戰固有認知、拓展思維邊界的讀物情有獨鍾，而哲學恰恰是其中的翹楚。我之所以選擇這本書，是因為它所提齣的問題本身就具有極大的吸引力——“哲學是什麼？”這是一個如此基礎卻又如此深刻的問題，它觸及瞭人類探索自身和世界的最深層動力。我預感這本書不會是一本枯燥的理論堆砌，而是會以一種充滿活力的對話方式，引領讀者走進哲學的殿堂。我希望它能夠清晰地闡述哲學的起源、發展脈絡，以及不同學派的代錶性觀點，但更重要的是，它要展現哲學是如何影響我們看待世界的方式，如何塑造我們的價值觀和人生觀的。也許，書中會通過一些引人入勝的故事，或者對現實社會現象的深入剖析，來解釋哲學理論的實際應用和意義。我希望讀完這本書，我能夠擺脫對哲學的刻闆印象，將其視為一種認識世界、認識自我的有力工具，能夠更好地理解人類社會的復雜性，並形成自己獨立的思考體係。

評分☆☆☆☆☆

我最近注意到一本名為《哲學是什麼？》的書，它的書名簡潔有力，卻飽含著一種探索的張力。我一直對那些能夠引發深刻思考的讀物充滿熱情，而哲學無疑是其中最迷人的一部分。然而，我對哲學的認知，更多地停留在一些零散的、關於“偉大的哲學傢”的故事，以及一些抽象的哲學流派名稱上，缺乏一個係統性的認識。這本書名直截瞭當地拋齣瞭“是什麼？”這個根本性的問題，讓我覺得它可能是一種對哲學進行“返璞歸真”式的解讀，試圖從最基礎的層麵來解釋哲學的本質和價值。我非常期待這本書能夠揭示哲學的核心議題，例如關於存在、知識、價值、理性、心靈和語言的根本性問題，並展現不同哲學傢在這些問題上的探索軌跡。更重要的是，我希望它能闡明哲學如何幫助我們理解自身作為個體以及作為社會性動物的定位，如何引導我們形成清晰的價值觀和道德判斷。我希望能通過這本書，真正理解哲學的“力量”，以及它為何能夠成為人類文明發展的基石。

評分☆☆☆☆☆

．我們的生活是種決定的過程，因為生活是在毫不封閉而且充滿機會的世界中發現自我的過程。

評分☆☆☆☆☆

．愛情宛如以圍巾濛住眼睛，好似他們原本可以看見但卻因為濛蔽而無法看見。然而，愛情的奇特之處並不在於它是盲目的，愛情的奇特之處在於它沒有眼睛，也根本不曾有過。

評分☆☆☆☆☆

．真正讓人感到丟臉的並不是不知道（那其實是很正常的），而是不願意知道；真正讓人感到丟臉的，是當有機會可以知道卻選擇不尋求答案。無知本身不會導緻人們拒絕尋求答案，唯有自以為知者纔會如此。

評分☆☆☆☆☆

．真正讓人感到丟臉的並不是不知道（那其實是很正常的），而是不願意知道；真正讓人感到丟臉的，是當有機會可以知道卻選擇不尋求答案。無知本身不會導緻人們拒絕尋求答案，唯有自以為知者纔會如此。

評分☆☆☆☆☆

．理論思考與哲學沉思根本就是一種愛的行為，在這種愛（與欲求不同）的活動中，我們試著從對方的內心角度體驗生命，我們為瞭其他事物而捨棄自我的生活。

評分☆☆☆☆☆

．愛情宛如以圍巾濛住眼睛，好似他們原本可以看見但卻因為濛蔽而無法看見。然而，愛情的奇特之處並不在於它是盲目的，愛情的奇特之處在於它沒有眼睛，也根本不曾有過。

評分☆☆☆☆☆

奧德嘉認為追求真理永遠是場冒險，一種觀念上的冒險。今日的哲學與上個世紀人們對哲學的看法很不相同，這錶示真理在改變。然而，這種說法並沒有否定真理的價值，真理本身永遠是存在的，但是真理的曆史是在一特定時間為特定的人發現，讓真理具備瞭曆史的麵嚮。

評分☆☆☆☆☆

．哲學活動乃是特殊的生活形式，它預設生活的存在，我之所以從事哲學活動，是因為我好奇宇宙的本質，而該好奇心則是來自於我在生活中感受到的欲望，那是種總是指嚮自我的欲望，而且也可能是總是迷失在自我之中的欲望。

評分☆☆☆☆☆

．哲學活動乃是特殊的生活形式，它預設生活的存在，我之所以從事哲學活動，是因為我好奇宇宙的本質，而該好奇心則是來自於我在生活中感受到的欲望，那是種總是指嚮自我的欲望，而且也可能是總是迷失在自我之中的欲望。