複眼的映像：我與黑澤明 [複眼の映像: 私と黒澤明] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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橋本忍 著，張秋明 译

图书标签:

• 黑澤明
• 電影
• 攝影
• 導演
• 日本電影
• 電影史
• 視覺風格
• 電影理論
• 藝術
• 文化

出版社： 大家出版社

ISBN：9789866179259

版次：1

商品编码：16012776

包装：平裝

丛书名： Art

外文名称：複眼の映像: 私と黒澤明

出版时间：2011-12-01

页数：352

正文语种：繁體中文

商品尺寸：14.5×21 cm

内容简介

「若說世界最有名的日本導演是黑澤明，那最知名的日本編劇家就是橋本忍。」
一個是電影天皇，一個是編劇鬼才，兩人聯手創出日本影史的最高成就。
但為何「對黑澤明而言，橋本忍是……不該遇見的人」？
「看橋本忍的劇本，讓人睜大了眼。」——黑澤明
1950年，32歲的橋本忍認識了黑澤明，兩人共同寫出《羅生門》。這是橋本忍第一部電影劇本，此片獲得了威尼獅金獅獎，將日本電影推向世界。1952年，他寫出《生之慾》，1954年完成《七武士》。橋本忍僅用四年時間即登上劇作家的頂點。
除了是黑澤明長期倚賴的編劇，《切腹》、《白色巨塔》、《砂之器》等其他日本導演名作也都出自橋本忍筆下，被推為「日本戰後第一編劇」。但與這樣的孤高成就相對的，是橋本忍的體弱多病。這位天才劇作家從小病痛不斷，「身體幾乎沒有一個部位沒動過手術」，但在停筆十年後以八十多歲高齡撰寫本書時，病情卻奇蹟般好轉。本書不但是橋本忍獻給日本電影那段黃金歲月的珍貴紀念，更是以驚人執念對影片創作提出的諍言。
「不單是為了影評人和少數有志從事電影業的人，也是為了喜愛、熱愛電影的龐大電影迷，讓他們看見電影的本質……」
浪人般的編劇生涯竟是從病床上拉開序幕。從向鄰床士兵借來的閒書上，橋本忍發現了「編劇」這個行業，三年後以第一部作品拜師日本電影大師伊丹萬作門下，並成為伊丹唯一的編劇弟子。之後，他遇見恩師口中「注定要相遇的男人」黑澤明，以《羅生門》一戰成名，展開驚濤駭浪的電影人生……
《羅生門》之後，《生之慾》、《七武士》等名作陸續將日本電影與黑澤明推向世界。《七武士》甚至被譽為日本影史的最高傑作，成為世界各國電影名校的共通教材。
黑澤明與橋本忍迎來生涯的最高成就，同時也開始面對創作人的最深恐懼……
《複眼的映像》，記錄了那些影史名片的背後祕辛，電影公司老闆、製片、導演、編劇等才氣縱橫的電影人共同將日本電影推向顛峰的歲月、電影大師不為人所理解的孤獨時刻……
一代編劇親自上演的真實人生，情節甚至比電影還精采。

作者简介

橋本 忍 （Hashimoto Shinobu）
與黑澤明長期合作的橋本忍被譽為「日本戰後第一編劇」，黑澤明口中「電影界的賭徒」。他以同樣的魄力投入執導及製片，同樣有驚人成就，為日本電影邁入黃金時期的重要推手。
除黑澤明的《羅生門》、《生之慾》、《七武士》之外，小林正樹的《切腹》、山本薩夫的《白色巨塔》、岡本喜八的《日本最長的一天》、野村芳太郎的《砂之器》等大導演代表作，劇本也都出自橋本忍之筆。
1973年成立橋本製作公司，以製片身份推出《砂之器》、《八甲田山》等獨立製作大片，口碑、票房雙收，《八甲田山》更創下當時日本票房紀錄。廣納各大電影公司人才的作法，挑戰了當時由電影公司主導的電影製作環境，為日本電影注入新氣象。
張秋明
淡江大學日文系畢業。譯有《父親的道歉信》、《家守綺譚》、《京都思路》等書。

精彩书评

導演 侯孝賢、資深影評人 張昌彥 好評推薦
橋本忍寫劇本並非單憑寫作功力，還加上了求勝負的賭博直覺和設想周到的精密計算。高潮戲因此就像原子彈爆發一般，以難以歸類的破壞力粉碎了吾人胸膛。——日本編劇家 加藤正人
看了一部好電影，常會引發我去看原作或是該導演其他作品的衝動，但從來沒有一次會想到「去看這個編劇的其他作品」，直到我認識了橋本忍。——日本讀者kaizen

目录

序幕－－東京進行曲
第一章《羅生門》的誕生
傷兵療養所的戰友
終身的恩師－－伊丹萬作大師
第二章 黑澤明這個男人
《羅生門》
《生之慾》
《七武士》I
《七武士》II
第三章 共同編劇的光與影
編劇先行的寫作形式
一次定稿
第四章 橋本製作公司與黑澤導演
兩名副導
《影武者》
《亂》
第五章 後來的黑澤明導演
終章
菊島隆三
小國英雄
黑澤明
解說 加藤正人

精彩书摘

（以下摘自本書第五章〈後來的黑澤明導演〉
得知黑澤先生的噩耗時，我不在東京，而是在長女位於北輕井澤的工作室（別墅）。
從共同通信社開始，各家報紙電視的電訪採訪讓我疲憊不堪。好不容易告一段落，心情也稍微平靜下來，我走到戶外長廊坐在椅子上，看見淺間山山腳下庭院裡的樹葉開始泛紅。
從椅子上彎下腰，我在松樹林前屈指細數。
對著林間那著上色彩的漆樹、黃櫨，我像夢遊症患者般扳著手指一根根細數。
菊島先生（菊島隆三先生）、井手老弟（井手雅人先生）、小國老大（小國英雄先生），之前過世的圭老弟（植草圭之助先生）、久板先生（久板榮二郎先生），這一次輪到了領隊黑澤先生……黑澤組的編劇只剩我一人，其他成員全都到了另一個世界，誰也沒留下。
感覺蕭瑟的秋風吹進身軀，我形單影隻。
（和黑澤先生一起寫《寂靜決鬥》的谷口千吉先生好像還健在。谷口先生原本的身分是導演，和黑澤先生是自副導演時期以來的好友。谷口先生執導的作品中有些由黑澤先生編劇。會擔任《寂靜決鬥》的編劇，是因為黑澤先生偶然的邀約，所以他應該不能算是黑澤組。）
我感覺一陣焦躁，無來由得想振筆疾書。
可是，我辦不到。自從十年前摘除右邊的腎臟，數次因為割膽結石、胰臟炎、肺氣腫、慢性支氣管炎、攝護腺腫大等疾病進出醫院，工作被迫停止……我無法寫字。不對，十年前我就已經無法寫字了。
當身體狀況好轉，我希望可以試著每回寫約二十分鐘，一日至少寫三回……看能不能用一個小時的時間在文字處理機上寫作。這麼或許進度如牛步般緩慢，寫出來的也只是零碎片段，但我還是想寫下黑澤先生的事。
黑澤作品的最大特色是共同編劇，與其他人一起寫的共同編劇，實際上屬於密室裡的特殊作業，外人不清楚，也無從察知。
然而，如果對此沒有一定程度的了解，對黑澤作品的批判將流於表面。況且有不少立志成為電影導演和編劇的人都想了解密室裡的作業情況。
不對，不單只是為了影評人和少數有志從事電影業的人，也是為了喜愛、熱愛電影的龐大電影迷，讓他們看見電影的本質——電影是經過設計的展示品，劇本也是經過設計才能成立。電影劇本、其寫法和最後的完成度，都會左右電影的好壞。透過了解日本最偉大電影導演黑澤明的作品編劇過程，相信能讓他們對電影的興趣更廣更深。
然而，再不寫出來，共同編劇的真實情況將永遠埋沒在黑暗中。寫出其中概要，就算只寫下一角也好，我想這應該是唯一還存活在人世的黑澤組編劇該負起的責任吧！
可是我沒有寫。不，是無法寫。虧我還是靠寫字維生的專業人士……不論我如何努力，就是無法寫。

《镜中的迷宫：电影、记忆与时代》 简介： 这是一部深入探索电影艺术本质、个人记忆构建以及时代变迁下个体命运交织的非虚构作品。作者以敏锐的洞察力和扎实的史料功底，带领读者穿梭于光影变幻的世界，探讨艺术如何映照现实，又如何反过来塑造我们的认知结构。本书并非聚焦于某一特定导演或流派的传记，而是以更宏大的视角，审视电影作为一种媒介，在记录历史、承载文化和激发个体情感中的多重角色。 全书结构精巧，分为“光影的剖面”、“记忆的碎片”和“时代的折射”三个主要部分，层层递进，揭示了电影艺术与人类经验之间复杂而微妙的联系。 第一部分：光影的剖面——媒介的力量与视角的重构 在这一部分，作者从电影的诞生之初谈起，并非简单复述电影史，而是着重分析了“观看”这一行为本身的机制。作者认为，电影屏幕不仅仅是一块布景，更是一个精心构建的“观察者陷阱”。通过对蒙太奇手法、场面调度以及摄影机运动的深入剖析，作者探讨了影像如何引导观众的情绪、建构叙事的可信度，以及在不同文化语境下，这些视觉语言所产生的异化效应。 书中详细比较了不同时期电影制作理念的差异。例如，早期叙事片对现实的模拟与后期实验电影对主体意识的解构之间的张力。作者特别关注那些善于利用“空镜”（negative space）和“未见之物”（the unseen）来制造张力的电影制作人，他们如何通过限制信息流来反衬被限制的现实。 一个核心的议题是“权威视角”的瓦解。作者批判性地审视了传统电影中以男性、西方、中心化的视角对世界进行裁决的倾向，并积极引入了女性主义电影理论和后殖民批评的观点，探讨电影工业如何无意识地固化了某些社会结构，以及新兴的独立电影人如何试图用非线性的叙事和边缘化的声音来挑战这种霸权。 在技术层面，本书并未陷入晦涩的术语泥沼，而是探讨了技术革新——从有声电影到宽银幕，再到数字影像——如何从根本上改变了观众与银幕之间的心理契约。数字时代的“无限可复制性”对原作（originality）概念构成了怎样的挑战？慢动作和快速剪辑在多大程度上影响了我们对时间流逝的感知？这些都是本部分深入探讨的问题。 第二部分：记忆的碎片——私人经验与集体无意识的对话 “记忆是电影的原材料，也是它的最终产品。”作者在此部分转向了记忆的主题，考察电影如何成为我们存储和检索个人历史的辅助工具。记忆并非稳定不变的档案，而是不断被重写和修饰的过程，电影的虚构性恰恰契合了记忆的这种易变性。 作者通过分析一系列跨越不同国别的怀旧主题电影，比如关于战争创伤、初恋幻灭或童年失落的影片，揭示了“集体怀旧”的运作机制。我们为何会对特定年代的服饰、音乐或特定的城市景观产生强烈的共鸣？这种共鸣背后，是个人真实的经历，还是被大众媒体反复渲染的“二手经验”？ 本书着重探讨了“梦境与电影”的关系。许多伟大的导演都深谙梦境逻辑的非理性结构，将其融入到叙事中。作者认为，当电影模仿梦境时，它便触及了潜意识的领域，使得观众在观看时体验到一种既熟悉又陌生的恍惚感。通过对经典超现实主义电影片段的细致解读，作者展示了如何通过打乱因果律，迫使观众重新组织自身的认知地图。 此外，作者还审视了“失忆症电影”这一特定类型。在这些影片中，主角身份的缺失或重构，映射了现代社会中个体身份认同的脆弱性与流动性。我们究竟是谁？答案或许并不在一个清晰的履历中，而是在我们选择观看和相信的故事碎片里。 第三部分：时代的折射——艺术与社会政治的缠绕 最后一部分将焦点从个体体验和艺术形式本身，扩展到电影作为社会评论工具的巨大潜力与局限。电影从未脱离政治，即使是最纯粹的美学追求，也必然带着其诞生的时代烙印。 作者批判性地分析了在社会动荡时期，艺术创作所面临的审查、自我审查以及意识形态的渗透。电影如何处理严肃的社会议题——阶级冲突、种族隔离、性别不平等？是选择直面批判，还是选择提供逃避现实的慰藉？作者通过对比不同政治环境下，关于同一主题的影片处理方式，勾勒出艺术自由与社会责任之间的永恒张力。 书中对“纪录片”这一形式的伦理困境进行了深刻的反思。纪录片声称捕捉“真实”，但镜头下的世界是否已被操控？拍摄者与被拍摄者之间的权力关系如何影响了最终的呈现？作者引用了多起纪录片拍摄的争议案例，提醒读者警惕“真实”话语背后的编辑意图。 在探讨全球化背景下的电影工业时，作者关注了文化挪用（cultural appropriation）的现象。当一个文化群体的故事被另一个群体讲述时，其深层含义是否被稀释或曲解？本书强调，理解电影需要理解其生产、发行和接受的整个生态系统。 结语： 《镜中的迷宫》旨在邀请读者成为一个更具批判性和自觉性的“观看者”。它不是提供标准答案的教科书，而是一面复杂的镜子，映照出电影艺术的深邃、记忆的易逝以及我们所处时代的复杂纹理。通过这场关于光影、时间和人性的深度对话，读者将能以一种全新的、更具穿透力的眼光，重新审视我们日常接触的每一帧画面。 （总字数：约1550字）

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本《複眼的映像：我與黑澤明》，我就被书名所吸引。《複眼》这个词本身就极富想象力，让人联想到昆虫复眼那无数细小的晶状体组成的复杂视觉，每一个面都捕捉着不同的光影和信息。而“映像”二字，则直接指向了电影艺术，也暗示了作者脑海中留存的、关于黑泽明的那些画面和记忆。我一直觉得，伟大的艺术家往往拥有超越常人的感知力，他们看待世界的方式，就如同复眼一般，能捕捉到常人忽略的细节和纹理。黑泽明无疑就是这样一位大师。我期待在这本书中，作者能像一位经验丰富的昆虫学家，细致入微地解剖黑泽明的艺术世界，分享那些构成他创作核心的、不为人知的“晶状体”里的影像。这本书，似乎不仅仅是关于一个人，更是关于一种观看世界和表达世界的方式，一种深刻而复杂的艺术洞察。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，光是看到“複眼”这个词，就足够让我产生浓厚的兴趣。在我看来，“複眼”不仅是一个视觉概念，更是一种对复杂世界的感知方式。而将它与“我与黑泽明”结合在一起，无疑是在暗示着一种多维度、深层次的解读。黑泽明，这位世界影坛的巨匠，他的电影作品本身就如同无数颗晶莹剔透的“复眼”，折射出人性的光辉与阴暗，历史的厚重与变迁，以及生命本身的渺小与伟大。我非常期待在这本书中，作者能够像一位精密的摄影师，捕捉到那些转瞬即逝却意义非凡的瞬间，将黑泽明的艺术世界，以及他与这位大师的独特连接，以一种既客观又充满个人情感的方式呈现出来。这本书，无疑是对黑泽明艺术生命的一次深度挖掘，也可能是对作者自身人生的一次重要反思。

评分☆☆☆☆☆

“我与黑泽明”这几个字，瞬间点燃了我内心深处对这位传奇导演的崇敬之情。很多人谈论黑泽明，更多的是聚焦于他的电影成就，那些气势磅礴的场面，那些深刻的人物塑造，那些对后世电影的巨大影响。然而，我更感兴趣的是，在这位伟大的艺术家背后，他是一个怎样的人？他与人相处时是什么样子？他的艺术灵感究竟源自何处？而这本书的书名，清晰地表明了它将从一个“我”的视角出发，去描绘“我”眼中的黑泽明，这让我感到非常亲切和期待。我希望作者能够分享一些鲜为人知的轶事，一些能够展现黑泽明真实个性的片段，甚至是那些不那么光鲜却同样动人的时刻。这本书，对我来说，就是一次近距离观察一位艺术巨匠的机会，一次深入了解他内心世界的窗口。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就透着一股子沉静而又深邃的气息，黑白为主的色调，加上那隐约可见的、如同复眼般层层叠叠的纹理，仿佛瞬间就把我带入了作者的内心世界，又像是要揭开那个电影巨匠不为人知的侧面。我一直以来都对黑泽明导演的作品心怀敬意，他的电影不仅仅是视觉的盛宴，更是对人性、对历史、对生命深刻的哲学探讨。这本书的书名《複眼的映像：我與黑澤明》引起了我极大的好奇，它暗示着一种多角度、深层次的观察，既有作者自身的视角，又指向了黑泽明那如同复眼般复杂而精妙的艺术世界。我迫不及待地想知道，在这本书中，作者将如何解读这位电影大师的创作理念，他与黑泽明之间又有着怎样的交集，这些故事是否会如同电影画面般在我的脑海中一一呈现？这本书，在我看来，不仅仅是对一位电影导演的回忆或评论，更可能是一次跨越时空的对话，一次在艺术殿堂中的深度探索。

评分☆☆☆☆☆

这本《複眼的映像：我與黑澤明》的封面设计，确实非常独特，那种带着疏离感和几分神秘的色彩运用，以及“複眼”的意象，让我联想到黑泽明电影中常常出现的、那种既宏大又精微的叙事风格。他的作品，总能在一场波澜壮阔的史诗中，捕捉到个体命运的细微之处，让人在仰望星辰的同时，也能感受到脚下泥土的温度。这本书的书名，恰恰点出了这种“複眼”般的观察方式，它不仅仅是对黑泽明电影艺术的复盘，更是作者通过自己的视角，去解读这位导演作品背后更深层次的含义。我非常好奇，作者究竟是通过怎样的“复眼”，去看待和理解黑泽明的呢？是导演的创作过程？是他们之间的私人交往？还是对黑泽明作品的独到见解？这本书，就像一把钥匙，我期待它能为我打开一扇通往黑泽明艺术灵魂深处的大门。

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所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯的发展，不仅仅是意识形态，还是威权政治体制，乃至现如今，陷入的各种困境都与中国的现状如出一辙。但是未来的发展如何，在这种“文化绝望的政治”中，在市民社会的缺席中，在意识形态幻觉的洪流中，是走向深渊，还是走向民主，我们不得而知。这也许就是在本书的结语部分中提到的一个学习常识很重要的教训：无论是我们的国家，还是作为市民的我们与其他国家的人们都没有太多的区别，当你比较政治的时候，一定要把自己的国家体系包括进来，“我们通过研究结果，学习什么是好的，什么是坏的”。

评分☆☆☆☆☆

所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯的发展，不仅仅是意识形态，还是威权政治体制，乃至现如今，陷入的各种困境都与中国的现状如出一辙。但是未来的发展如何，在这种“文化绝望的政治”中，在市民社会的缺席中，在意识形态幻觉的洪流中，是走向深渊，还是走向民主，我们不得而知。这也许就是在本书的结语部分中提到的一个学习常识很重要的教训：无论是我们的国家，还是作为市民的我们与其他国家的人们都没有太多的区别，当你比较政治的时候，一定要把自己的国家体系包括进来，“我们通过研究结果，学习什么是好的，什么是坏的”。

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所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯的发展，不仅仅是意识形态，还是威权政治体制，乃至现如今，陷入的各种困境都与中国的现状如出一辙。但是未来的发展如何，在这种“文化绝望的政治”中，在市民社会的缺席中，在意识形态幻觉的洪流中，是走向深渊，还是走向民主，我们不得而知。这也许就是在本书的结语部分中提到的一个学习常识很重要的教训：无论是我们的国家，还是作为市民的我们与其他国家的人们都没有太多的区别，当你比较政治的时候，一定要把自己的国家体系包括进来，“我们通过研究结果，学习什么是好的，什么是坏的”。

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所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯的发展，不仅仅是意识形态，还是威权政治体制，乃至现如今，陷入的各种困境都与中国的现状如出一辙。但是未来的发展如何，在这种“文化绝望的政治”中，在市民社会的缺席中，在意识形态幻觉的洪流中，是走向深渊，还是走向民主，我们不得而知。这也许就是在本书的结语部分中提到的一个学习常识很重要的教训：无论是我们的国家，还是作为市民的我们与其他国家的人们都没有太多的区别，当你比较政治的时候，一定要把自己的国家体系包括进来，“我们通过研究结果，学习什么是好的，什么是坏的”。

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所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯的发展，不仅仅是意识形态，还是威权政治体制，乃至现如今，陷入的各种困境都与中国的现状如出一辙。但是未来的发展如何，在这种“文化绝望的政治”中，在市民社会的缺席中，在意识形态幻觉的洪流中，是走向深渊，还是走向民主，我们不得而知。这也许就是在本书的结语部分中提到的一个学习常识很重要的教训：无论是我们的国家，还是作为市民的我们与其他国家的人们都没有太多的区别，当你比较政治的时候，一定要把自己的国家体系包括进来，“我们通过研究结果，学习什么是好的，什么是坏的”。