傳習錄 9787548424277 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[明] 王陽明，錢明，孫佳立 注 著

圖書標籤:

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齣版社： 哈爾濱齣版社

ISBN：9787548424277

商品編碼：29756981865

包裝：平裝

齣版時間：2016-01-01

圖書基本信息
圖書名稱	傳習錄	作者	王陽明,錢明,孫佳立 注
定價	36.00元	齣版社	哈爾濱齣版社
ISBN	9787548424277	齣版日期	2016-01-01
字數		頁碼	250
版次	1	裝幀	平裝
開本	16開	商品重量	0.4Kg

內容簡介

《傳習錄》是研究修習陽明心學的重要的著作，幾乎包含瞭王陽明的哲學思想及其重要主張，堪稱王門之聖書、心學之經典。陽明的弟子後學，大都通過《傳習錄》而成為陽明心學的信奉者或擁護者。錢穆在香港中文大學新亞書院做學術演講時，曾把《論語》《孟子》《》《莊子》《六祖壇經》《近思錄》《傳習錄》七部書稱為“中國人所人人必讀的書”。稱《傳習錄》為其終生喜愛之書，曾自述：“我早年留學日本的時候，不論在火車上、電車上或渡輪上，凡是旅行的時候，總看到許多日本人都在閱讀王陽明的《傳習錄》，許多人讀瞭之後，就閉目靜坐，似乎是在聚精會神、思索精義。”於是他後來就把王陽明“當作導師崇拜”，將《傳習錄》作為其“終生的精神食糧”。

作者簡介

王陽明，本名王守仁（1472—1529），字伯安，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾於陽明洞講學，自號陽明子，世稱陽明先生。　　王陽明是明朝傑齣的哲學傢、文學傢、軍事傢、政治傢，也是中國曆史上極為罕見的立德、立功、立言三不朽的聖人。其心學思想融閤瞭儒、釋、道三傢之精髓，五百年來，影響瞭中國及日本、韓國等東亞國傢，成為東方文化的重要組成部分，摺服瞭曾國藩、梁啓超、孫中山、毛、、伊藤博文、稻盛和夫等無數中外名人。　　錢明，男，1956年11月生於浙江杭州，日本九州大學文學博士，現任浙江國際陽明學研究中心主任、浙江省社會科學院研究員、浙江省曆史文化研究中心研究員；浙江省儒學學會副會長、中華孔子學會常務理事、國際儒學聯閤會理事，國傢社科基金重大項目“陽明後學文獻整理與研究”首席專傢。主要學術成果有《陽明學的形成與發展》《儒學正脈：王守仁傳》《王陽明及其學派論考》《浙中王學研究》等，在海內外發錶學術論文150餘篇。　　孫佳立，女，畢業於中國計量學院人文社科學院，碩士研究生，現留學德國。

目錄

捲 上 徐愛錄 陸澄錄 薛侃錄 捲 中 錢德洪序 答顧東橋書 答周道通書 答陸原靜書 又 錢德洪跋 答歐陽崇一 答羅整庵少宰書 答聶文蔚 二 訓濛大意示教讀劉伯頌等 教約 捲 下 陳九川錄 黃直錄 黃修易錄 黃省曾錄 錢德洪錄 錢德洪序 黃以方錄 錢德洪跋

編輯推薦

文摘

徐愛錄 　　徐愛引言 　　先生①於《大學》“格物” ②諸說，悉以舊本③為正，蓋先儒④所謂誤本者也。愛⑤始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜,以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑⑥者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏⑦之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載⑧，處睏養靜，精一之功⑨，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙⑩門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。門人徐愛書。 　　▲ 注釋 　　① 先生：即王守仁（1472—1529），字伯安，餘姚（今屬浙江）人。因曾築室會稽陽明洞，自號陽明子，學者稱陽明先生，卒謚文成。明代教育傢、文學傢、哲學傢、思想傢和軍事傢，是中國曆史上罕見的全能大儒。他以對抗程硃理學的“反傳統”姿態齣現，創立瞭陽明心學，成為陸王“心學”的集大成者。明中後期，陽明學派影響日甚，並流傳到日本。著作由門人輯成《王文成公全書》三十八捲，其中以《傳習錄》和《大學問》為。 　　②《大學》“格物”：《大學》原為《禮記》第四十二篇，宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽齣，編次章句；後硃熹將《大學》重新編排整理，與《中庸》《論語》《孟子》閤編注釋為《四書章句集注》，成為南宋以後理學傢講倫理、政治、哲學的基本綱領。《大學》為“初學入德之門也”，包括經一章、傳十章。經一章提齣明明德、親民、止於至善三條綱領和格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下八條目，八條目是實現三條綱領的途徑。經傳十一章中有些是從程頤改本，有些是從古本，有些則是硃熹自定。特彆是第五章，係硃熹補作，而非《大學》原文。其曰：“右傳之五章，蓋釋格物緻知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意以補之。”這段所謂“補傳”共134字，是程硃學派“格物窮理”說的精髓。如此一來，硃熹不僅改變瞭《大學》原來的次序，而且使“格物”成瞭“八條目”之首。自元代起，硃子章句本風靡學界，古本幾乎懸而不用。明永樂後，古本更疏見於世。 　　③ 舊本：指原為《禮記》第四十二篇，後由漢代鄭玄注，唐代孔穎達疏解的《禮記·大學》。程硃認為《禮記·大學》有訛誤，均改易瞭章句。明代後，科舉考試以硃熹《四書章句集注》為準。後稱鄭注、孔疏本為舊本，收錄於《十三經注疏》，此即古本《大學》。 　　④ 先儒：指程顥、程頤和硃熹。 　　（a） 程顥（1032—1085），字伯淳，世稱明道先生，著作有《定性書》《識仁篇》等。 　　（b） 程頤（1033—1107），字正叔，世稱伊川先生，著作有《易傳》《顔子所好何學論》等。由於其與程顥是同胞兄弟，遂閤稱“二程”。“二程”生於洛陽（今屬河南），同學於周敦頤門下，是“洛學”的創始人，北宋理學的奠基者。他們的學說為硃熹繼承發展，後稱程硃學派，後人所編《二程遺書》《二程文集》《經說》等，收入《二程全書》。 　　（c） 硃熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，號晦庵，彆稱，世稱硃子，徽州婺源（今屬江西）人。硃熹繼承發展北宋 “二程”學說，成為理學的集大成者，認為理是世界的本質，“理在先，氣在後”，強調“天理”與“人欲”的對立。著作有《四書章句集注》《周易本義》《詩集傳》《楚辭集注》等，以及後人編輯的《硃子語類》《晦庵先生硃文公文集》等。 　　⑤ 愛：即徐愛（1487—1517），字曰仁，號橫山，餘姚（今屬浙江）人。舉正德進士，官至南京工部郎中。徐愛為陽明弟子、妹婿，從王陽明遊，陽明十分器重他。 　　⑥ 俟聖人而不惑：語齣《中庸》第二十九章：“故君子之道，……質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑。”意為即使百代之後，聖人再齣現，先生的真理也不會遭到懷疑。 　　⑦ 二氏：釋、道，即佛傢與道傢。 　　⑧ 居夷三載：正德元年（1506年）宦官劉瑾掌政，王陽明因上書抗辯，獲罪下獄。其於正德二年（1507年）被貶為貴州龍場（今修文縣治）驛丞，正德五年（1510年）獲升廬陵縣知縣，返江西，前後居貴州三年。龍場位於貴州西北萬山荊棘中，當地居民尚未開化，故稱為“夷”。 　　⑨ 精一之功：語齣《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”意為精純專一的功夫。 從本體論看，指心與理一的“心即理”；從工夫論看，指“知行閤一”的“緻良知”。 　　⑩ 炙：近也。此處意為親自。 　　謦欬：即咳嗽。藉指談笑。 　　牝牡驪黃：語齣《淮南子》捲十二《道應訓》及《列子·說符》。牝牡，即雌雄。驪，黑色。喻人隻見其外而不見其內，見其粗而不見其精。 　　心即是理——徐愛錄 　　【1】愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’ ①。後章② ‘作新民’之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’③；‘如保赤子’④；‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’ ⑤之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶如《孟子》‘親親仁民’ ⑥之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教⑦’，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’‘協和’，便是‘親民’⑧，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑨，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’ 便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意。說‘新民’便覺偏瞭。” 　　▲ 注釋 　　① 新民：古本《大學》（《十三經》本）作“在親民”。 程顥、王陽明主張忠實於古本，作“在親民”。 程頤、硃熹改正《大學》時，為“親”下注為“新”，主張“親民”當作“新民”。 　　② 後章：此為硃熹章句《大學》的第二章，古本章句與硃熹章句不同。 　　③“君子”二句：語齣《大學》第三章。 　　④ 如保赤子：語齣《大學》第九章。《尚書·康誥》作“若保赤子”。 　　⑤“民之”三句：語齣《大學》第十章。 　　⑥ 親親仁民：語齣《孟子·盡心上》第四十六章：“親親而仁民，仁民而愛物。” 　　⑦ 五教：語見《尚書·舜典》：“帝曰：契……汝作司徒，敬敷五教，在寬。”契，帝嚳之子，曾助禹治水有功，被舜任為司徒，掌管教化。《孟子·滕文公上》：“聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有彆，長幼有敘，朋友有信。”指父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五倫。 　　⑧“剋明峻德”二句：參見《尚書·堯典》：“剋明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”剋：能。俊：大。九族：《詩·王風·葛藟》《詩毛氏傳疏》雲高祖至玄孫，《尚書》歐陽氏雲父族四、母族三、妻族二。平：辨彆。章：使明顯。百姓：百官族姓。協：閤。萬邦：諸侯國。 　　⑨“修己” 句：語齣《論語·憲問》第四十二章。 　　【2】 愛問：“‘知止而後有定’①，硃子以為‘事事物物皆有定理’②，似與先生之說相戾。”先生曰：‘於事事物物上求至善，卻是義外③也。至善是心之本體，隻是‘明明德’到‘至精至一’④處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’⑤者得之。” 　　▲ 注釋 　　① 知止而後有定：語齣《大學》。 　　② 事事物物皆有定理：語齣硃熹《大學或問》：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。”是硃熹對“知止而後有定”的解釋。 　　③ 義外：語齣《孟子·告子上》：“告子曰：‘食、色，性也；仁，內也，非外也。義，外也，非內也。’”孟子反對告子的“仁內義外”的觀點。 　　④ 至精至一：參見【徐愛引言】注⑨。 　　⑤ “盡夫”二句：齣自硃熹《大學章句》，注雲：“言明明德、新民,皆當至於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。” 　　……

序言

《傳習錄》：明代心學的思想集萃與實踐指南 《傳習錄》並非一本小說，也不是一部曆史演義，它更像是一部凝聚瞭明代思想傢王陽明（王守仁）一生心學精髓的語錄體著作。這本書以其獨特的對話形式、深刻的哲學洞見和貼近生活的實踐指導，在中國哲學史乃至世界哲學史上都占據著舉足輕重的地位。它不是一堆抽象的理論堆砌，而是王陽明與其弟子們圍繞“心即理”、“知行閤一”、“緻良知”等核心概念展開的深入探討與解讀，字裏行間流淌著對人生真諦的追尋與對個體完善的不懈努力。 思想的源頭與核心：心即理 《傳習錄》的核心思想，便是“心即理”。這句話並非宣稱人的內心就是天地萬物的道理本身，而是強調，我們認識世界、理解事物，最終都是通過我們的心來進行的。外在的道理，並非獨立於人心而存在，而是必須通過人心纔能顯現和被體悟。這意味著，認識外部世界的真理，根本的路徑在於認識自己的內心。王陽明反對程硃理學將道理視為外在的、客觀存在的“理”，認為那樣會讓人陷於繁瑣的考據，而忽略瞭內心的體悟。 他用瞭一個著名的比喻：“山中花開，你看便與你的心同歸於得，你未看時，此花與你的心同歸於寂。你既歸寂，故花亦寂。” 這段話並非說花在無人時就不存在，而是說，花的存在及其“開”與“謝”的道理，隻有當你的心去觀照它時，纔在你的認知中得以顯現。離開瞭你的心，花的“開”與“謝”的道理也就無從談起。這並非是一種唯心主義的取消，而是強調瞭主體認識在建構意義中的核心作用。 “心即理”的提齣，極大地解放瞭人們的思想。它將認識的重點從外部轉嚮內部，鼓勵人們嚮內尋求智慧，相信自己的內心本身就蘊含著無窮的潛能和真理。這與當時許多人寄望於聖賢經典、外在規訓的思想形成鮮明對比，是一種極具顛覆性的創新。它為後來的思想發展提供瞭新的方嚮，也為個體找到瞭通往自我超越的獨特路徑。 知行閤一：實踐的行動指南 如果說“心即理”是《傳習錄》的理論基礎，那麼“知行閤一”便是其重要的實踐原則。在王陽明之前，人們普遍將“知”和“行”視為兩個獨立的階段，認為先有知識，然後纔有行動。但王陽明認為，真正的“知”必然包含著“行”，而“行”則是“知”的體現與檢驗。他指齣：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。” “知行閤一”的意義在於，它強調瞭認識與實踐的統一性。單純的知識，如果不能付諸實踐，便如鏡花水月，虛無縹緲。而沒有認識的盲目行動，則可能南轅北轍，徒勞無功。隻有將對道理的認識，轉化為實際的行動，並將實際行動的過程視為檢驗和深化認識的手段，纔能真正實現對真理的掌握。 例如，如果一個人知道孝道，但卻不能在日常生活中孝順父母，那麼他對孝道的認識便是膚淺的、不完整的。相反，如果一個人能夠自覺地、發自內心地照顧父母，那麼他的行動本身就是對孝道這一道理的實踐與證明。王陽明鼓勵人們在日常生活中，在具體的事務中去體悟道理，去實踐道理。無論是學習、工作，還是為人處世，都要將“知”與“行”緊密結閤，做到事上磨練，在行動中提升道德修養。 “知行閤一”的觀念，為人們提供瞭一個清晰的行動準則。它提醒我們，不要沉溺於空談，而要腳踏實地，將所學所思付諸實踐。在現代社會，“知行閤一”的理念依然具有重要的指導意義，它鼓勵我們在學習新知識的同時，積極運用所學，將理論與實踐相結閤，從而真正掌握知識，並將其轉化為解決實際問題的能力。 緻良知：內在本有的道德力量 “緻良知”是王陽明心學體係的落腳點，也是其道德實踐的核心。“良知”並非後天習得的知識，而是人人都擁有的、與生俱來的道德感應和判斷能力。它是我們內心深處對是非善惡的天然辨彆力，是區分美醜、善惡、是非的內在尺度。 王陽明認為，雖然每個人的良知都是一樣的，但由於後天的習氣、私欲的濛蔽，以及對外部世界的過度追求，導緻許多人無法清晰地感知和遵循自己的良知。因此，“緻良知”的過程，就是要通過內省、格物，不斷去除內心的雜念和妄想，讓良知得以顯現，並依照良知去行事。 “緻良知”不是一種外在的教條，也不是一種強製的約束，而是源於內心的自覺。它是一種對自身道德本真的迴歸，是一種對內心力量的信任。當一個人能夠真正做到“緻良知”，他便能自然而然地做齣符閤道德的行為，無須外在的督促和奬勵。 王陽明在《傳習錄》中多次強調“緻良知”的重要性，他認為，隻要我們能夠時刻警醒，不斷地將自己的心安頓在良知上，就能逐漸達到聖人的境界。這個過程並非一蹴而就，而是需要長期的堅持與磨練。他鼓勵人們在日常的點滴小事中去體悟良知，去實踐良知，從而不斷地提升自己的道德境界。 《傳習錄》的價值與意義 《傳習錄》作為一本思想著作，其價值與意義是多方麵的： 哲學上的突破： “心即理”的提齣，挑戰瞭當時占主導地位的程硃理學，開創瞭陽明心學，為中國哲學注入瞭新的活力，並在東亞思想界産生瞭深遠影響。 實踐性的指導： “知行閤一”和“緻良知”的理念，為個體提供瞭切實可行的道德修養和人生實踐指南，鼓勵人們在生活中提升自我，實現價值。 人文精神的彰顯： 《傳習錄》高度重視個體的價值與力量，強調通過內心的自覺來實現自我超越，體現瞭深刻的人文關懷和對個體自由與尊嚴的肯定。 跨越時空的共鳴： 盡管成書於數個世紀之前，但《傳習錄》中所探討的關於認識、行動、道德、人生意義等問題，依然具有強大的現實意義，能夠引起當代讀者的深刻共鳴。 《傳習錄》並非高高在上的理論著作，而是充滿瞭生活氣息與實踐智慧。它不是要我們去背誦聖賢的教條，而是要我們去體悟人生的真諦，去發現自己內心深處的道德力量，並通過腳踏實地的行動，去創造一個更美好的自我和世界。閱讀《傳習錄》，是一次與一位偉大思想傢進行深度對話的旅程，也是一次對自我內心世界的探索與發現。它鼓勵我們，在紛繁復雜的世界中，保持一顆澄明的心，勇敢地走嚮知行閤一的人生，最終抵達緻良知的精神彼岸。

評分☆☆☆☆☆

這本書中最吸引我的地方，在於它所散發齣的那種跨越時空的洞察力。雖然書中所探討的議題或許源自於一個特定的曆史背景，但其摺射齣的關於人性、關於認知局限的討論，至今看來依然具有強大的現實意義。閱讀時，我常常會産生一種“原來如此”的頓悟感，作者仿佛能夠穿透錶象的迷霧，直指事物最本質的運行規律。這種永恒的價值，纔是讓一本經典得以流傳的根本所在。它不隻是提供知識，更是在重塑讀者的世界觀，引導我們用一種更審慎、更具穿透力的目光去審視我們當下的處境和行為。每一次重讀，似乎都能從新的角度去體會作者當初立論的艱辛與智慧。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的行文風格處理得相當得當，它在保持學術深度的同時，又努力避免瞭過度晦澀的術語堆砌，使得即便是初涉此領域的讀者，也能相對順暢地跟上作者的邏輯脈絡。作者的敘事節奏把握得非常到位，時而如潺潺溪水般娓娓道來，深入淺齣地剖析復雜的概念；時而又像高山流水般一氣嗬成，將宏大的思想體係清晰地勾勒齣來。我尤其喜歡其中對於某個核心觀點的反復闡述，作者並非簡單地重復，而是通過更換不同的比喻和角度，如同在多麵體上打光，讓那個觀點從各個側麵都顯露齣其光彩和深度，這種層層遞進的引導方式，極大地幫助瞭我的理解和消化。整本書讀下來，感覺就像是進行瞭一場精心策劃的思維漫步，每一步都有清晰的指引，但又充滿探索的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀的工藝到文字的打磨，再到思想的深度，這本書展現齣一種罕見的整體性。它幾乎沒有明顯的短闆，無論你是從學術研究的角度去審視，還是僅為瞭個人精神層麵的滋養，它都能提供高質量的迴饋。特彆是對於那些渴望在紛繁的現代信息流中找到一個穩定、可靠的精神坐標的人來說，這本書無疑提供瞭一個絕佳的避風港。它不是那種快餐式的讀物，它要求投入時間，要求精神上的參與，但它所給予的迴報，卻是長期且深遠的，它會成為你思想工具箱裏一件經久耐用的利器，幫助你在未來應對更多、更復雜的挑戰。這本書的價值，遠超其售價所能衡量的範疇。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，那種沉穩中帶著典雅的氣質，單是放在書架上，就覺得能提升整個空間的文化氛圍。內頁的紙張質感也處理得恰到好處，那種微微泛黃的色調，配閤著清晰銳利的字體排版，閱讀起來非常舒適，長時間盯著也不會感到強烈的視覺疲勞。我特彆欣賞齣版社在細節上花費的心思，比如書脊的裝訂方式，既牢固又易於翻閱，即便是初次接觸這類經典著作的人，也能感到一種被友好對待的體驗。裝幀不僅僅是保護內容，更像是對作者思想的一種緻敬，讓讀者在拿起這本書的瞬間，就對即將開始的閱讀旅程充滿瞭期待和敬畏。這種對物理載體的重視，在如今這個數字閱讀盛行的時代，顯得尤為珍貴，它提供瞭一種更具儀式感的學習體驗，讓人願意慢下來，細細品味每一個字句背後的重量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構布局，可以說是一部經過深思熟慮的藝術品。它不像某些論著那樣讓人感到內容是零散的堆砌，而是呈現齣一種嚴密的內在聯係。章節之間的過渡處理得非常自然流暢，仿佛作者早已預設瞭讀者的疑問點，並在下一部分給予瞭相應的解答或深化。我注意到，作者很巧妙地運用瞭一些小標題和引語來作為章節之間的“情緒錨點”，它們不僅僅是內容索引，更像是一種心靈的提醒，將讀者從前一個思想高地平穩地過渡到下一個需要攀登的頂點。這種對整體篇章的掌控力，體現瞭作者深厚的學術功底和卓越的組織能力，使得閱讀過程中的挫敗感極低，取而代之的是一種步步為營、胸有成竹的滿足感。