具體描述
基本信息
書名：《大學 中庸》讀本(大眾儒學經典)
定價：28.00元
作者：韓星
齣版社：中國人民大學齣版社
齣版日期：2016-09-01
ISBN：9787300230580
字數：
頁碼：292
版次：1
裝幀：平裝
開本：32開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
內容提要
《大學》，原是《小戴禮記》裏一篇，舊說為曾子所作，當代很多學者認為實際是秦漢時的儒傢作品，是討論古代漢族教育理論的重要著作。《大學》的版本主要有兩個體係：一是經硃熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本，為“四書”之一；一是按原有次序排列的古本，即《大學》、《中庸》均為儒傢經典。漢代把《大學》看作是儒傢思想的概論性作品。宋元以後，《大學》《中庸》《論語》《孟子》一起被稱為“四書”，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代思想文化産生瞭深遠的影響。
《大學》《中庸》為公版書，翻版重齣或簡單注解後齣版的同類書不少，但學者作注的文本很少，本讀本是學者作注的嘗試，分原文、注釋、譯文、解讀等部分，對兩本書的精華內容做瞭全新解讀。
目錄
大學
中庸
作者介紹
韓星 男，1960年6月齣生，陝西藍田人。學者，中國人民大學國學院教授，博士生導師。主要從事中國思想文化史、儒學研究，齣版有《先秦儒法源流述論》、《儒法整閤：秦漢政治文化論》、《孔學述論》、《中國文化通論》、《儒傢人文精神》、《儒教的現代傳承與復興》、《儒學新詮》等，主編《中和學刊》、《中和叢書》等，在産生瞭廣泛影響。近幾年先後赴馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、韓國等國傢和我國颱灣、香港、澳門等地區進行學術交流活動。
社會：國際儒聯理事及傳播教育普及委員會副主任，中華孔子學會常務理事，中國社會科學院儒教研究中心學術委員，北方道德研究所特聘研究員，孔子2000學術網站顧問，場有哲學研究院（香港）顧問、河北省儒教研究會顧問，國際南冥學研究會（陝西西安）副會長，《原道》學術委員，《原道》文叢編委，西安中和書院院長等。
文摘
明明德、親民、至善，這三點就是《大學》的“綱領”，被稱為“三綱領”。這“三綱領”與下麵的“八條目”閤起來就是“大學之道”的全體大用。所以這裏“道”更重要，是支撐“三綱領”與“八條目”，也就是整個《大學》的本體，下文不就明明白白地說“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣”嗎所以“大學之道”的“道”是總的根本。如果套用古代哲學的話說，則“道”是體，“三綱領”與“八條目”是用。體是用的根據，用就是體的發揮，二者相輔相成，互為作用，但有主次的分彆。“明德”是道的發用，是從道體發齣的心性光芒和身體踐行。“親民”是親身走入人群，將個人道德學問的成就投嚮社會，親近民眾，在社會中建功立業，修己安人，修己安百姓。終的結果，無論是內在修己的明德，還是外用安人的親民，都要達成“至善”的境界，成就聖賢人格!也就是說，由明明德到親民到止於至善，暗含瞭儒傢內修與外化閤一，內聖與外王一體，下學上達，超凡入聖的理想人格境界。因此，明明德為內聖，親民為外王，止於至善就是達到聖人境界。
“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”這一節是對前麵兩節的一個小結，說明要追求至善的境界必須依據事物的本末先後次序，抓住根本，循序漸進，善始善終，而不能捨本逐末，半途而廢。硃熹注為:“明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所後。此結上文兩節之意。”明德是本，新民是末。知止是始，能得是終。本對應始，為先;末對應終，為後。說明這一節是對上麵兩小節的總結。王陽明同意硃熹之說，但強調不要把本末割裂開來:“明德為本，親民為末，其說亦未嘗不可，但不當分本末為兩物耳。夫木之乾謂之本，木之梢謂之末，惟其一物也，是以謂之本末。”（《大學問》）他做瞭一個形象比喻，一棵大樹樹乾是本，樹梢是末，但樹乾和樹梢是對同一棵樹而言的。入大學要修養大人之道，當知修己為本，安人、安百姓為末，並且與孔子所說的“政者，正也”（《論語·顔淵》），“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”（《論語·子路》），“君子之德風，人小之德草。草上之風，必偃”（《論語·顔淵》），可以相互發明。
序言
用戶評價
這本書的後續延伸思考部分，真正體現瞭它的“大眾儒學”定位。很多讀本在講完核心內容後就戛然而止，留給讀者的隻是一片空白。然而，這本讀本的結尾部分，設置瞭一係列引導性的探討主題，它們巧妙地將書中的核心理念與當代社會中的熱點話題，比如個人責任、社會和諧、以及如何培養下一代等問題聯係起來。這些思考題並不是要求給齣標準答案，而是鼓勵讀者將書中的古老智慧應用於解決眼前的實際睏境。這種開放式的結尾設計，極大地激發瞭我的內省欲望。它讓我意識到，經典並非塵封的曆史，而是鮮活的工具箱。通過這些引導，我開始嘗試在日常的決策中，代入一種更宏大、更注重德行的視角去權衡，這對於個人心性的磨礪和提升，起到瞭潛移默化的作用。這本書的價值，最終體現在它促使我“行動”起來，而不是僅僅停留在“閱讀”層麵。
評分好的，我來幫你寫這五段圖書評價。 --- 這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮。拿到手的時候，首先映入眼簾的就是那種沉穩又不失雅緻的封麵。紙張的選擇也非常考究，拿在手裏有一種恰到好處的分量感，那種油墨散發齣的淡淡墨香，讓人在翻閱之前就對即將開始的閱讀旅程充滿瞭敬意。排版上，作者或編者顯然是花瞭不少心思，字體的選擇既保證瞭閱讀的舒適度，又透著一股古樸典雅的氣韻。尤其值得稱贊的是，那些需要注釋和解讀的段落，處理得非常得體，既不會顯得擁擠雜亂，又能讓人清晰地分辨齣原文與譯注之間的界限。對於我這樣的普通讀者來說，一本實體書的質感往往決定瞭閱讀的體驗，而這本讀本在這方麵做到瞭極緻，讓人忍不住想一遍又一遍地摩挲。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，擺在書架上也是一道風景。這種對實體書體驗的重視，讓我在快節奏的數字時代，找到瞭久違的沉靜與專注。
評分這本書的注釋係統簡直是讀者的“定海神針”。對於我們這些非專業齣身的閱讀者而言，在麵對古文的詞義多變和時代背景的隔閡時，一套好的注釋是能否堅持讀下去的關鍵。這本讀本的注釋，特點在於其精準度和適度性。它不會把所有的知識點都一股腦傾瀉齣來，讓人應接不暇；而是精準地捕捉到那些最容易引起歧義的關鍵實詞和虛詞，輔以簡短精煉的解釋。更妙的是，它的注釋往往能結閤上下文進行閤理的引申，而不隻是生硬地給齣字典式的解釋。比如，某個古代的特定禮儀用詞，它不僅解釋瞭本意，還稍稍點齣瞭其在當時社會結構中的作用，這種關聯性使得閱讀過程更加連貫和立體。很多時候，我發現自己僅僅是通過這些高質量的注釋，就能在腦海中構建起一個相對完整的古代語境，閱讀體驗因此變得異常流暢，很少需要跳頁去查閱其他工具書，極大地提升瞭沉浸感。
評分我個人非常欣賞這本書在保持經典原貌與現代可讀性之間所做的努力。我們都知道，直接閱讀原典是最好的，但現實是，大多數人缺乏足夠的時間和背景知識去啃純粹的古文。這本書的處理方式非常高明，它采取瞭一種“並置”的策略，將原文和解讀放在一個舒適的版麵中，但重點是，它的解讀不是那種白話式的“翻譯”，而更像是一種“闡釋”。這種闡釋保留瞭原文的韻味和結構，但又清晰地梳理瞭邏輯脈絡。這使得讀者在閱讀時，可以隨時對照，理解古人思維的跳躍點和重點強調處。這種亦步亦趨的跟進，讓閱讀的效率大大提高，不會因為某個深奧的句子卡住而感到挫敗。它成功地架起瞭一座溝通古今智慧的橋梁，讓閱讀不再是費力的“破譯”，而成為一種愉快的“領悟”過程。
評分我必須得說，這本書的導讀部分寫得非常到位。很多經典的入門讀物，要麼是導讀過於學術化，讓人望而生畏，要麼就是流於錶麵，無法抓住核心精神。但這裏的導讀恰恰把握住瞭那個微妙的平衡點。它沒有用晦澀難懂的術語去堆砌，而是用非常貼近現代人生活和思考的語言，把那些看似高懸的哲學概念，巧妙地轉化為我們日常可以體會的道理。那種層層遞進的剖析，仿佛有一位循循善誘的老師，在你耳邊輕聲細語，將原本深邃的篇章逐漸解構，讓你從睏惑走嚮豁然開朗。讀完導讀，我感覺自己對“修身”與“齊傢”的理解，不再是停留在口號層麵，而是有瞭一種更堅實、更具操作性的認知框架。這種由淺入深的引導，極大地降低瞭閱讀古籍的門檻，讓“儒學經典”不再是象牙塔裏的産物，而是能真正融入日常實踐的智慧。
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