具体描述
基本信息
书名：容斋随笔 (中华国学经典精粹 笔记小说必读本)
定价：12.0元
作者：（南宋）洪迈,王超
出版社：北京联合出版公司
出版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243545
字数：130000
页码：
版次：1
装帧：平装
开本：32开
商品重量：0.4kg
编辑推荐
阅读中国古典名著，了解中国传统文化的精髓，学习中国五千年的智慧，是后人感受国博大精深的一种途径。在阅读中品鉴古今智慧，领会先贤哲思，修养心灵。作为作者数十年博览群书、经世致用的智慧和汗水的结晶，《容斋随笔》一直是我国古代笔记小说中不可多得的珍品。
内容提要
《容斋随笔》共《五笔》，七十四卷，一千二百二十则。据作者自述，该书写作时问历经近三十年。其内容丰富，涉及经史诸子百家、诗词文翰以及历代典章制度、医卜、星历等，是一部不可多得的涉及领域广泛的著作；它议论精辟，评论恰当，历来受到世人的称道。其重要的价值和贡献是考证了前朝的一些史实，对于后世研究发展意义重大。
目录
作者介绍
洪迈（公元1123－1202年），南宋文学家、学者，字景户，号容斋，又号野处，鄱阳（今属江西）人，博通经史百家之语，旁及医卜星算之书，对宋代掌故尤为熟悉。
文摘
浅妄书
【原文】
俗间所传浅妄之书，如所谓《云仙散录》《老杜事实》《开元天宝遗事》之属，皆绝可笑。然士大夫或信之，至以《老杜事实》为东坡所作者。今蜀本刻杜集，遂以入注。孔传《续六帖》，采摭①唐事殊有功，而悉载《云仙录》中事，自秽其书。《开天遗事》托云王仁裕所著，仁裕五代时人，虽文章乏气骨，恐不至此。姑析其数端以为笑。其一云：“姚元崇开元初作翰林学士，有步辇②之召。”按：元崇自武后时已为宰相，及开元初三入辅矣。其二云：“郭元振少时美风姿，宰相张嘉贞欲纳为婿，遂牵红丝线，得第三女，果随夫贵达。”按：元振为睿宗宰相，明皇初年即贬死，后十年，嘉贞方作相。其三云：“杨国忠盛时，朝之文武争附之以求富贵，惟张九龄未尝及门。”按：九龄去相位十年，国忠方得官耳。其四云：“张九龄览苏颋③文卷，谓为文阵之雄师。”按：颋为相时，九龄元未达也。此皆显显可言者，固鄙浅不足攻，然颇能疑误后生也。惟张彖④指杨国忠为冰山事，《资治通鉴》亦取之，不知别有何据？近岁，兴化军学刊《遗事》，南剑州学刊《散录》，皆可毁。
【注释】
①采摭（zhí）：采集摘录。
②步辇（niǎn）：帝王所乘坐的代步工具。
③苏颋（tǐng）：字廷硕。唐代文学家、政治家，袭封许国公。与燕国公张说齐名，并称“燕许大手笔”，共同主张在文风上崇尚雅正，摈弃浮华。
④张彖（tuàn）：唐朝官员，颇有气节。有人劝他投靠杨国忠，他说：“君辈倚杨右相如泰山，吾以为冰山耳！”
【译文】
世俗留传的那些浅薄妄为的书籍，比如人们所说的《云仙散录》《老杜事实》《开元天宝遗事》这类，都是非常可笑的。然而读书人里也有相信这些书的，甚至把《老杜事实》当成苏轼写的。现在蜀地刻印的杜甫文集，就把这件事加入注释。孔传所写的《续六帖》，虽然在采集摘录唐朝史事方面特别有功劳，但是把《云仙散录》中的事情全部记载进来，就是自己玷污了这本书。《开元天宝遗事》假托是王仁裕所写，王仁裕是五代时人，虽然他的文章缺乏气概，但是恐怕也不至于像《开元天宝遗事》那样。姑且分析其中的几个事例，把这个当作笑谈。件事说：“姚元崇在开元初年做了翰林学士，曾被玄宗专门派车召唤进宫。”考察以后发现，姚元崇在武则天时期就已经当了宰相，到开元初年的时候已经三次拜相辅佐皇帝了。第二件事是说：“郭元振少年时候风度仪态就很美了，宰相张嘉贞想把他接纳过来做自己的女婿，于是为郭元振做媒，郭元振娶了张嘉贞的三女儿，张嘉贞的三女儿果然跟着丈夫富贵显达了。”考察以后发现，郭元振是睿宗时期的宰相，明皇初年就被贬官然后去世了，这之后十年，张嘉贞才成为宰相。第三件事是说：“杨国忠显赫的时候，朝廷的文武官员，争相依附于他从而求取财富地位，只有张九龄未曾登门。”考察以后发现，张九龄离开宰相的职位十年以后，杨国忠才得到宰相的官职。第四件事是说：“张九龄读了苏颋的文章，称赞说这是文坛中的雄师。”考察以后发现，
苏颋做宰相的时候，张九龄根本还没有显达呢！以上这些都是很明显就能说明白的，固然鄙薄浅陋得不值得去反驳，却很容易迷惑耽误后辈弟子啊！只有张彖指出杨国忠像冰山这件事，《资治通鉴》也采用了这种说法，不知道其他地方还有没有什么证据可以证明呢？近几年，兴化的军学刻版印刷的《开元天宝遗事》，南剑州的州学刻版印刷的《云仙散录》，都可以销毁掉了。
文烦简有当
【原文】
欧阳公《进新唐书表》曰：“其事则增于前，其文则省于旧。”夫文贵于达而已，繁与省各有当也。《史记·卫青传》：“校尉李朔、校尉赵不虞、校尉公孙戎奴，各三从大将军获王，以千三百户封朔为涉轵侯，以千三百户封不虞为随成侯，以千三百户封戎奴为从平侯。”《前汉书》但云：“校尉李朔、赵不虞、公孙戎奴各三从大将军，封朔为涉轵侯①、不虞为随成侯、戎奴为从平侯。”比于《史记》五十八字中省二十三字，然不若《史记》为朴赡可喜②。
【注释】
①涉轵（zhǐ）侯：李朔随卫青征讨匈奴，因功封涉轵侯，并置涉轵侯国。涉轵侯国，在今山东。
②朴赡可喜：质朴丰富，令人喜爱。
【译文】
欧阳修在《进新唐书表》中说：“这里面记载的事情比之前的有所增加，这里面用的文字却比之前的有所减少。”一般文章重要的在于阐明思想，文字的繁密与简约都有其适当的情况。《史记·卫青传》中记载：“校尉李朔、校尉赵不虞、校尉公孙戎奴，各三从大将军获王。以千三百户封朔为涉轵侯，以千三百户封不虞为随成侯，以千三百户封戎奴为从平侯。”《前汉书》
只说：“校尉李朔、赵不虞、公孙戎奴各三从大将军，封朔为涉轵侯、不虞为随成侯、戎奴为从平侯。”相比于《史记》的五十八个字，《汉书》的叙述从中省略了二十三个字，然而看起来没有《史记》那样质朴丰富而令人喜爱啊！
长歌之哀
【原文】
嬉笑之怒，甚于裂眦①；长歌之哀，过于恸哭。此语诚然。元微之在江陵，病中闻白乐天左降江州，作绝句云：“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊起坐，暗风吹雨入寒窗。”
乐天以为②：“此句他人尚不可闻，况仆心哉！”微之集作“垂死病中仍怅望”，此三字既不佳，又不题为病中作，失其意矣。东坡守彭城，子由来访之，留百余日而去，作二小诗曰：“逍
遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知漂泊在彭城。”“秋来东阁凉如水，客去山公醉似泥。困卧北窗呼不醒，风吹松竹雨凄凄。”东坡以为读之殆不可为怀，乃和其诗以
自解。至今观之，尚能使人凄然也。
【注释】
①裂眦（zì）：张目怒视。
②以为：因此说。以，因此。为，通“谓”，说。
【译文】
在玩闹中隐含着生气，超过张目怒视；长声吟咏之中隐含着哀伤，超过放声大哭。这话确实说得很对。元稹在江陵的时候，病中听说白居易被贬官到江州，写了一首绝句说：“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊起坐，暗风吹雨入寒窗。”白居易因此说：“这些诗句，其他人听了都受不了，更何况是我呢？”元稹的诗集写作“垂死病中仍怅望”，“仍怅望”这三字用得既不好，也没有说是病中写成的，就失去诗的意境了。苏轼当彭城太守的时候，他的弟弟苏辙来拜访他，停留了一百多天才离开。苏辙作了两首小诗说：“逍遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知漂泊在彭城。”“秋来东阁凉如水，客去山公醉似泥。困卧北窗呼不醒，风吹松竹雨凄凄。”苏轼觉得读起来实在不能承受，便和诗宽慰自己。直到今天读起来，仍然让人心生悲凉。
秦用他国人
【原文】
七国虎争天下，莫不招致四方游士。然六国所用相，皆其宗族及国人，如齐之田忌、田婴、田文，韩之公仲、公叔，赵之奉阳、平原君，魏王至以太子为相。独秦不然，其始与之谋国以开霸业者，魏人公孙鞅①也。其他若楼缓赵人，张仪、魏冉、范雎②皆魏人，蔡泽燕人，吕不韦韩人，李斯楚人，皆委国而听之不疑，卒之所以兼天下者，诸人之力也。燕昭王任郭隗③、剧辛、乐毅，几灭强齐，辛、毅皆赵人也。楚悼王任吴起为相，诸侯患楚之强，盖卫人也。
【注释】
①魏人公孙鞅：应指卫国人公孙鞅，即商鞅，因为封地在商地所以这样称呼。公孙鞅又称卫鞅，是卫国人而非魏国人。
②范雎（jū）：战国魏国人，军事家、政治家，曾任秦国宰相，向秦王提出的“远交近攻”的策略，为秦国的统一作出巨大贡献。
③郭隗（wěi）：战国燕国人，燕王客卿。曾让燕王筑黄金台拜自己为师，以此举让天下贤士争相投靠燕国。
【译文】
七国激烈地争夺天下，没有不招揽四方说客人才的。但六国所任相国，都是他们宗族的人，多是本国的人，比如齐国的田忌、田婴、田文，韩国的公仲、公叔，赵国的奉阳君、平原君，魏王甚至让太子当相国。只有秦国不是这样，初与秦王谋划国家大事从而开创秦国霸业的人是卫国人公孙鞅。其他的比如楼缓是赵国人，张仪、魏冉、范雎都是魏国人，蔡泽是燕国人，吕不韦是韩国人，李斯是楚国人。秦王把国家大事都托付给他们，采取他们的意见而一点都不怀疑，终秦国之所以能兼并天下，便是依赖这些人的力量。燕昭王任用郭隗、剧辛、乐毅，几乎灭掉了强大的齐国，剧辛、乐毅都是赵国人。楚悼王任用吴起为相国，诸侯都担心楚国太过强盛，而吴起是卫国人。
信近于义
【原文】
“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”程明道①曰：“因恭信而不失其所以亲，近于礼义，故亦可宗。”伊川②曰：“因不失于相近，亦可尚也。”又曰：“因其近礼义而不失其亲，亦可宗也。况于尽礼义者乎？”范纯父曰：“君子所因者本，而立爱必自亲始，亲亲必及人，故曰因不失其亲。”吕与叔分为三事。谢显道曰：“君、师、友三者，虽非天属，亦可以亲，舍此三者之外，吾恐不免于谄贱。惟亲不失其所亲，然后可为宗也。”杨中立曰：“信不失义，恭不悖③礼，又因不失其亲焉，是亦可宗也。”尹彦明曰：“因其近，虽未足以尽礼义之本，亦不失其所宗尚也。”予窃以谓义与礼之极，多至于不亲，能至于不失其亲，斯为可宗也。然未敢以为是。
【注释】
①程明道：程颢，字伯淳，学者称明道先生。北宋哲学家、教育家，北宋理学的奠基者。
②伊川：程颐，字正叔，世称伊川先生。北宋理学家、教育家，是程颢的弟弟。
③悖（bèi）：违背。
【译文】
《论语》说：“诚信要符合于义，这样诺言才能实践。恭敬要符合于礼，这样才能避免耻辱。依靠的都是关系亲近的人，这个人也就可以尊了。”程明道说：“依凭恭敬和诚信而又不失其亲近之人，接近礼义，所以也是可以尊崇的。”伊川说：“依凭恭敬诚信又不违背礼义的人，也是可以尊崇的。”又说：“依凭恭敬和诚信，又近于礼仪而不失去关系亲近的人，也是可以尊崇的。何况是完全合乎礼义的人呢？”范纯父说：“君子所依凭的是本性，而建立仁爱必定从亲近的人开始，亲近那些与自己亲近的人，也一定会推广到其他人，所以说（依凭恭敬诚信而）不失去亲近关系。”吕与叔把这分为三件事。谢显道说：“君、师、友这三类人，虽然与自己没有血缘关系，但也是可以亲近的；除这三类以外的，恐怕就不免变成谄媚和卑贱了。只有能亲近与他亲近的人，然后才可以崇尚。”杨中立说：“诚信不违背义，谦恭不违背礼，又依凭二者而不失去与他亲近的人，这也是可以崇尚的。”尹彦明说：“因为恭信近于礼义，虽然还不能够完全符合礼义的本质，也不妨碍他是可以崇尚的。”我认为礼和义的极限，大多会变成不能亲近，如能够达到不失掉与他亲近的人，这就是可崇尚的。但不敢肯定就是这样。
刚毅近仁
【原文】
刚毅者，必不能令色。木讷①者，必不为巧言。此近仁、鲜仁之辨也。
【注释】
①木讷（nè）：泛指质朴，无文饰。
【译文】
刚强坚毅的人，必定不能有谄媚的神色。质朴的人，必定不会说出花言巧语。这就是分辨接近仁义或缺乏仁义的要领。
忠恕违道
【原文】
曾子曰：“夫子之道①，忠恕而已矣。”《中庸》曰：“忠恕违道不远。”学者疑为不同。伊川云：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近。”又云：“忠恕固可以贯道，子思恐人难晓，故降一等言之。”又云：“《中庸》以曾子之言虽是如此，又恐人尚疑忠恕未可便为道。故曰违道不远。”游定云：“道一而已，岂参彼此所能豫哉？此忠恕所以违道，为其未能一以贯之也。虽然，欲求入道者，莫近于此，此所以违道不远也。”杨中立云：“忠恕固未足以尽道。然而违道不远矣。”侯师圣云：“子思之忠恕，施诸己而不愿，亦勿施于人。此已是违道。若圣人，则不待施诸已而不愿，然后勿施诸人也。”诸公之说大抵不同。予窃以为道不可名言，既丽于忠恕之名，则为有迹。故曰违道。然非忠恕二字亦无可以明道者。故曰不远。非谓其未足以尽道也。违者违去之谓，非违畔之谓。曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”苏子由解云：“道无所不在，无所不利，而水亦然。然而既已丽于形，则于道有间矣，故曰几于道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善。”其说与此略同。
……
序言
前言
《容斋随笔》是洪迈晚年完成的一部史料笔记。洪迈，字景卢，号容斋，南宋鄱阳人，是南宋时期的政治家、文学家。他一生勤奋好学，博览群书。因“文备众体”受到宋孝宗的赏识重
用，先后担任过起居舍人、秘书省校书郎、国史馆编修官、龙图阁学士、端明殿学士等文职，在地方上还做过知州。因参与国史纂修，洪迈对历朝历代诸子百家、圣贤议论、小说野史、风土
人情都有广泛涉猎。这部《容斋随笔》前后共耗费四十余年才写成，是洪迈毕生学问的集大成之作。随笔是散文的一个分支，好的随笔语言灵动曼妙，篇幅短小精悍，往往能令人见微知著。
这部书之所以以随笔命名，用洪迈谦虚之辞说是因为“余老去习懒，读书不多，意之所之，随即纪录，因其先后，无复诠次，故目之曰随笔”。
《容斋随笔》分为《随笔》《续笔》《三笔》《四笔》《五笔》，共五集七十四卷。其中前四集各十六卷，《五笔》因洪迈逝世而中断，仅存十卷。这部书的内容十分广博，涉及历史人物、
典章、礼仪、军事、政治、物产、地理、天文、历法、星相、哲学、艺术、诗词、文论等各个方面，可以说是一部研究古代中国的百科全书式的笔记。
《容斋随笔》考证严谨，凡所论之物，皆标明出处，追溯源头。洪迈对前人做学问的一些想当然的看法大胆地提出了质疑，他根据书籍、史料，经过反复严密的论证，对历代经史典籍去伪存
真，更正了许多相传已久的错误认识，为后人了解历史真相提供了参考。
在考证方法上，洪迈多采用“互证”的方法进行纠错。如《随笔》卷三《李太白》一节中，对世传李太白在安徽当涂采石因酒醉乘舟溺亡的说法，通过引证李阳冰《太白草堂集序》和李华《
太白墓志》，证实了李白死于疾病而非溺亡。
《容斋随笔》记录了许多《宋史》未记载的宋代风俗习惯等内容，这为后人研究宋代社会历史提供了宝贵的材料。另外，《容斋随笔》在许多章节中谈到了诗词文章的创作方法，提出了许多
具有进步意义的观点，对于为中国文化的保存和发展具有重要意义。
《容斋随笔》的部分内容着眼十分细微，即使是一词一字的差池，作者也要用做学问的精神追究到底。贯穿整个随笔的批判现实主义精神，造就了这部巨著的另一重非凡魅力。自《容斋随笔
》写就以来，其拥趸众可集群，毛就是其中对它评价很高的读者之一。
为了适应当代读者阅读，我们对《容斋随笔》中的精华篇目进行了选编，其中不当之处，敬请方家指正。
用户评价
评价四： 我是一个对传统文化充满敬畏，但又常常因为找不到好的入门途径而感到迷茫的读者。这本书的出现，恰好填补了我的空白。它的结构安排非常巧妙，仿佛是一系列的碎片化知识点，但又被一种无形的力量串联起来。每一次阅读，都像是在探索古代文人的精神世界的一扇小窗。我特别留意了它对于当时社会风貌的描绘，那些关于衣食住行、礼仪习俗的片段，为我构建了一个鲜活、立体的古代社会图景。这比死记硬背历史年代要生动得多。我常常会合上书本，想象一下作者当时写下这些文字时的情景和心境，这种代入感极大地增强了我对传统文化的亲近感。对于那些想深入了解古代士大夫生活状态的普通爱好者来说，这本书绝对是一张绝佳的“通行证”。
评分评价三： 说实话，我购买这本书是抱着“打卡”心态的，毕竟是国学经典，总觉得应该涉猎一下。但阅读过程中的意外收获，远超我的预期。这本书最吸引我的地方在于它对生活细节的敏锐捕捉和独到的见解。它记录的很多情景，放在今天来看，竟然也具有极强的现实意义。比如对于人际交往的某些观察，对于时间流逝的感慨，简直是穿越时空的共鸣。我尤其欣赏作者那种不动声色的幽默感，很多地方让人会心一笑，但笑过之后，又会陷入更深的思考。它不是那种让你需要查阅大量注释才能理解的古籍，语言本身就具备一种古朴的韵味和美感，让人在轻松的阅读中，潜移默化地提升了自己的文学鉴赏力。这种润物细无声的教育效果，是很多刻意说教的书籍无法比拟的。
评分评价五： 这本书的价值不仅仅在于其内容本身，更在于它作为“中华国学经典精粹”系列的一份子所承载的文化意义。它让我深刻体会到，真正的经典之所以能够流传至今，绝非偶然，而是因为它触及了人类共通的情感和智慧。我常常会在读完一个章节后，合上书本，思考自己当下的处境，并从中汲取一些应对生活的灵感。它提供了一种审视世界的新视角，让我在面对现代生活的复杂性时，多了一份从容和淡定。这种源自古人的智慧沉淀，其力量是恒久而强大的。我非常推荐给所有对自我成长和文化传承感兴趣的朋友们，它无疑是书架上值得被反复翻阅，每次都能带来新感悟的宝藏之作。
评分评价二： 我是在朋友的强烈推荐下买了这本书的，起初还有点忐忑，毕竟是笔记小说类的经典，担心会因为年代久远而晦涩难懂。但翻开第一页，那种扑面而来的文笔的清丽和叙事的流畅性，立刻就抓住了我的注意力。作者的笔触极其细腻，即便是记录日常琐事，也总能从中提炼出耐人寻味的生活哲理。更让我惊喜的是，虽然题材看似零散，但整体的内在逻辑和情感脉络却异常清晰，读起来有一种层层递进的满足感。它不像某些严肃的史书那样让人望而却步，反而像是一个健谈的长者，娓娓道来他一生的见闻和感悟，让人在不知不觉中沉浸其中，跟随他的思绪在历史的烟云中穿梭。这种轻松而又有深度的阅读体验，非常适合在午后或者睡前静心品味，让人在喧嚣中找到片刻的宁静与自省。
评分评价一： 这本书的装帧设计实在是太出色了，拿到手的时候就有种爱不释手的感觉。封面那种古典而又不失雅致的配色，让人一眼就能感受到它深厚的文化底蕴。内页的纸张质感也非常舒服，摸起来细腻光滑，长时间阅读眼睛也不会觉得很累。排版布局也十分考究，字里行间留白的恰到好处，让阅读体验瞬间提升了一个档次。而且，我很喜欢它在细节上做的处理，比如书脊的设计，既稳固又美观，体现了出版方对传统文化的尊重。对于我这种喜欢收藏实体书的读者来说，这样的品质绝对是物超所值，它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品。看着它安静地躺在书架上，就觉得整个书房的氛围都变得不一样了。这种对实体书的用心打磨，在现在的快餐文化时代，实属难得，让人感受到了出版者对阅读本身的热忱。
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