先秦政治思想史(中国文化丛书) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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梁启超 著

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店铺： 华文京典专营店

出版社： 中华书局

ISBN：9787101109559

商品编码：29913696280

包装：精装

出版时间：2015-07-01

基本信息

书名：先秦政治思想史(中国文化丛书)

定价：32.00元

作者：梁启超

出版社：中华书局

出版日期：2015-07-01

ISBN：9787101109559

字数：

页码：

版次：1

装帧：精装

开本：大32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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☆ 梁启超的代表作。
☆ 中国政治思想史的不朽经典。

内容提要

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《先秦政治思想史》原为1922年梁启超先后在北京政法专门学校和东南大学讲课的内容，经整理出版，是梁启超研究中国思想史的代表作，亦体现了梁启超晚年的文化观和政治思想史。梁氏以中国古代哲学思想的根原为先秦哲学思想的背景，然后从先秦诸子中提出儒、道、墨、法四家，以为先秦诸子的菁华尽在于此。

目录

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作者介绍

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梁启超（1873—1929），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法之一，中国近代维新派代表人物。

文摘

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序言

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中国古代智慧的源泉：探索先秦时期政治思想的奠基与发展 在中国悠久而璀璨的历史长河中，先秦时期（约公元前21世纪至公元前221年）无疑是一个思想激荡、百家争鸣的黄金时代。这个时期，社会结构经历着剧烈的变革，从奴隶制向封建制的转型，诸侯争霸，战乱频仍，但也正是这样的背景，催生了中国政治思想史上最深刻、最富活力的探讨。本书旨在深入剖析这一时期主要思想流派的核心观点、发展脉络及其对后世产生的深远影响，为读者呈现一幅波澜壮阔的思想画卷，勾勒出中华文明思想根基的初步轮廓。 一、 政治制度的变革与思想的萌芽：从夏商周的“德治”探索 先秦政治思想的源头可以追溯到夏商周时期。虽然这一时期流传下来的文字资料有限，但我们可以从传世文献和考古发现中窥见其政治思想的早期形态。夏商时期的政治统治，更多地依赖于神权和血缘关系。然而，随着社会的发展，尤其是周公旦的制礼作乐，标志着“德治”思想的初步确立。 周公旦所倡导的“明德慎罚”，强调统治者应以德行感化民众，以仁政治理国家，而非单纯依靠刑罚。他提出的“天命观”，虽然带有宗教色彩，但也包含了统治者必须顺应民心、恪守道德的含义。如果统治者失去“天命”，就意味着其统治的合法性丧失。这种思想为后来的政治合法性辩护提供了最初的理论基础。 同时，周朝的宗法制和分封制，也在一定程度上构建了稳定的政治秩序。这种制度设计，虽然是出于维护统治阶级利益的需要，但也蕴含着等级秩序、责任义务等政治伦理的早期思想。对“礼”的强调，不仅仅是仪式，更是一种维护社会秩序、规范人际关系、教化民众的政治工具。 然而，随着春秋时期的到来，周王室的衰微，诸侯的崛起，传统的“德治”在现实政治面前显得力不从心。各国为了争夺生存空间和霸权，开始探索更为务实的政治策略。这为后续思想家们对国家治理、社会秩序、个体道德等问题的深刻反思和大胆创新奠定了基础。 二、 百家争鸣的时代：先秦政治思想的主流思潮 春秋战国时期，是中国历史上一个思想空前活跃的时代，史称“百家争鸣”。在这一时期，各种学派纷纷涌现，他们围绕着如何治理国家、安邦定国、实现社会和谐等核心问题，提出了各自独特的政治主张和理论体系。 1. 儒家：以“仁”为核心的道德政治理想 孔子及其弟子是儒家学派的奠基者。他们深刻反思春秋时期的社会动荡，认为根本原因在于道德的沦丧和礼乐的崩坏。儒家政治思想的核心是“仁”。孔子认为，“仁者，爱人”，推己及人，将“仁”的理念推广到社会各个层面。 在政治上，儒家主张“为政以德”。统治者应以身作则，修身养性，用道德感化民众，而非强制。孔子提出的“克己复礼为仁”，强调通过内省和遵循礼的规范来达到仁的境界，并将其视为治国的根本。他主张“君仁，臣忠；父慈，子孝；兄友，弟恭”，构建了以道德为基础的社会关系网络。 孟子进一步发展了儒家的仁政思想，提出了“民贵君轻”的观点，强调人民的福祉是国家稳定的基石。他认为，统治者应该“恒产”，保障人民的基本生活，才能实现“恒心”。如果统治者不能使人民安居乐业，就会失去“民心”，进而失去“天命”。孟子还强调“仁政”的推行需要“王道”，即以仁德服人，而非以武力征服。 荀子则在肯定仁政的同时，更加强调“礼”和“法”的作用。他认为人性本恶，需要通过后天的教育和礼法的约束来加以引导。荀子对“隆礼重法”的强调，为后来的法家思想埋下了伏笔，也体现了儒家思想在应对现实政治挑战时所表现出的适应性。 2. 道家：无为而治的政治清静观 与儒家的积极入世不同，道家思想，以老子和庄子为代表，提倡“无为而治”。老子在《道德经》中，将“道”视为宇宙万物的本源和规律，认为“道法自然”。他认为，过度的干预和人为的制度反而会破坏事物的自然发展。 在政治上，道家主张“无为而治”，即统治者应顺应自然，减少干预，让民众自然发展。老子说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”他认为，理想的政治状态是“小国寡民”，统治者应“治大国若烹小鲜”，谨慎从事。 庄子则将道家的政治思想推向了更深的哲学层面，他批判了世俗的政治制度和价值观念，主张“坐忘”、“心斋”，追求精神的自由和超脱。虽然道家思想不直接提供具体的政治制度蓝图，但其“无为而治”的思想，对于反思过度政治干预、追求社会和谐具有深刻的启发意义。 3. 法家：以法治为核心的国家强盛之道 法家思想在春秋战国末期成为一股强大的政治力量，其代表人物如商鞅、申不 கூறு、韩非子。法家认为，人性的自私是社会的基本出发点，因此必须依靠严密的法律和强有力的国家机器来维持秩序和实现国家强盛。 商鞅在秦国推行的变法，是法家思想的实践典范。他强调“以法治国”，废除了井田制，奖励耕战，实行郡县制，极大地巩固了秦国的国力。商鞅认为，国家的强盛在于“耕战”，即发展农业生产和军事力量。 申不 கூறு则提出了“术”、“势”、“法”三要素，强调君主应善于运用权术，掌握权势，并制定和执行严明的法律。他认为，君主不应亲贤远奸，而应通过制度来考察和选拔人才。 韩非子集法家思想之大成，他系统地阐述了法、术、势的理论，并批判了儒家和墨家的思想。韩非子认为，“法”是治国的根本，应公开颁布，人人遵守；“术”是君主驾驭臣下的方法，要求君主善于权谋，防止臣下越权；“势”是指君主所处的地位和权力。韩非子强调“君无势则严，严则犯上者寡矣”，主张建立一个中央集权的强大君主专制政体。 法家的思想，虽然在后世备受争议，但其对于建立和维护统一的中央集权国家，以及法律制度的建设，产生了不可磨灭的影响。 4. 墨家：兼爱非攻与实用主义的政治伦理 墨子是墨家学派的创始人，他主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚能”、“节用”、“节葬”、“非乐”等。墨家的政治思想，具有鲜明的实用主义和功利主义色彩。 “兼爱”是墨家思想的核心，主张无差别的爱，反对儒家的等级之爱。墨子认为，只有做到“兼爱”，才能实现“非攻”，减少战争，维护社会和平。他积极游说各国君主，反对侵略战争，以非暴力的方式阻止战争的发生。 “尚贤”和“尚能”体现了墨家对于人才选拔和任用的重视。墨子认为，国家治理的好坏，关键在于能否任用贤能的人才。他强调，不论出身，只要有才能，就应该得到重用。 “节用”和“节葬”则反映了墨家反对奢侈浪费的务实精神。墨子认为，过度的消费和厚葬会加重人民的负担，不利于社会的发展。 墨家的政治思想，虽然在后世的影响力不如儒法，但其“兼爱”的博爱精神、“非攻”的和平主张，以及对社会公平正义的追求，至今仍具有重要的现实意义。 三、 其他重要思想流派的贡献 除了上述主流思潮，先秦时期还有其他重要的思想流派，为先秦政治思想增添了更丰富的色彩。 名家：以邓析、惠施、公孙龙为代表，他们主要研究名（概念）与实（实际事物）的关系，探讨逻辑和辩论。虽然他们不直接提出政治主张，但对概念的精确界定和逻辑分析，为后来的政治辩论和理论构建提供了方法论的启示。 阴阳家：以邹衍为代表，他们将阴阳五行理论应用于解释自然和社会现象，并推而论之于政治。阴阳家试图通过解释天人感应来指导政治，强调顺应自然规律和季节变化。 纵横家：如苏秦、张仪，他们是游说政治的实践者，凭借高超的辩术和政治策略，在诸侯之间纵横捭阖，影响了当时的政治格局。虽然他们本身不构成独立的思想学派，但其外交策略和权谋手段，也反映了当时政治斗争的现实。 四、 先秦政治思想的影响与传承 先秦时期政治思想的繁荣，为中国古代政治文明奠定了坚实的基础。 儒家思想：最终成为中国封建社会的主流意识形态，其“仁政”、“德治”、“民本”等思想，深刻影响了历代王朝的政治实践和统治理念。 法家思想：其强调法治、集权的理念，被秦朝成功运用，并为后来的大一统王朝所借鉴和发展，尤其在制度建设和国家治理方面留下了深刻的印记。 道家思想：其“无为而治”的清静思想，在一定程度上缓解了政治的过度干预，也为后世提供了反思和批判的视角。 墨家思想：虽然未能成为主流，但其“兼爱”、“非攻”等理念，在后世的和平主义和博爱思想中仍有回响。 总而言之，先秦政治思想是一个极其丰富而复杂的思想体系。它不仅是中国古代政治智慧的宝库，更是中华文明思想源头的重要组成部分。通过深入研究先秦政治思想，我们可以更好地理解中国古代社会的运作逻辑，洞察中华文明的独特魅力，并从中汲取智慧，以应对当今世界的挑战。本书希望通过对这一时期主要思想流派的系统梳理和深入解读，带领读者走进那个伟大的思想时代，感受先贤们的智慧光芒。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我是在朋友的强烈推荐下购入的，他一直夸赞这本书的学术深度和行文的流畅性，说它不像某些传统教材那样枯燥乏味，而是真正做到了将深奥的哲学思辨融入引人入胜的历史叙事中。我快速浏览了一下关于“诸子百家”的章节标题，发现作者似乎非常注重思想家所处的时代背景，这非常重要，因为脱离了春秋战国那个大变革的时代背景，很多思想就成了空中楼阁。我特别期待看到作者如何处理不同学派之间的相互借鉴与批判，比如儒家的仁政理想与墨家的兼爱非攻之间，究竟有哪些底层逻辑的共通点和根本分歧。这本书的排版也做得相当人性化，字体大小适中，注释标注清晰，这对于需要反复查阅和思考的读者来说，极大地降低了阅读的疲劳感。希望它能真正帮助我构建一个清晰的先秦政治思想的知识框架，而不是停留在零散的、碎片化的概念认知上。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计确实非常吸引人，采用了一种古朴的墨色调，配上烫金的字体，显得既有历史的厚重感，又不失现代设计的精致。初拿到手的时候，我就被它沉甸甸的质感所吸引，那种纸张的触感，似乎能让人联想到古代竹简的纹理。虽然我还没来得及深入阅读，但光是翻阅目录和序言，就能感受到作者在梳理先秦思想脉络上的用心良苦。内容上似乎涵盖了从周初到秦朝的诸多重要流派，包括儒家、道家、法家等等，这对于希望系统了解中国古代政治哲学源头的读者来说，无疑是一份极佳的导览图。我个人对其中对“礼”与“法”的辩证分析很感兴趣，期待在接下来的阅读中，能够看到作者如何精彩地剖析这些核心概念的演变与冲突。装帧的精美程度，完全符合“中国文化丛书”这个系列的定位，放在书架上，本身就是一件赏心悦目的文化符号。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对古代典籍原文研究不太擅长的“半路出家”爱好者，所以购买这类经过专业学者梳理和解读的通史类书籍，对我而言是最好的选择。这本书的价值就在于它扮演了“翻译官”的角色，把那些晦涩难懂的古文思想，用现代人易于理解的语言阐释出来。从侧面了解，这本书似乎在学术界享有一定的声誉，因为它不是简单地罗列观点，而是尝试去挖掘思想背后的驱动力——即在那个动荡不安的时代，思想家们是如何回应社会危机，并提出自己的政治蓝图的。我希望书中能有丰富的案例分析，比如某位君王采纳了哪位士人的建议，结果如何，这样的实例论证能让抽象的政治理论变得生动起来。如果能有详细的索引和参考文献列表就更完美了，方便我日后做更深入的专题研究。

评分☆☆☆☆☆

这本书的定价相对较高，但考虑到其内容密度和学术水准，我认为是物有所值的。我特别注意到了出版社对“丛书”这个定位的坚持，这意味着它可能不仅仅是一本独立的著作，更是一个系统工程的一部分，这通常意味着其内容的严谨性和体系的完整性要求会更高。我个人对于书中对法家思想的评价持保留态度，因为历史评价往往带有后世的色彩，我希望能看到作者能够保持一种相对中立和客观的视角，去呈现韩非子等人的思想精髓，而不是简单地将其标签化为“暴政”的理论基础。这本书的装帧设计虽然古典，但内页的纸张质量据说非常好，能够很好地保护视力，这对于需要长时间阅读的读者来说，是一个非常贴心的细节设计，体现了出版方对知识载体的尊重。

评分☆☆☆☆☆

吸引我关注到这本著作的，是它在介绍早期政治哲学时，对“天命观”演变的深入探讨。在先秦时期，“天命”是如何从神授权力逐渐异化为君主维护统治的工具，而各学派又是如何从不同角度去挑战或重塑这一观念的，这中间的张力是理解中国政治思维的关键。我期待这本书能提供一个宏大的视角，将政治、伦理、宇宙观这三者融会贯通起来进行阐释。如果作者能巧妙地穿插一些当时的政治事件作为佐证，比如某个诸侯国的改革失败案例，来反衬某种思想的局限性，那么这本书的阅读体验无疑会提升一个档次。从目前的了解来看，它似乎提供的是一条深入理解中国政治文明基因的线索，而非仅仅是几个古代人物的传记汇编，这点让我非常期待。