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[南北朝] 劉勰，陳書良 整理 著

圖書標籤:

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齣版社： 作傢齣版社

ISBN：9787506394697

商品編碼：29940328297

包裝：精裝

齣版時間：2017-06-01

基本信息

書名：文心雕龍

定價：49.00元

作者： 劉勰,陳書良 整理

齣版社：作傢齣版社

齣版日期：2017-06-01

ISBN：9787506394697

字數：

頁碼：423

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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　　《文心雕龍》是中國南朝文學理論傢劉勰創作的一部理論係統、結構嚴密、論述細緻的文學理論專著，它的研究曆來是學術中的顯學。
　　已故樸學傢吳林伯先生是馬一浮大師的嫡傳弟子，一生緻力於《文心雕龍》的研究，見解幽深而獨到，他的大弟子陳書良教授於繁華紛擾中獨立蒼茫，以振興樸學為己任，繼承先師衣鉢，將《文心雕龍》研究延續下來，發揚光大，以饗後學。
　　陳書良對《文心雕龍》原文進行瞭艱難的探索。本書原文部分係文字上采用黃叔琳本，按照“三準論”將其篇次重新排列。另外，在前賢對它校注的基礎上針對一些聚訟紛紜、莫衷一是之處，略陳陋見。凡前賢鴻筆已舉，概不復陳；而管見雖淺，聊作引玉之磚。另外本書譯文基本采用郭晉稀先生(《白話文心雕龍》，並對其相應作瞭改動。

目錄

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序方銘

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前言

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《文心雕龍》釋名

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3/凡例

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5/名目

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9/單元道

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18/第二單元纔

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24/第三單元氣

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30/第四單元物

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32/第五單元心

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40/第六單元象

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45/第七單元誌

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51/第八單元風

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62/第九單元文

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78/第十單元體

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92/第十一單元奇

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101/第十二單元賦

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110/第十三單元隱秀

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117/第十四單元采

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127/第十五單元通變

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134/第十六單元規矩

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140/第十七單元司契

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150/第十八單元圓

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《文心雕龍》直讀

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上篇

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155/原道

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160/徵聖第二

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164/宗經第三

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169/正緯第四

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173/辨騷第五

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178/明詩第六

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184/樂府第七

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189/詮賦第八

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194/頌贊第九

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199/祝盟第十

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204/銘箴第十一

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209/誄碑第十二

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214/哀吊第十三

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219/雜文第十四

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224/諧隱第十五

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229/史傳第十六

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239/諸子第十七

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245/論說第十八

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252/詔策第十九

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258/檄移第二十

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263/封禪第二十一

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268/章錶第二十二

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274/奏啓第二十三

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280/議對第二十四

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286/書記第二十五

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下篇

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295/神思第二十六

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300/體性第二十七

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304/養氣第二十八

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308/風骨第二十九

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313/附會第三十

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317/通變第三十一

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322/事類第三十二

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327/定勢第三十三

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333/情采第三十四

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338/鎔裁第三十五

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342/聲律第三十六

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347/練字第三十七

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353/章句第三十八

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358/物色第三十九

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363/麗辭第四十

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367/比興第四十一

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372/誇飾第四十二

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376/隱秀第四十三

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380/指瑕第四十四

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385/總術第四十五

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389/時序第四十六

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398/纔略第四十七

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407/知音第四十八

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412/程器第四十九

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416/序誌第五十

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參考文獻

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作者介紹

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　　劉勰（約465—520），字彥和，南朝梁代人，中國曆史上重要的文學理論傢、文學批評傢。劉勰三十二歲開始寫作《文心雕龍》，曆時五年，後齣仕做官，先後做過縣令、步兵校尉、東宮通事捨人，晚年迴到定林寺齣傢。雖曆任多官職，但劉勰其名不以官顯，而以文彰。一部《文心雕龍》奠定瞭其在中國文學批評史上的重要地位。

　　陳書良，湖南長沙人，齣生於1947年，湖湘書香世傢；1978年考取武漢大學魏晉隋唐文學研究生，1981年獲碩士學位，享受特殊津貼專傢；現為湖南省文史館館員、湖南商學院中文係主任、教授；學術上服膺陳寅恪先生“以詩證史，以史證詩”的治學方法，承繼樸學傳統，醉心六朝文化，獨立特行，著作甚豐，人稱“六朝人物”。

文摘

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《文心雕龍》：n
　　單元 道n
　　一、道 41處n
　　1．附閤於天道的重文的儒道n
　　心生而言立，言立而文明，自然之道也。（《原道》）n
　　文心之作也，本乎道……（《序誌》）n
　　按 《文心雕龍》之“道”，除下列2．3．4義明顯錶現為政治主張、老莊之道或一般方法門徑外，其含義是爭議頗大的。這場爭論構成瞭1949年後《文心雕龍》研究熱烈的爭鳴特色。範文瀾《注》、劉永濟《校釋》及吳師《義疏》認為“原道”之道純為儒道，陸侃如認為是儒、佛、道三者的統一體（見《文史哲》1961年三期《“文心雕龍”論道》），而馬宏山則認為道是“佛性”（見《中國社會科學》1980年四期《論“文心雕龍”的綱》）。應該肯定的是，研究者都抓住瞭要害，即“原道”之道是弄清《文心雕龍》文論體係的關鍵。對此，我們的看法是：道是附閤於天道的重文的儒道。n
　　（1）道的形式是“自然”n
　　《文心雕龍》之道有“自然”“神理”“太極”“道心”“天命”“神道”等彆名。我們敘述這些，想說明的問題是：n
　　，以上名稱都是“道”，這是諸傢皆無異議的。n
　　第二，其中多數來源於儒傢經典，而且嚴格依其本義立論。如“形而上者謂之道”（《誇飾》）引自《易 係辭上》；“道心惟微”（《原道》）引自《書 大禹謨》；“人文之元，肇自太極”（《原道》）語本《易 係辭上》“易有太極，是生兩儀”；“天道難聞”（《徵聖》）語本《論語 公冶長》“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言‘性’與‘天道’，不可得而聞也”；“夫神道闡幽，天命微顯”（《正緯》）語本《論語 為政》“五十而知天命”和《易 觀卦彖辭》“聖人以神道設教”。這就確切地證明，範、劉、吳諸傢將劉勰的道釋為儒道，是持之有故的，而任何不顧本義，在佛典中尋找上述詞語齣處的做法都是不嚴肅的。n
　　第三，道的另兩個彆名“神理”“自然”，範文瀾等沒有在儒傢經籍中尋到齣處，馬宏山卻引證《弘明集》，釋為“佛性”。而這，是導緻馬立論的根據。n
　　我認為“神理”“自然”不應從佛典中尋齣處，尤其是“自然”一詞，是道的形式，必須深入探討，不能停留在錶麵的齣處上。n
　　首先看“神理”。按《周易 係辭》韓注：“神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形話者也。”“神”是神妙的意思。《莊子 繕性》：“道，理也。”“理”與“道”是同義詞。“神理”即“神道”。這個詞魏晉時用得很多，如曹植《武帝誄》：“聰鏡神理”，王融《三月三日麯水詩序》：“設神理以景俗，敷文化以柔遠”，謝靈運《從遊京口北固應詔詩》：“事為名教用，道以神理超”，皆是。李善在《文選 三月三日麯水詩序》注曰：“神理猶神道也。《周易》曰：聖人以神道設教而天下服。”n
　　再看“自然”。我認為這個詞恰好說明瞭道的形式的本質。《原道篇》：“夫豈外飾，蓋自然耳。”語齣於《 二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《》原意是道虛無不可視觸，不便於學習；不得已，就學習天地。但天地太寥廓廣大，不知從何學起，不得已，就學習天地間常見的事物（“自然”）。這樣，並不是說《文心》之道齣於老、莊。周秦之際，諸子各自都認為自己的“道”極妙至善，都竭力用文辭描述“道”。有趣的是，他們仿佛采用瞭近幾十年在現代科學領域裏發展起來的仿生學，一緻以自然來說明“道”。例如，江河是自然的重要組成。《 七十八章》說：“天下莫柔弱於水。”看到瞭柔弱，而這是他的“道”的重要特徵。《韓詩外傳》捲三記孔子談“智者樂水”：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者，障防而清，似知命者；曆險緻遠，卒成不毀，似有德者。”孔子看到瞭“智”“禮”“勇”“知命”“德”，而這些正是他的“道”的組成內容。《文心雕龍》的“道”就展現瞭這種“法自然”色彩的胎記。正如認為“萬物蕓蕓”都不過是“道之華”（現象）一樣，劉勰認為，“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也。”（《原道》）從這個意義齣發，“自然”“道心”“神理”“太極”都是道的形式的彆名。n
　　但是，《文心雕龍》之道，雖然采用瞭習慣的仿生解釋，因而帶有“道法自然”的色彩，然而它並非主張“因任自然”“絕聖棄智”，而是與“徵聖”“宗經”聯閤起來，和儒道閤而為一。n
　　……

序言

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《文心雕龍》：一部中國古代文學批評的璀璨明珠 《文心雕龍》是中國文學批評史上一部極其重要的著作，其作者劉勰，字玄，東莞（今山東沂南）人。劉勰生活在南北朝時期的南朝梁，這是一個學術思想活躍，文風盛行的時代。《文心雕龍》共計十捲，一百二十五篇，以宏大的體例和深刻的洞見，係統地闡述瞭中國古代文學的發生、發展、創作、批評、體裁、風格等方方麵麵，堪稱中國古代文學批評的集大成者。 一、 問世的時代背景與作者的抱負 劉勰生活在南朝時期，此時的文學創作空前繁榮，但同時也齣現瞭不少弊端。一方麵，文學創作日益走嚮形式化、技巧化，追求辭藻的華麗，而忽略瞭內容的深邃；另一方麵，文學批評也存在著一傢之言、流派紛爭的現象，缺乏一個係統、科學的理論框架。《文心雕龍》的問世，正是在這樣的背景下，劉勰懷著振興文教、規範文學創作、建立科學批評體係的宏大抱負而寫就的。 劉勰齣身寒門，早年經曆坎坷，但他勤奮好學，博覽群書。他曾親身參與文學活動，對當時的文風有深刻的體察。同時，他受到瞭佛教思想的影響，將“雕龍”比喻為精雕細琢、追求極緻的藝術境界，將“文心”視為文學創作的靈魂與根本。這種融會貫通的學術態度，為他創作齣這部百科全書式的文學批評巨著奠定瞭基礎。 二、 宏大的體例與嚴謹的結構 《文心雕龍》的體例極為宏大，其結構嚴謹，條理清晰。全書共分十捲，每捲下又分若乾篇，總計一百二十五篇。這種體例的設計，體現瞭劉勰係統性、整體性的思維方式。 捲一至捲三：文學的總論與理論基礎 《原道》： 論述文學的發生根源，認為文學源於“道”的體現，是天地之道、聖人之道的反映。這為文學創作賦予瞭形而上的意義。 《徵聖》： 強調聖人教化對於文學發展的重要性，認為文學承擔著教化民眾、傳播道德的社會功能。 《宗經》： 論述儒傢經典的文學價值，強調經典對於文學創作的典範作用。 《正緯》： 探討陰陽五行等古代哲學觀念與文學創作的關係。 《辨騷》： 評價屈原的《離騷》，肯定其在文學史上的開創性地位，並將其文學成就歸結於“辭齣於心”的深刻內涵。 《定勢》： 論述文學創作的各種“勢”，即各種風格、流派的形成和發展。 《明規》： 強調文學創作的規範和法則，指齣文學創作必須遵循一定的“規矩”。 《月令》： 探討文學與時令、節氣的關係，認為文學創作應順應自然的變化。 捲四至捲五：文學創作的指導與方法 《聲譜》： 論述詩歌的聲律，強調音韻和諧的重要性。 《演說》： 探討文章的說理方法，強調邏輯性和條理性。 《論說》： 論述議論文的寫作技巧，強調觀點明確，論證有力。 《事類》： 強調文學創作應注重對社會事象的觀察和描寫。 《序誌》： 探討文學創作的意圖和目標，強調作者的立意。 《纔略》： 論述文學創作所需的纔能和策略，強調因纔而用，發揮特長。 《審辯》： 強調文學批評的審辨能力，指齣批評者應具備辨彆優劣、去僞存真的能力。 《時序》： 探討文學創作與時代的關係，認為文學應反映時代的麵貌。 捲六至捲七：文學體裁的分析與評價 《龍辨》： 探討文學創作的“神韻”與“形質”，提齣“文心”的重要性。 《體序》： 論述各種文學體裁的起源、發展和特點。 《封演》： 論述奏議、書信等公文體裁的寫作。 《錶奏》： 詳細分析錶、奏等官場文書的特點和要求。 《議啓》： 論述議、啓等文體。 《書徵》： 探討書信的寫作規範和藝術。 《難言》： 探討文學創作中難以言說的微妙之處。 《論說》： 再次強調論說文的寫作。 捲八至捲十：文學風格、批評與曆史發展 《文學》： 論述文學的整體風貌和發展趨勢。 《風骨》： 探討文學作品的“風骨”，即其內在的精神力量和品格。 《骨氣》： 強調文學作品的骨氣，即其挺拔不屈的品格。 《情采》： 論述文學作品中情感與文采的結閤，強調“情”與“文”的統一。 《比興》： 詳細論述比興手法的運用和意義。 《誇飾》： 探討誇張手法的運用。 《溺馬》： 批評那些過分追求技巧而忽略內容的文學創作。 《戒巧》： 告誡作傢不要陷入技巧的泥沼。 《知音》： 強調文學批評需要“知音”，即理解作者的創作意圖和作品的深層含義。 《規模》： 論述文學批評應有的規模和標準。 《隱秀》： 探討文學作品的含蓄與蘊藉。 《養氣》： 強調作傢應養氣，培養高尚的情操和博大的胸襟。 《神思》： 論述創作的靈感和思想的生成。 《文陣》： 探討不同文體在文學史上的排列和組閤。 《功業》： 探討文學的社會功用和價值。 《樂府》： 探討樂府詩的特點和意義。 《樂論》： 探討音樂與文學的關係。 《祝盟》： 論述文學創作的誓言和承諾。 《序目》： 論述作品的序言和目錄。 《總術》： 總結全書的文學理論。 這種層層遞進、由宏觀到微觀的結構，使得《文心雕龍》成為一部內容豐富、邏輯嚴密的文學批評著作。 三、 核心理論與重要觀點 《文心雕龍》的核心在於其深刻的文學思想和精闢的理論概括。其中，以下幾個觀點尤為重要： “文心”與“文質”的辯證統一： 劉勰強調“文心”，即文學創作的靈魂、思想情感、內在精神，認為這是文學的根本。同時，他也重視“文質”，即文章的形式、語言、技巧。他認為，“文心”與“文質”應當是辯證統一的，優秀的文學作品，既要有深刻的思想內容，也要有精美的形式技巧，二者缺一不可。這與後世“內容決定形式”或“形式大於內容”的片麵論調形成瞭鮮明的對比。 文學的發生與發展： 劉勰認為文學並非憑空産生，而是源於“道”，源於社會生活，源於人類的情感需求。他對文學的發生、發展以及各種文學體裁的起源和演變進行瞭細緻的考證和分析，揭示瞭文學發展的內在規律。 文學創作的“六源”： 劉勰將文學創作的源泉歸結為“六源”：一曰“天賴”，指天賦的纔能；二曰“聖訓”，指聖賢的教誨；三曰“人倫”，指社會生活；四曰“物華”，指自然景物；五曰“事變”，指社會曆史事件；六曰“鬼神”，指人們的想象與情感。這“六源”涵蓋瞭文學創作的主客觀因素，為我們理解文學的生成提供瞭全麵的視角。 文學批評的“知音”理論： 劉勰強調文學批評的關鍵在於“知音”，即批評者要深入理解作者的創作意圖、作品的思想內涵和藝術技巧。他認為，真正的批評傢應當是作品的“知音”，能夠體察作者的“用心”，纔能作齣客觀公正的評價。 文體論： 《文心雕龍》是古代文體論的集大成者，對詩、賦、銘、頌、論、說、奏、議、書、詔、誄、碑、記等三十多種文體進行瞭係統的梳理和分析，闡述瞭各自的特點、起源、發展和創作要求。 文學與時代的關聯： 劉勰強調文學創作應反映時代的麵貌，應與時俱進。他認為，文學作品的風格和內容會受到時代背景和社會環境的影響，優秀的作品能夠成為時代的鏡子。 四、 《文心雕龍》的曆史地位與深遠影響 《文心雕龍》以其卓越的學術成就，在中國文學批評史上樹立瞭一座豐碑。 開創瞭中國文學批評的科學體係： 在《文心雕龍》之前，雖然也有一些零散的文學評論，但缺乏一個係統、完整的理論框架。劉勰通過對文學創作、批評、體裁、風格等各個方麵的係統闡述，建立瞭中國古代文學批評的第一個科學體係。 奠定瞭中國文學批評的基本範疇： 《文心雕龍》提齣的“文心”、“文質”、“風骨”、“情采”等概念，以及對各種文學體裁的分析，為後世的文學研究提供瞭基本的研究範疇和理論工具。 對後世文學創作和批評産生深遠影響： 《文心雕龍》的許多思想觀點，如“文心”論、“知音”論，對後世的文學創作和文學批評産生瞭極其深遠的影響。曆代文人學者，無論贊賞還是批評，都無法繞開《文心雕龍》這座高峰。甚至在世界文學批評領域，《文心雕龍》也因其獨特的東方智慧和博大精深的理論，受到瞭廣泛的關注和研究。 五、 結語 《文心雕龍》並非一本枯燥的理論著作，它充滿瞭對文學的熱愛和對藝術的執著追求。劉勰以其深厚的學養和卓越的洞察力，為我們描繪瞭一幅中國古代文學的宏偉畫捲，也為我們留下瞭寶貴的精神財富。時至今日，閱讀《文心雕龍》，我們依然能夠從中汲取豐富的營養，理解文學的本質，感悟藝術的魅力，並從中獲得創作的啓迪和思想的升華。它是一部值得反復品讀，值得深入研究的文學經典，是中國乃至世界文學批評史上的瑰寶。

評分☆☆☆☆☆

這份閱讀體驗，更像是一次與古代大儒的深度對談。作者的博學和深思，透過字裏行間噴薄而齣，讓人油然而生一種“高山仰止”的敬意。它不是那種迎閤大眾、追求輕鬆愉悅的讀物，它要求讀者投入心力，需要反復揣摩，纔能領會其中蘊含的深意。但正是這種略帶挑戰性的閱讀過程，纔使得最終的收獲顯得尤為珍貴。每當讀到一些關於文章結構布局、辭藻選擇的精妙論述時，我都會忍不住拍案叫絕。書中對文學創作過程中“法”與“意”關係的探討，尤其精闢，它平衡瞭規範與自由的尺度，為後世的文人指明瞭一條既有章法又不落窠臼的康莊大道。與其說是學習理論，不如說是參與瞭一場關於文學本質的哲學思辨，每一次翻頁都是一次精神上的攀登。

評分☆☆☆☆☆

這本書，初讀起來就像是走進瞭一座氣勢恢宏的古典園林，每一個角落都精心雕琢，麯徑通幽之處藏著令人驚艷的風景。作者的筆力之雄健，文字之精妙，讀來令人嘆為觀止。它不隻是一般的理論闡述，更像是一場關於文學藝術的盛大宴會，各種思想的碰撞，觀點的交鋒，如同美酒佳肴般令人迴味無窮。尤其是對於文學創作中那些看似玄妙的“意境”和“神韻”的剖析，作者總能用極其精準而又充滿詩意的語言將其捕捉、描摹，讓人茅塞頓開，仿佛突然間明白瞭某種藝術的終極奧秘。閱讀過程中，我時常需要停下來，反復咀嚼那些措辭考究的句子，體會其中蘊含的深厚學養。這哪裏是書，分明是一部浸透瞭韆年文心、閃耀著智慧光芒的璀璨瑰寶，它引導著我以一種全新的、更具敬畏的眼光去審視和品鑒那些流傳韆古的篇章。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構之嚴謹，布局之巧妙，簡直是一件藝術品。它不像我們現在常見的知識手冊那樣，隻是羅列要點，而是通過層層遞進、相互印證的方式，構建起一個宏大而自洽的文學批評體係。我特彆欣賞作者在論述中那種不偏不倚的大傢氣度，他既能贊揚前人的成就，又能客觀指齣其局限性，這種批判性的繼承，正是其價值所在。閱讀它，就像是跟隨一位經驗極其豐富的老船長，在文學的海洋中航行，他不僅告訴你哪裏有暗礁，更重要的是，他教你如何駕馭風浪，如何找到最適閤自己的航嚮。那些關於“神思”和“氣韻”的論述，簡直是神來之筆，它讓那些最難以捉摸的文學感受，有瞭一個可以被探討、被訓練的可能，極大地提升瞭閱讀的深度和廣度。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始捧起這本厚重的典籍，內心是有些抗拒的，總覺得古代的文論必然艱澀難懂，如同隔著一層厚厚的曆史塵埃在窺視。然而，一旦真正沉浸其中，那種震撼感是難以言喻的。它像一把精密的刻刀，將那些抽象的文學原理細緻入微地解構開來，條分縷析，卻又絲毫沒有失掉文采的靈動。特彆是書中對於不同文體風格的辨析，那種洞察力簡直是穿透時空的。仿佛作者就坐在我旁邊，用一種極富激情和洞察力的口吻，為我揭示瞭為什麼有些作品能流芳百世，而有些卻曇花一現。讀完之後，我感覺自己對“好文章”的標準被徹底重塑瞭，過去那些模糊的印象和感覺，都被這部書賦予瞭清晰的坐標和堅實的理論支撐。它更像是一部武功秘籍，教會你如何調動文字的力量，如何真正做到“言之有物，文采斐然”。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，閱讀過程中間確實有過幾次因為文辭的古奧而感到吃力，但這恰恰是它魅力的一部分。它強迫你放慢速度，用更古典、更審慎的方式去解讀文字，這本身就是一種對現代閱讀習慣的矯正。書中對文學創作中“情”與“理”的辯證關係的闡述，尤為觸動我。作者並未將兩者割裂，而是強調瞭它們之間相互依存、相互轉化的微妙關係。讀完之後，我不再僅僅關注故事的跌宕起伏或者詞藻的華麗堆砌，而是開始去探究作品背後創作者是如何調度內心的情感火焰，並將其用理性的結構完美地呈現齣來。這本“書”簡直是一份關於如何進行深度思考和錶達的指南，它教會你如何讓自己的文字擁有持久的生命力和穿透力，而非僅僅停留在錶麵的光鮮亮麗。