9787511364951 五经 (全彩印刷 图解版) 中国华侨出版社 [西周] 姬昌 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[西周] 姬昌 等 著

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• 五经
• 经典
• 图解
• 中国传统文化
• 历史
• 文化
• 先秦
• 姬昌
• 中国华侨出版社
• 全彩

店铺： 聚雅图书专营店

出版社： 中国华侨出版社

ISBN：9787511364951

商品编码：30112893421

包装：平装

出版时间：2017-06-01

基本信息

书名：五经 (全彩印刷 图解版)

定价：68.00元

作者： 姬昌 等

出版社：中国华侨出版社

出版日期：2017-06-01

ISBN：9787511364951

字数：

页码：464

版次：1

装帧：平装

开本：16

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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所谓“五经”，是《诗经》《尚书》《易经》《春秋》和《礼记》这五本书的合称，经朱熹编定之后广为流传。“五经”自南宋定名后一直延续至今，影响极为深远。千百年来，“五经”启迪了中国人对自然与社会的深刻感受，启发了华夏儿女的智慧，上至帝王将相、下至黎民百姓，一生都追求 “修身、齐家、治国、平天下”的古训。“五经”具有极大的影响力，其中所蕴含的文化正潜移默化地影响着人们，使我们既可以通过它了解中华民族的历史，也可以在汲取传统文化精髓的过程中，增智广识、立德励志。

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★现代手法解读 插图形象直观 图解简洁漂亮 人人都能看懂

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★趣味性强 随翻随读

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1. 本书定位为传统文化经典的普及本，加以注释、翻译，促进理解阅读古代文化经典。将传统经典以一种新的方式诠释。

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2. 书中配有大量彩色图片，逼真生动，图文集合，声情并茂。

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3. 本书全新讲解，全新编排，全新包装，新颖的装帧，为读者呈现一套高品质的国学读物。

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目录

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作者介绍

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文摘

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《诗经》

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国风·周南

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《周南》是周国境内的民歌。周代初期周公旦统治东方，范围很大，境内民歌有不少是南方民歌流传过来的。《周南》有诗11篇。

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◎关 雎◎

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【原文】

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关关雎鸠a，在河之洲b。窈窕淑女c，君子好逑d。

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参差荇菜e，左右流之f。窈窕淑女，寤寐求之g。

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求之不得，寤寐思服h。悠哉悠哉i，辗转反侧j。

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参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之k。

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参差荇菜，左右芼之l。窈窕淑女，钟鼓乐之m。

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【主旨讲解】

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这是一支相思曲。一位贵族小伙恋上了一河滨采荇的姑娘，思而难忘，辗转无眠，梦想着娶她回家，过上琴瑟友之的美好生活。诗篇情思无邪，句式回环，音调富于节奏感，往复不已，感人至深！

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【注解】

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a关关：水鸟相互和答的鸣声。雎（jū）鸠（jiū）：水鸟名，即鱼鹰。相传这种鸟情意专一。b河：黄河。c窈（yǎo）窕（tiǎo）：幽静美丽的样子。淑：好，善。d逑（qiú）：配偶。e参（cēn）差（cī）：长短不齐的样子。荇（xìnɡ）菜：一种水生植物，可以采来做蔬菜吃。f流：顺水之流而摘取。g寤（wù）：睡醒。寐（mèi）：睡着。h思服：思念。i悠哉：思虑深长的样子。哉：语气词，相当于“啊”“呀”。j辗转反侧：在床上翻来覆去睡不安稳。k友：动词，亲近。l芼（mào）：择取。m乐：使动用法，使乐，使高兴。

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【译文】

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“关关关关”彼此鸣叫相应和的一对雎鸠，栖宿在黄河中一方小洲上。娴静美丽的好姑娘，正是与君子相配的好对象。

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长短不齐的荇菜，顺着水势时左时右地去采摘它。娴静美丽的好姑娘，睁开眼或在睡梦里，心思都追求着她。

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追求她却不能得到她，睁眼时或在睡梦里不能止息对她的思念。那么深长的深长的思念啊，翻来覆去不能成眠。

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长短不齐的荇菜，顺着水势时左时右地将它采摘。娴静美丽的好姑娘，必能琴瑟和鸣相亲相爱。

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长短不齐的荇菜，左右选择才去摘取。娴静美丽的好姑娘，敲钟打鼓地将你迎娶。

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◎葛覃◎

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【原文】

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葛之覃兮a，施于中谷b，维叶萋萋c。黄鸟于飞d，集于灌木，其鸣喈喈e。

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葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫f。是刈是濩g，为为绤h，服之无i。

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言告师氏j，言告言归。薄污我私k，薄浣我衣l。害浣害否m，归宁父母n。

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【主旨讲解】

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这是一篇思归诗。一位女子，一年四时，辛勤劳动，割葛煮葛，纺纱做衣，心里思念父母，盼望归家探亲，快要回娘家了，心情好高兴啊！诗篇风格含蓄，辞浅情深。

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【注解】

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a葛：多年生植物，茎皮可织布，也称葛麻。覃（tán）：蔓延生长。b施（yì）：蔓延，伸展。中谷：即“谷中”。c维：发语词，无实义。萋萋：草木茂盛的样子。d于：语助词。e喈喈（jiē）：象声词，形容鸟的叫声。f莫莫：茂密的样子。g是：助词，表示并列的两个动作。刈（yì）：用刀割。濩（huò）：在水中煮。h为（wéi）：做。（chī）：细葛布。绤（xì）：粗葛布。i（yì）：厌恶，讨厌。j言：发语词。师氏：女管家。k薄：发语词。污：去污，清洗。私：内衣，穿在里面的衣服。l浣（huàn）：洗。衣：礼服，外衣。m害：通“曷”，哪些，什么。否：不要。n归宁：古代已婚女子回娘家省亲叫归宁。

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【译文】

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葛藤长又长，枝条伸展到山谷，叶儿繁茂。黄鸟翻飞，落在灌木丛，欢快地鸣叫，叽叽啾啾。

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葛藤长又长，枝条伸展到山谷，叶儿繁茂。忙割忙煮，葛布有细也有粗，人人穿上都舒服。

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告诉女师，我想告假回家。搓洗我的衣衫，清洗我的礼服。哪些要洗哪些不要洗，我急着回家看我的父母。

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◎卷耳◎

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【原文】

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采采卷耳a，不盈顷筐b。嗟我怀人c，置彼周行d。

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陟彼崔嵬e，我马虺f。我姑酌彼金罍g，维以不永怀h。

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陟彼高冈i，我马玄黄j。我姑酌彼兕觥k，维以不永伤l。

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陟彼咀矣m，我马瘏矣n。我仆痡矣o，云何吁矣p。

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【主旨讲解】

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这是一支怀人之歌。一名原野上采摘卷耳的，因夫思远，心不在焉，浮想联翩，以致不能专心劳作。

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诗篇写女子怀念之情层层深入，颇为感人。

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【注解】

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a采采：茂盛的样子。卷耳：植物名，即苍耳，嫩苗可以吃。b盈：满。顷筐：一种筐子，前低后高像箕形。c嗟（jiē）：叹词。怀人：想念的人。d周行：大路。e陟（zhì）：上升，登上。崔（cuī）嵬（wéi）：本指土山上盖有石块，后来引申为高峻不平的山。f虺（huī）（tuí）：足病跛蹶难走的样子。g姑：姑且。酌（zhuó）：斟酒，舀取。金罍（léi）：一种黄金装饰的青铜酒器。h维：发语词。以：用，借以。永怀：长久地思念。i高冈：高高的山脊。j玄黄：泛指因疲劳过度而生的病。k兕（sì）觥（ɡōnɡ）：觥是大型的酒器，兕是头上只长一只角的野牛，用兕牛的角做的觥叫兕觥。l伤：忧伤，忧思。m咀（jū）：盖着泥土的石山。n瘏（tú）：马病不能走路前进。o痡（pū）：人病不能行。p吁：忧伤，忧愁。

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【译文】

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采呀采那卷耳菜，采不满小小一浅筐。心中想念我的丈夫，我将小筐搁置在大道旁。

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他该在登向高高的土石山了，我马也跑得腿软疲累。我姑且把金杯斟满酒，借此暂脱心里的长相思。

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他该在登向高高的山脊梁了，我马也病得眼玄黄。我姑且把犀角大杯斟满酒，借此不让心中长久悲伤。

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他该在登向乱石冈了，我马疲病倒在一旁。仆人也累得病怏怏了，这是什么样的哀愁忧伤！

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◎桃夭◎

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【原文】

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桃之夭夭a，灼灼其华b。之子于归c，宜其室家d。

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桃之夭夭，有其实e。之子于归，宜其家室。

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桃之夭夭，其叶蓁蓁f。之子于归，宜其家人。

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【主旨讲解】

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这是一篇贺婚辞。诗人以桃花譬喻，赞美新娘年轻纯洁，明艳如画，祝祷新娘婚姻美满，家族兴旺。诗篇感情洋溢，色彩明亮，音调和谐。

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【注解】

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a夭夭（yāo）：娇嫩而茂盛的样子。b灼灼（zhuó）：花朵开得火红鲜艳的样子。华：同“花”。c之：指示代词，这，这个。子：女子，姑娘。于：往。归：女子出嫁，后世就用“于归”指出嫁。d宜：和顺。使动用法，使和顺。室家：家庭。以下“家室”“家人”同义。e有：助词，放在形容词的前面。有：同“”（fén），指桃子又圆又大将成熟、红白相间的样子。f蓁蓁（zhēn）：叶子茂密的样子。

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【译文】

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桃树多么繁茂，盛开着鲜花朵朵。这个姑娘出嫁了，她的家庭定会和顺美满。

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桃树多么繁茂，垂挂着果实累累。这个姑娘出嫁了，她的家室定会和顺美满。

n

桃树多么繁茂，桃叶儿郁郁葱葱。这个姑娘出嫁了，她的家人定会和顺美满。

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◎芣苢◎

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【原文】

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采采芣苢a，薄言采之b。采采芣苢，薄言有之c。

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采采芣苢，薄言掇之d。采采芣苢，薄言捋之e。

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采采芣苢，薄言袺之f。采采芣苢，薄言之g。

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【主旨讲解】

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这是一支劳动之歌。通过对劳人“采、有、掇、捋、袺、”六个动作的精细描摹，生动再现了古代姑娘集体采摘车前子的欢洽场面。诗篇节奏轻快，情调健康活泼，意境悠远。

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【注解】

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a采采：茂盛的样子。芣（fú）苢（yǐ）：植物名，即车前子草，旧注这种草可治难产或症。车前草子多，正是原始先民对多子多育的祈求。b薄言：助词，无实义。c有：采取，指已采起来，比前一句“采”字又进一层。d掇（duō）：拣择，拾取。e捋（luō）：用手把车前子从草茎上抹取下来。f袺（jié）：用衣襟兜住。g（xié）：把衣襟角插在或系在衣带上兜东西。

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【译文】

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车前草啊采又采，快点把它采些来。车前草啊采又采，快点把它采得来。

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车前草啊采又采，快点把它拾起来。车前草啊采又采，快点把它捋下来。

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车前草啊采又采，快点把它装起来。车前草啊采又采，快点把它兜起来。

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◎汉广◎

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【原文】

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南有乔木a，不可休思b。汉有游女c，不可求思。汉之广矣d，不可泳思e。江之永矣f，不可方思g。翘翘错薪h，言刈其楚i。之子于归j，言秣其马k。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌l。之子于归，言秣其驹m。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

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【主旨讲解】

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这是一支单相思者之歌。一个憨厚的樵夫，独坐江边，慨叹心爱的人儿不可追求，却依旧幻想着替她养马喂驹，一往情深，惆怅难抑。诗篇以“乔木”“游女”比兴，含蓄蕴藉，气象苍茫。

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【注解】

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a乔：高。b休：休息。思：语末助词。乔木高耸，很少树荫，因而不适宜在乔木下休息。c游女：出游的女子。女子出游，是汉魏以前长江、汉水一带的风俗。d广：宽阔。e泳：游泳渡过，泅渡。f江：长江。永：长，指江水流得很远。g方：古称竹筏或木筏为“方”。用作动词，乘筏渡江。h翘翘：众多树枝挺出的样子。错：错杂，杂乱。薪：柴。古时男女嫁娶时烧火炬照明。因此，这里用“错薪”起兴。i言：关联词，有“乃”“则”的作用。刈（yì）：割，。楚：荆，一种丛生的树木。j之子：那个女子。于归：出嫁。k秣：喂马。l蒌（lóu）：蒌蒿，植物名，生在水泽中，可作饲料。m驹（jū）：小马。

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【译文】

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南边有棵高大的树，却不能在树下休息。汉水边上有位游赏的姑娘，想要追求却没希望。汉水宽广无边，不能游到对岸。长江浩浩荡荡，无法乘筏渡江。杂乱丛生的草木，只取其中的荆条。那位姑娘要出嫁，先喂饱她骑的马。汉水宽广无边，不能游到对岸。长江浩浩荡荡，无法乘筏渡江。杂乱丛生的草木，只割取其中的蒌蒿。那位姑娘要出嫁，先喂饱她骑的小马。汉水宽广无边，不能游到对岸。长江浩浩荡荡，无法乘筏渡江。

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◎汝坟◎

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【原文】

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遵彼汝坟a，伐其条枚b。未见君子c，惄如调饥d。

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遵彼汝坟，伐其条肄e。既见君子，不我遐弃f。

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鲂鱼赪尾g，王室如毁h。虽则如毁，父母孔迩i。

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【主旨讲解】

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这是一篇表达思妇之情的诗，女子一边柴，一边思念远征未归的丈夫，并等到了丈夫的回归，尔后又挽留丈夫的故事。

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【注解】

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a遵：循，沿。汝：汝河，源出河南省。坟（fén）：通“汶”，水涯，大堤。b条：山楸树。一说树干（枝曰条，干曰枚）。c君子：此指在外服役或为官的丈夫。d惄（nì）：饥，一说忧愁。调（zhōu）：又作“”，“朝”（鲁诗此处作“朝”字），早晨。调饥：早上挨饿，以喻男女欢情未得满足。e肄（yì）：树后再生的小枝。f遐（xiá）：远。g鲂（fánɡ）鱼：鳊鱼。赪（chēnɡ）：浅红色。h毁（huǐ）：火，齐人谓火为毁。如火焚一样的颜色。i孔：甚。迩（ěr）：近，此指迫近饥寒之境。

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【译文】

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沿着汝水堤岸走，采伐树枝和树干，好久未见到在外服役的丈夫，忧愁的模样就像欢情未足。

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沿着汝水堤岸走，采伐复生的小枝，已经见到了服役而归的丈夫，丈夫并没有疏远、抛弃我。

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鳊鱼尾巴浅红色，王室急如火，虽然王室下差役烈如火，父母仍然要侍奉、要养活。

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序言

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《中华经典：古圣先贤的智慧光芒》 一部饱含历史沉淀与文化底蕴的经典著作，引领读者穿越时空，聆听古圣先贤的心声，感悟中华文明的博大精深。 内容简介： 《中华经典：古圣先贤的智慧光芒》是一部汇集中国古代智慧精粹的鸿篇巨制，旨在将那些闪耀着千年光辉的思想瑰宝以现代人的视角重新解读，让古老的智慧在当代焕发新生。本书并非对某一特定古籍的简单复述，而是选取了中华文明源头的重要思想脉络，通过系统性的梳理、深入性的剖析以及富有洞察力的解读，力求呈现一个更加立体、更加鲜活的古代思想世界。 本书的编纂，跳脱出局限于某一孤立文本的窠臼，而是着眼于中华思想史的整体图景。它将那些对中国文化、政治、哲学、伦理乃至日常生活产生深远影响的经典思想，如同颗颗璀璨的明珠，串联成一条清晰而富有逻辑的智慧长河。读者将在此书中，不仅能接触到诸如“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等核心的儒家价值观，更能深入理解“道”、“无为”、“顺其自然”等道家哲学的精髓，以及“天人合一”、“敬天保民”等古代朴素的宇宙观和民本思想。 本书的特色在于其“贯通与融合”的精神。它不拘泥于门派之见，而是以一种开放的姿态，将不同思想流派的精要之处融会贯通。例如，在探讨治国理念时，书中会呈现儒家“以德治国”的温良教化，也会对比道家“无为而治”的超然智慧；在阐释人生哲学时，既有孔孟之道对个体道德修养的严苛要求，也有老庄学说对心灵自由的深刻追求。这种融合，并非简单的拼凑，而是力求展现古代先贤们在面对共同的社会议题和人生困境时，所展现出的多元而深刻的思考维度，以及他们之间虽有差异却又彼此呼应的智慧关联。 在解读方式上，本书力求做到： “溯本追源，脉络清晰”： 追溯思想的源头，梳理其在中国历史长河中的发展演变，让读者明了每一项思想主张的产生背景、历史贡献以及在不同时代的解读差异。我们不会将古代文献生硬地堆砌，而是通过精心设计的章节结构，引导读者循序渐进地理解复杂的思想体系。 “深入浅出，言简意赅”： 避免使用晦涩难懂的古语，而是用现代汉语进行生动、准确的阐释。力求在忠实于原意的基础上，将深奥的哲学概念化繁为简，用通俗易懂的语言，让普通读者也能轻松理解。 “联系现实，启迪智慧”： 强调古代智慧在当代的现实意义。本书会探讨这些古老思想如何指导我们处理人际关系、理解社会现象、应对人生挑战，以及如何在现代社会中构建和谐有序的生活。我们希望读者在阅读后，不仅能增进对中国古代文化的认识，更能从中获得启迪，提升个人修养，完善人生境界。 “多角度审视，丰富内涵”： 针对同一思想主题，本书会从不同的历史时期、不同的思想家、不同的角度进行审视和解读，呈现其丰富而多层次的内涵。例如，在讨论“孝道”时，不仅会分析其在古代社会中的伦理功能，也会探讨其在现代家庭关系中的适应性与局限性。 “历史情境的还原”： 适当还原历史文化背景，帮助读者更好地理解思想产生的土壤。我们会介绍当时的历史事件、社会风貌，以及古人所处的时代局限，从而更深刻地理解其思想的精妙之处，以及其穿越时空的生命力。 本书涵盖的核心思想内容，将围绕以下几个主要方面展开： 修身养性之道： 探讨古人如何通过内省、格物致知、克己复礼等方式，实现个体道德的完善和人格的升华。这部分内容将深入解读关于“德”、“仁”、“礼”等概念的实践路径，以及如何在日常生活中践行这些美德。 治国安邦之策： 梳理古代政治思想中关于君主如何励精图治、选贤任能、发展民生、维护社会秩序的智慧。我们将考察不同朝代的治国理念，分析其成功与不足，并从中提炼出具有普遍意义的治理原则。 哲学思维的启蒙： 引导读者理解中国古代哲学对于宇宙本体、人生意义、社会规律的探索。我们将介绍“天人合一”、“阴阳五行”、“因果轮回”等朴素而深刻的哲学观念，展现古人对世界运行规律的独特理解。 人生智慧的传承： 收集和解读那些能够指导个体应对生活中的喜怒哀乐、顺境逆境的处世哲学。这包括如何保持内心的平静、如何处理人际关系中的矛盾、如何认识生命的短暂与价值等。 道德伦理的范畴： 深入探讨“孝、悌、忠、信”等维系社会和谐的基础伦理规范，分析其历史成因、社会功能以及在现代社会的变迁与发展。 《中华经典：古圣先贤的智慧光芒》是一本集学术性、思想性和通俗性于一体的著作。它不仅仅是一本“读物”，更是一扇“窗口”，通过这扇窗，读者可以窥见中华文明源远流长的思想脉络，可以与古圣先贤进行一场跨越时空的对话，从而汲取智慧的养分，丰富精神的世界，更好地理解我们是谁，从何而来，又将走向何方。 本书的目标读者群体广泛，包括但不限于： 对中国传统文化感兴趣的普通读者： 希望了解中华文明根基，获得思想启迪。 对哲学、历史、政治学等领域有研究兴趣的学生和学者： 能够作为重要的参考资料，启发新的研究视角。 关注个人成长和人生价值的社会各界人士： 能够从中获得治心、治身的智慧。 希望传承中华优秀传统文化的家庭和教育机构： 能够为青少年提供优质的文化教育资源。 我们相信，通过阅读《中华经典：古圣先贤的智慧光芒》，读者将能够穿越历史的迷雾，触摸到中华文明最深邃的思想内核，点亮内心的智慧之光，从而以更加开阔的视野、更加从容的心态，拥抱当下，走向未来。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那份沉甸甸的质感，光是捧在手里就能感受到出版方对这部经典的敬意。全彩印刷这一点，对于学习传统文化的人来说简直是福音，那些复杂的古代图谱和文字，在清晰的色彩映衬下，那些繁复的纹饰和注释也变得不再晦涩难懂。我记得上次读类似的古籍影印本，经常需要对照着另一本工具书才能勉强看清那些模糊的线条，而这一版，直接解决了视觉上的疲劳。尤其是那些关于礼仪和祭祀的插图，颜色搭配得恰到好处，既庄重典雅，又不失现代的审美品味。不得不提的是，纸张的选择也非常考究，厚实且光洁，即便是反复翻阅，也不担心会有损坏的风险。这种对细节的极致追求，让阅读体验从单纯的知识获取，上升到了一种近乎于收藏的享受。这不仅仅是一套书，更像是一件精美的艺术品，让人愿意静下心来，慢慢品味其中蕴含的深厚文化底蕴。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我对历史人物的传记类内容一直抱有很高的期待，而关于周初奠基者们的记述，尤其吸引我。这本书对姬昌（周文王）的刻画，远超出了教科书上那种脸谱化的英雄形象。它细致地描绘了他在积弱之时的隐忍、在受困时的韬光养晦，以及最终如何通过“积德行善”来赢得民心和“天命”的过程。这些描述充满了人性化的挣扎与光辉，让我们看到，伟大的变革往往不是依靠武力，而是建立在深厚的道德基础之上的。我仿佛能感受到他当年在渭水河畔等待姜太公时的那种期待与坚韧。这种基于史实的细腻描摹，使得我们不再将历史人物视为高不可攀的神祇，而是有着清晰的动机和策略的行动者，对于理解中国古代政治伦理的起点，有着极强的代入感。

评分☆☆☆☆☆

这本书在学术性与普及性之间的平衡拿捏得相当到位，这点非常难得。对于初涉儒家经典的门外汉来说，那些深奥的章句往往望而却步，但这一版的“图解”部分，真的是功不可没。它把抽象的概念具象化了，比如在解释“天命”的转移时，配上的沙盘推演式的图示，一下子就清晰明了。而且，注释部分详略得当，重要的核心词汇都会有专门的延伸解读，而那些在文本中起到辅助作用的词语则不会过度纠缠，保证了阅读的流畅性。我特别喜欢它引用了不同朝代注疏的观点，并且用不同的字体或图标进行了区分，让读者可以一览历代对同一句话的不同理解，这对于进行更深层次的学术探究非常有帮助，避免了单一视角的局限性，展现了经典的生命力。

评分☆☆☆☆☆

从排版的角度来看，这本书的阅读体验是顶级的。不同于许多将古文和注释挤在一起的传统版本，这一版明显做了大量的留白和版式优化。每一页的文字密度都控制在一个非常舒适的范围内，眼睛不容易疲劳。特别是那些重要的引文和批注，采用了双栏或三栏的布局，层次分明，读者可以轻松地在原文、释义和图解之间切换焦点，而不会感到混乱。这种现代化的信息组织方式，极大地提升了阅读效率和专注度。对于我这种需要长时间阅读古籍的人来说，这种对阅读舒适度的考量，往往比内容本身更能决定我是否会反复捧读它。这套书的设计者显然深谙“为读者服务”的精髓，成功地架起了传统智慧与现代读者的桥梁。

评分☆☆☆☆☆

我一直对古代的社会结构和政治哲学抱有浓厚的兴趣，而这本“五经”的导读部分，处理得非常巧妙。它没有采取那种生硬的、教科书式的说教口吻，而是通过一系列生动的故事和现代生活中的类比，将那些看似遥远的上古思想拉到了我们眼前。我特别欣赏作者在阐释“德”与“治”的关系时所采用的叙事视角，仿佛能看到周公制礼作乐时的深思熟虑。其中关于“礼”在维护社会秩序中的核心作用的论述，让我对“礼崩乐坏”的历史周期有了更深刻的理解。它不仅仅是关于服饰和仪轨的规定，更是一种内在的精神约束和人际关系的准则。读起来，感觉不像是在啃一本古老的典籍，更像是在聆听一位睿智的长者，娓娓道来治国安邦的千年智慧，逻辑清晰，层层递进，让人读完后，对古典智慧的敬畏之情油然而生，也激发了思考如何将这些古老的原则应用于当今纷繁复杂的社会治理中去。