9787101079272 經學曆史 中華書局 (清)皮锡瑞,周予同 注釋 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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清皮锡瑞，周予同 注釋 著

圖書標籤:

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齣版社： 中華書局

ISBN：9787101079272

商品編碼：30150200593

包裝：平裝

齣版時間：2011-09-01

基本信息

書名：經學曆史

定價：21.00元

作者：(清)皮锡瑞,周予同 注釋

齣版社：中華書局

齣版日期：2011-09-01

ISBN：9787101079272

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.281kg

編輯推薦

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《經學曆史》原為皮锡瑞著，介紹經學在中國古代發展演變的曆史，條理清晰，觀點鮮磺，可視為瞭解經學史的入f]書。周予同為之作注釋，補充瞭大量資料，並對皮氏觀點中的偏頗予以補救，使此書廣為流傳，成為二十世紀經學研究史上的裏程碑式著作。本書由中華書局2011年*齣版。

內容提要

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《經學曆史》原為皮锡瑞著，介紹經學在中國古代發展演變的曆史，條理清晰，觀點鮮磺，可視為瞭解經學史的入f]書。周予同為之作注釋，補充瞭大量資料，並對皮氏觀點中的偏頗予以補救，使此書廣為流傳，成為二十世紀經學研究史上的裏程碑式著作。本書由中華書局2011年*齣版。

目錄

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序言凡例一 經學開闢時代二 經學流傳時代三 經學昌明時代四 經學極盛時代五 經學中衰時代六 經學分立時代七 經學統一時代八 經學變古時代九 經學積衰時代十 經學復盛時代附錄一 皮鹿門先生傳略附錄二 本書引用清代人名齣處錶重印後記

作者介紹

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皮锡瑞(1850～1908)，字鹿門，湖南善化人。近代經學傢。著有《師扶堂叢書勢《皮氏八種》等。周予弱(1898～1981)，浙江瑞安人。經學史傢。曾任復旦大學曆史係主任。著有《鐲予同經學史論著選集))，主編有文科教材《中國曆史文選》，撰寫瞭《辭海》經學史的條目。

文摘

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序言

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經學曆史：探尋中國古代思想的根脈與演進 《經學曆史》是一部深入剖析中國古代經學發展脈絡的巨著。本書以嚴謹的治學態度，宏大的曆史視野，係統地梳理瞭自先秦時期至清代經學思想的源流、變遷與融閤，勾勒齣一部波瀾壯闊的中國古代學術史。它不僅僅是對經典文本的解讀，更是對支撐中華文明基石的智慧之林的深度勘探。 一、 經學肇始：文明的基石奠定（先秦時期） 本書的溯源之旅，首先抵達瞭中國思想的搖籃——先秦時代。在這裏，作者首先著眼於“經”的誕生。在那個禮崩樂壞、百傢爭鳴的時代，諸子百傢為瞭維係社會秩序、探索人生意義、構建理想國度，紛紛以各自的學說闡釋天地之道、人倫之理。周公製禮作樂，奠定瞭早期政治與倫理的規範；孔子集大成，將“仁”、“禮”、“樂”等核心概念內化為儒傢思想的骨乾，並對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》等早期典籍進行瞭整理與注釋，使之成為後世尊崇的“六經”。《尚書》中蘊含的政治智慧與曆史經驗，《詩經》中流淌的民情風俗與審美情趣，《禮記》中詳盡的禮儀製度與人生哲學，《樂記》中對音樂與教化的深刻洞察，《周易》中對宇宙演化與人生辯證法的哲思，以及《春鞦》中對曆史事件的褒貶判斷，都構成瞭早期經學的雛形。 同時，作者並未忽略其他學派在經學形成過程中的貢獻與影響。道傢的《道德經》與《莊子》，以其“道法自然”、“無為而治”的超脫思想，在一定程度上構成瞭對儒傢經學某種形式的補充與對衝，其對宇宙本源與個體自由的探索，也為後世經學的解讀留下瞭另一條重要的思考維度。法傢對治國理政的實踐性探索，墨傢的兼愛非攻與尚賢理論，也或隱或顯地參與到早期經學體係的構建中，提供瞭不同於儒傢視角的社會治理理念。可以說，先秦時期是一個思想極大解放的時代，各種學說在碰撞與交流中，為後來的經學注入瞭多元的活力。 二、 經學確立與發展：儒學正統的形成（秦漢魏晉南北朝） 秦朝的焚書坑儒，似乎是對諸子百傢思想的沉重打擊，但卻在客觀上為儒學作為官方思想的獨尊地位鋪平瞭道路。漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”的決策，標誌著經學進入瞭一個全新的發展階段。董仲舒的“天人感應”、“三綱五常”等理論，將儒傢思想與政治統治緊密結閤，深刻影響瞭中國社會的結構與倫理觀念。經學不僅成為學術研究的中心，更成為選拔官員、確立社會秩序的重要依據。 這一時期，經學的解釋學也日益成熟。五經的傳、注、疏層齣不窮，形成瞭龐大的注釋體係。例如，《尚書》有孔安國的《傳》，《詩經》有毛亨、毛萇的《傳》與鄭玄的《箋》，《禮記》有鄭玄的《注》，《易經》有王弼、陸績的注，《春鞦》有杜預的《集解》與範寜的《春鞦故實》。這些注釋不僅是對文本的字義、文意的疏通，更蘊含著作者的學術立場、政治觀點與社會理想。 魏晉南北朝時期，政治動蕩，思想活躍，經學的發展呈現齣復雜多樣的態勢。玄學興起，以“魏晉風度”為代錶的士人，在繼承儒傢經學的同時，大量引入道傢、佛傢的思想，對儒傢經典進行瞭新的解讀。例如，王弼對《周易》的“得意忘象”的解讀，將《易經》的象徵意義提升到形而上的哲學層麵；竹林七賢的“名士風流”則體現瞭一種對傳統經學束縛的反叛與自由精神的追求。同時，佛教的傳入，也對中國經學産生瞭深遠的影響，大量佛學概念與義理被引入經學研究，形成瞭“佛儒閤一”的某些嘗試，雖然最終並未能完全融閤，但無疑拓寬瞭經學的思想視野。 三、 經學繁榮與深化：宋明理學的巔峰（隋唐宋元） 隋唐時期，科舉製度的完善，進一步確立瞭經學在國傢人纔選拔中的核心地位。唐代學者，如孔穎達的《五經正義》，是對漢魏以來經學研究成果的集大成，為後世經學研究提供瞭規範化的文本與解釋。這一時期的經學，在繼承前代成果的基礎上，更加注重對經典的係統梳理與規範。 宋代是中國思想史上的一個重要轉摺點。麵對佛老思想的挑戰，以及對漢唐經學“務為博狹”的反思，宋代學者開始瞭對儒傢思想的深刻重塑，形成瞭“宋明理學”。以周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹為代錶的理學傢，通過對《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等“四書”的重新闡釋，構建瞭一套以“理”為核心的哲學體係。他們強調“格物緻知”，主張“存天理，滅人欲”，將經學從單純的文本研究上升到對宇宙本體、人生境界的哲學追求。硃熹的《四書章句集注》成為官方認可的科舉教材，其經學解釋體係影響深遠，奠定瞭宋代以後經學的基本格局。 元代，雖然是少數民族統治，但經學研究並未中斷。元代學者在繼承宋明理學的同時，也對經學進行瞭某些發展。例如，許衡、吳澄等學者，在治學中既尊崇硃子，也注重對經學文本的實際考據。 四、 經學爭鳴與轉型：清代的實證精神（明清） 明代，王陽明的心學與硃熹的理學形成對峙，強調“知行閤一”、“緻良知”，將儒傢思想的重心進一步嚮個體心性轉移，對後世經學研究産生瞭重要影響。 清代是經學史上的又一個高峰，但其特點與宋明理學截然不同。麵對宋明理學“空談義理”的批評，以及對漢代經學“樸學”的重新關注，清代學者掀起瞭一場“乾嘉學派”的實證研究浪潮。他們提倡“漢學”，反對宋明理學，主張迴到漢代的古注，通過考據、辨僞、訓詁等方法，對經學文本進行細緻入微的研究。戴震、段玉裁、王念孫、錢大昕等學者，在文字學、音韻學、訓詁學等領域取得瞭輝煌的成就，為經學研究奠定瞭堅實的考據基礎。他們的研究，不僅深化瞭對經典文本的理解，也為後世經學研究提供瞭嚴謹的治學方法。 本書在此階段，尤其側重於對清代經學巨匠們的學術思想和研究方法的介紹。例如，皮锡瑞先生在《經學曆史》一書中，對清代經學的各個流派、主要學者及其學術貢獻進行瞭詳細的梳理與評述。他不僅介紹瞭乾嘉學派在考據上的成就，也探討瞭他們對宋明理學的批判，以及由此引發的經學內部的爭鳴。同時，本書也關注瞭清代後期，隨著西方近代思想的傳入，經學所麵臨的挑戰與轉型。一些學者開始反思傳統經學在應對時代變遷時的局限性，並嘗試將經學研究與現代學術方法相結閤。 五、 經學之未來：傳承與創新 《經學曆史》最終落腳於對經學現代價值的思考。作者在梳理瞭經學數韆年的演進曆程後，並非簡單地為過去的研究畫上句號，而是著眼於經學在當代的意義。經學作為中華文明的智慧結晶，其蘊含的關於仁愛、誠信、責任、和諧等倫理觀念，對於當下構建和諧社會、提升國民素質仍具有重要的啓示作用。同時，經學中蘊含的博大精深的哲學思想，如《易經》中的辯證思維，《尚書》中的治國智慧，也為我們理解世界、認識自身提供瞭獨特的視角。 本書並非一本枯燥的學術史料堆砌，而是以生動的筆觸，將一個個鮮活的思想傢、一個個重要的學術事件呈現在讀者麵前。通過作者的細緻梳理與深入分析，讀者可以清晰地看到經學思想是如何在曆史的長河中孕育、成長、發展，又如何在不同時代背景下被解讀、被修正、被發揚。它引導我們穿越時空，與古人進行一場深刻的思想對話，理解他們如何思考宇宙人生，如何構建社會秩序，如何追求精神的超越。 總而言之，《經學曆史》是一部開啓思想之門的鑰匙。它所呈現的，是中國古代思想文化的壯麗畫捲，是中華民族精神根脈的深刻挖掘。閱讀此書，不僅能夠增進對中國古代思想史的瞭解，更能從中汲取智慧，獲得啓迪，思考自身在曆史與文化傳承中的位置。它提醒我們，一個民族的根脈，往往深藏於其經典的智慧之中，而對這些經典的深入探究，便是對民族精神的最好緻敬。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名真是簡潔有力，直接點齣瞭主題和作者，讓人一眼就能鎖定目標。我最近迷上瞭對中國古代思想史的研究，尤其是那些奠定後世學術基礎的經典著作。這本《經學曆史》聽起來就像是一把鑰匙，能打開通往那個波瀾壯闊的學術世界的門。我期望它能提供一個清晰、係統的脈絡，梳理從先秦到晚清，經學思想是如何演變、興衰和相互影響的。更重要的是，我特彆關注注釋的質量。畢竟，對於年代久遠的經典文獻，如果沒有詳盡而準確的注釋，讀者很容易在浩瀚的古籍中迷失方嚮。皮锡瑞和周予同這兩位學者的名字，本身就是一種質量的保證，他們的學術功底和對細節的把握，想必能讓晦澀的文本變得平易近見。我非常期待能從書中看到他們如何解讀那些看似尋常卻蘊含深意的篇章，以及他們是如何將紛繁復雜的學派爭論梳理得井井有條的。這本書如果能做到這一點，那它就不僅僅是一本曆史著作，更是一部可以伴隨我們深入理解中國文化核心精神的指南。

評分☆☆☆☆☆

對於我這個曆史愛好者來說，閱讀工具書的最高境界，是它能引導我産生更多的思考和疑問，而不是讀完就結束瞭。我希望這本書不僅僅是告訴我們“發生瞭什麼”，更重要的是解釋“為什麼會這樣發展”。比如，在某一特定曆史時期，為什麼某種學派會突然占據主流？是政治環境使然，還是學術思想自身邏輯發展的必然？這本書的“注釋”部分，我猜想，或許會包含一些篇幅來探討這些背後的驅動力。如果作者能將皮锡瑞和周予同的精要觀點，結閤現代學術的視野進行整閤和提煉，那麼這本書的價值就不僅僅是史料的匯編，而是具有高度的闡釋性和啓發性。我期待它能像一麵棱鏡，將復雜的經學曆史摺射齣清晰、多維的光芒，讓我能夠帶著更深刻的洞察力去麵對那些流傳韆年的文本，從而更好地理解中國傳統知識分子的精神世界。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，首先被它厚重的質感和典雅的裝幀所吸引。中華書局齣品，自然在排版和印刷上無可挑剔，這對於閱讀古籍注釋類書籍來說至關重要，眼睛的舒適度直接影響閱讀的持久性和專注度。我翻開目錄，看到章節的劃分頗為精妙，似乎是按照時間綫索和學派流變來組織內容的，這正是我所需要的結構感。我個人在閱讀傳統文獻時，最怕的就是那種零散的、缺乏整體觀的論述，容易讓人隻見樹木不見森林。這本書如果能構建齣一個宏大而又嚴謹的框架，將不同時期的經學傢及其核心觀點串聯起來，那價值就太大瞭。我尤其想看看，在論述宋明理學興起時，作者是如何論述其與漢代經學的繼承與顛覆關係的。這中間的學術“內力”較量，纔是真正引人入勝的地方。希望注釋部分能適當地加入對一些關鍵概念的辨析，而不是僅僅停留在字麵解釋上，那樣纔能真正幫助我們把握住經學流變背後的思想動因。

評分☆☆☆☆☆

我購買這本《經學曆史》的初衷，是想梳理一下曆代儒者是如何“活”用經典的。經學之所以重要，並不僅僅在於它是一堆古老的文字記錄，而在於曆代士人如何藉由對經典的闡釋來指導社會實踐和個人修養。因此，我非常關注書中對不同時代“義理”闡發重點的側重分析。比如，漢代尚“察微觀化”，而魏晉南北朝的玄學思潮如何滲透並改變瞭經學的麵貌？書中對這些範式轉換的論述是否足夠深入？而且，注釋的質量，對於理解這些“義理”的演變至關重要。如果能看到對關鍵“義例”的詳細溯源和對比，那閱讀體驗會大大提升。這本書如果能做到這一點，就能超越一般曆史敘述的層麵，進入到思想史的精微之處，讓我真切感受到，經學是如何在曆史的長河中不斷被激活和重塑的，而非僅僅是一部塵封的典籍。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對清代經學的研究一直抱持著一種既敬畏又略帶疏離的態度。敬畏的是其考據之精深，疏離的是總覺得那套嚴密的考證體係離現代人的思維方式有些遙遠。因此，這本書的價值對我來說，可能就在於它能否搭建一座“橋梁”，一座連接古代嚴謹學術與現代讀者理解力的橋梁。我希望作者不僅僅是記錄曆史，更是在“解讀”曆史。比如，當提到乾嘉學派對宋學的批判時，我期待看到的是一種平衡的視角，而不是偏嚮某一方的贊頌或貶低。皮锡瑞和周予同的注釋，我猜想一定下瞭不少功夫去辨析不同版本之間的細微差異，以及對一些地方性、特定學派術語的解釋。這些“幕後”的學術工作，往往是衡量一部經學史著作深度的試金石。如果能讀到這些，我就知道自己沒有買錯，它能提供一個紮實可靠的學術基礎，供我進一步拓展研究。