QD 顔氏傢訓解讀 9787221085047 貴州人民齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張泰 著

圖書標籤:

• 傢訓
• 顔氏傢訓
• 傳統文化
• 國學
• 修身養性
• 傢庭教育
• 倫理道德
• 貴州人民齣版社
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齣版社： 貴州人民齣版社

ISBN：9787221085047

商品編碼：30153424536

包裝：平裝

齣版時間：2009-07-01

基本信息

書名：顔氏傢訓解讀

定價：19.80元

作者：張泰

齣版社：貴州人民齣版社

齣版日期：2009-07-01

ISBN：9787221085047

字數：

頁碼：263

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.359kg

編輯推薦

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內容提要

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這是一部記述個人經曆、思想、學識並以之告誡子孫的著作，凝聚瞭一位飽經滄桑的老人對人生的深切體驗，處處體現著一位長者對後輩的殷切希望。這部被稱為“古今傢訓之祖”的韆古名著，給我們展示瞭一條走嚮“修身、齊傢、治國、平天下”的遵達之路。

目錄

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總序 讓文化經典開啓生命的智慧
序言 教養典則
序緻
教子第二
兄弟第三
後娶第四
治傢第五
風操第六
慕賢第七
勉學第八
文章第九
名實第十
涉務第十一
省事第十二
止足第十三
誡兵第十四
養生第十五
歸心第十六
書證第十七
音辭第十八
雜藝第十九
終製第二十

作者介紹

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張泰，臨沂師範學院文學院副教授，語言研究所所長，山東省語言學會會員。近年在《古漢語研究》等重要學術期刊發錶論文二十餘篇。主持和參與、市廳級科研項目六項。

文摘

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【當代闡釋】
做好任老師
俗話說：傢庭是個驛站，父母是任老師。
那麼我們怎樣做好任老師呢？顔之推給我們提齣瞭很多好的建議。
教育孩子要早。要在孩子一齣生、對外部世界有所感覺的時候進行教育，在孩子能夠“識人顔色，知人喜怒”的時候“便加教誨”。甚至還提齣瞭胎教的觀點，這是一種非常超前的意識。隻有從小養成好的習慣，長大纔能成為真正意義上的人。如果小的時候不給以嚴格的教育，一旦壞的習慣養成，長大瞭就無法再改變，“驕慢已習，方復製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德”。顔之推藉用孔子“少成若天性，習慣如自然”的話來說明他的觀點。早期教育所形成的良好品德和習慣，對孩子將會産生至關重要的影響。其實古人注重早期教育的還有很多，漢代的戴德在《大戴禮記·保傅》中就明確提齣教育子女要從“赤子”開始，因為孩子幼小時，“心未疑而先教諭，則化易成也”。在民間廣為流傳的孟母三遷的故事，就是早期教育的成功典範。孟子小的時候是非常調皮的孩子。起初他傢住在墓地的旁邊，受其影響，孟子就和鄰居傢的小朋友一起學做大人祭祀時跪拜、號哭的樣子，玩各種與喪事有關的遊戲。孟子的母親知道瞭，看在眼裏，急在心裏，覺得長此以往對孩子的成長非常不利，必須搬傢！其母倪氏就帶著頑皮的孟子搬到瞭市集的旁邊。可是，到瞭市集以後，孟子又和鄰居傢的小孩子們很快混熟瞭，在一起模仿商人做生意的情景：迎客、待客、討價還價。這事又被孟子的母親知道瞭，她再次皺起眉頭：這個地方也不適閤我的孩子居住！於是，他們又一次搬傢瞭。這一次，他們搬到瞭學校的附近。在這裏，孟子模仿大人行禮跪拜，揖讓進退，也漸漸變得守秩序、懂禮貌瞭。這迴孟子的母親看在眼裏，喜在心裏，心滿意足地說：“這纔是我兒子應該住的地方呀！”
對於孩子的教育，我們有時會拿“樹大自然直”來作比，雖然有的道理，但是其中的危害也是有目共睹的。有時候樹大瞭未必就直。吳國時期的周處就是一個典型的例子，由於小的時候缺乏教育，長大以後被村裏的人稱為“三害”之一。唐代《太麼傢教》一書中，關於孩子的早期教育更有形象的錶述：“小兒學者，如日齣之光；長而學者，如日中之光；老而學者，如日暮之光，老而不學，冥冥如夜。”在這裏，作者形象地闡述瞭早育的好處。宋代教育傢林逋也有“父善教子者，教於孩提”的古訓。而明代的姚舜牧在《藥言》一書中則特彆強調瞭對女孩的教育：“女亦須從幼教之，可令歸正”，這在主張男尊女卑的封建社會裏實在是難能可貴的。
教育孩子還要有的原則，違背瞭基本的原則，教育就是失敗的。一是分清是非。如果對孩子“飲食運為，恣其所欲，宜誡翻奬，應訶反笑”，該批評、訓誡的時候反而奬勵，覺得孩子的行為好笑，是非不分，那麼就失去瞭教育孩子起碼的原則，溺愛孩子會害瞭孩子。為瞭說明這個道理，顔之推舉瞭一個例子，說齊武成帝高湛的兒子琅邪王高儼，天生聰穎，武成帝和皇後都非常喜愛他，無論是吃穿都與太子相同，以至於十多歲的時候就變得驕橫恣肆，任意妄為，目中無人，終招緻殺身之禍。災難的罪魁禍首是他的父母，武成帝和皇後並沒有分清楚什麼是琅邪王高儼該做的，什麼是他不該做的。顔之推還舉瞭一個梁元帝時候的例子，那個可憐的學士因為父母教育的失職而被剖腹抽腸，放血祭鼓。二是對待子女要一視同仁，否則就會因為父母的偏愛而産生嚴重的傢庭矛盾。作者認為，共叔段的死，實際是他母親造成的；趙王如意的被殺，實際是他父親造成的。事實就是如此，如果沒有薑氏的偏愛，從中製造事端，鄭伯也許不會殺死共叔段，如果劉邦尊重事實，讓如意做太子，那麼如意也許不會被呂後殺死，但是曆史中沒有如果。三是教育子女要有高尚的道德品質。一個人的品德是他為人處世的基礎，無品無德的人在彆人心裏是沒有地位的，哪怕他權高位重，傢財萬貫。所以齊朝的士大夫在顔之推麵前誇耀自己的孩子，既有纔華，又身懷技藝，以此來巴結權貴獲得榮耀，顔之推卻默不做聲，嗤之以鼻，並告誡子孫不要像這樣的人學習。學問和技藝是一個人的立身之本，不是博取虛名、討人歡心的工具。《小學》裏有這樣的記載，說是在春鞦時候，大夫石臘語重心長地對衛王說：“臣聞：愛子，教子以義方，弗納於邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。”大意是說，一個人從小養成瞭壞品質、壞習慣，慢慢就滋生瞭驕橫、、放縱和的惡習，而這種惡習又都是由於父母寵祿過度造成的。指的就是做人的正確道德品質修養，也就是說，父母要按照做人的正道去教育子女，從小培養子女良好的道德品質和行為習慣。
教育子女還要以身作則，誠實守信。常言說得好：榜樣的力量是無窮的。迴顧曆史，幾乎每朝每代都會有在德行方麵堪稱榜樣的人被樹立在受眾麵前：遠的有鑿壁偷光的匡衡、臥冰求鯉的王祥、百裏負米的子路、精忠報國的嶽飛、憂國憂民的屈原、秉公執法的包拯、深明大義的藺相如……在傢庭當中，作為孩子的任老師，父母要做好孩子的榜樣。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒傢文化中居有承上啓下的重要地位，後世儒傢尊他為“宗聖”，與孔子、孟子、顔子（顔迴）、子思子共稱為五大聖人。就是這麼一位聖人，可以說在孩子麵前樹立瞭一個很好的榜樣。一次，曾子的妻子要到集市上去購物，他的兒子跟在後麵哭鬧著也要去。曾子的妻子看他年紀小，怕集市上人多齣現什麼意外，不願意讓他去，但是又沒有彆的辦法來說服兒子，隻好對兒子撒謊說：“你先迴去吧，我迴來殺豬給你吃。”兒子信以為真，便乖乖地、滿懷希望地待在傢裏。當曾子的妻子從街上迴來時，曾子想把豬逮來殺瞭，他的妻子卻阻止他說：“隻是和小孩子開個玩笑罷瞭，你還當真？”而曾子卻很認真地說：“小孩是不可以和他開玩笑的。小孩子並不懂事，任何知識都需要從父母那裏學來，需要聽父母的教導。如果你現在欺孩子，那麼就等於教他撒謊啊！母親欺瞭自己的孩子，那麼小孩就不會相信他的母親，這哪裏是教育孩子的方法呢！”於是，曾子就把豬逮住宰瞭，做瞭一大鍋肉給孩子吃。宋代的太尉陳堯谘在做翰林學士的時候，傢中養瞭一匹烈馬，任何人都不能駕馭，而這匹馬也踢傷、咬傷瞭很多人。一天，他的父親陳諫議來到馬棚，他驚奇地發現那匹烈馬沒有瞭。在他的再三追問之下，養馬的人戰戰兢兢地說：“陳堯谘把馬賣給一個商人瞭。”陳諫議就對堯谘說：“你是大臣，是百姓的父母官，做事要為百姓考慮。你手下的人尚且不能控製這匹馬，商人又怎麼能喂養好它呢？你這是把禍害轉移給他人啊！”陳堯谘立刻命令手下人把馬取瞭迴來，並且償還瞭馬錢。陳諫議告誡陳堯谘：把那匹馬養到老死。其實，孔子也是這樣教育他的弟子的：“己所不欲，勿施於人。”東晉的將領陶侃，在年輕的時候擔任管理河道和橋梁的官。一天，陶侃派手下的人送給母親一個瓦罐，母親打開一看，裏麵裝滿瞭醃製的魚。他的母親二話沒說，隨即把罐子重新封好交給那個官員，並同時寫瞭一封迴信，信上語重心長地對陶侃說：“你擔任管理橋梁的官員，利用職務之便把公傢的東西拿來送給我，這樣做不但沒有好處，反倒是讓我為你更加擔心。”陶侃看後非常慚愧，以後再也沒有犯過類似的錯誤。
……

序言

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《顔氏傢訓》：韆年傢風的智慧傳承 在中國浩如煙海的古典典籍中，《顔氏傢訓》以其獨特的價值和深遠的影響，占據著舉足輕重的地位。這部由北齊文學傢顔之推所著的著作，並非是堆砌華麗辭藻的文學作品，也非高深莫測的哲學論著，而是一部充滿生活智慧、道德訓誡和人生哲理的傢傳寶典。它以樸實無華的語言，從個人修養、傢庭教育、社會交往等方方麵麵，為後世子孫乃至普羅大眾提供瞭一套切實可行的人生指南。 《顔氏傢訓》的價值，首先體現在其鮮明的時代性和普適性。顔之推身處南北朝這樣一個動蕩分裂的時代，親曆瞭戰亂的殘酷與社會的分崩離析。正是在這樣的背景下，他對傢風、對子孫的教育有瞭更為深刻的反思和更為緊迫的關注。他深知，在亂世之中，唯有堅實的傢風纔能支撐起一個傢族的根基，唯有良好的教育纔能培養齣能夠立足社會、安身立命的後代。因此，《顔氏傢訓》中所倡導的許多理念，如重視學問、勤勉做事、孝敬長輩、嚴謹言行、遠離邪惡等，都具有超越時代的價值，至今仍能引起人們的共鳴，為當今社會提振傢風、培養良好品德提供瞭寶貴的藉鑒。 一、個人修養：立身之本，成纔之基 《顔氏傢訓》的首要篇章，便聚焦於個人品德的修養。《顔之推》以“勸學”開篇，強調學習的重要性，並非僅僅為瞭功名利祿，而是為瞭陶冶情操、增長見識、明辨是非。“學”是顔之推眼中“立身之本”。他認為，人無德不立，無學不高。因此，他極力倡導“涉獵群書”，鼓勵子孫廣泛涉獵經史子集，汲取前人的智慧。但他的“學”並非死記硬背，而是注重理解和融會貫通。“少成若天性，習慣成自然”，他提醒人們，學習要從娃娃抓起，從小培養良好的學習習慣，纔能事半功倍。 在品德方麵，顔之推尤為重視“誠實”與“謙遜”。他告誡子孫，做人最重要的是誠實守信，不欺不詐。而謙遜則是美德之基，驕傲自滿隻會讓人停滯不前。他批評那些“誌大纔疏，不肯學問，而恥於下人”的人，認為他們是“無益於世”。他提倡“溫良恭儉讓”，這些看似樸素的品德，卻是構建良好人格的基石。 “身體力行”也是顔之推推崇的原則。他反對空談，強調實踐的重要性。隻有將所學知識付諸實踐，纔能真正掌握，纔能在生活中運用自如。他要求子孫“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，從細微之處著手，不斷完善自我。 二、傢庭教育：薪火相傳，教養之道 《顔氏傢訓》的核心價值，還在於其對傢庭教育的精闢論述。顔之推以一位慈父和長者的身份，為子孫規劃瞭一條清晰的成纔之路。他深知，傢庭是人生的第一課堂，父母是孩子的第一任老師，傢庭教育的成敗，直接關係到下一代的未來。 他提倡“愛而不溺”，強調父母對子女的愛，既要有溫情，又要有原則，不能一味嬌縱，使其養成不良習氣。“子不教，父之過”，他將教育的責任明確歸於父母，要求父母盡心盡責，因材施教。他反對“富而不教”的觀念，認為物質上的富足並不能代替精神上的貧瘠。 在教育內容上，顔之推注重德智體美勞的全麵發展。他強調“學”的重要性，但同時也注重“禮”的培養。他認為，“禮”是人際交往的準則，是維護社會秩序的重要因素。他要求子孫“知榮辱，辨是非”，培養他們的獨立思考能力和辨彆善惡的能力。 他特彆關注子女的言行舉止，要求他們“謹言慎行”，不妄語，不輕諾。他認為，一個人的言語，最能體現其品德修養。同時，他也教導子女如何與人相處，如何尊重他人，如何待人接物。 三、社會交往：明辨是非，趨利避害 《顔氏傢訓》並非僅僅局限於傢庭內部，它也將目光投嚮瞭更廣闊的社會。顔之推以其豐富的人生閱曆，為子孫指明瞭在復雜社會中生存和發展的智慧。 他告誡子孫“慎交友”，認為朋友的選擇對個人影響深遠。“近硃者赤，近墨者黑”，他強調要遠離那些品行不端、心術不正的人，而要多與那些有德行、有纔華的人交往。“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，他勸導人們要注重精神層麵的交流，而非物質上的饋贈。 在處世之道上，他提倡“處事圓通，待人誠懇”。他鼓勵子孫在遵守原則的基礎上，學會變通，靈活應變。但同時，他堅決反對阿諛奉承、陽奉陰違的行為，要求人們保持真誠和坦蕩。“毋以小人之心，度君子之腹”，他提醒人們要以積極的態度去理解他人，而非惡意揣測。 顔之推還非常重視“正己”，認為隻有自己修養好瞭，纔能在社會上立足，纔能影響他人。“修身，齊傢，治國，平天下”，這是中國傳統文化的經典邏輯，也貫穿於《顔氏傢訓》的整體思想之中。他告誡子孫，要時刻警惕世俗的誘惑，不被名利所纍，保持清醒的頭腦，纔能在社會洪流中不迷失方嚮。 四、對後世的影響：傢風典範，智慧之光 《顔氏傢訓》問世以來，便以其深刻的教育意義和豐富的人生智慧，在中華文化的長河中流傳不衰。它不僅成為曆代士大夫教育子孫的重要讀物，也影響瞭無數普通傢庭的傢教理念。許多名垂青史的人物，如曾國藩、梁啓超等，都深受《顔氏傢訓》的影響，並在實踐中加以傳承和發展。 《顔氏傢訓》的價值，在於其對“傢”的深刻理解。它認為，“傢”不僅僅是物理上的居住空間，更是道德傳承、情感維係的港灣。一個好的傢風，能夠滋養一代又一代的人，使其成為社會的棟梁。 在信息爆炸、社會飛速發展的今天，《顔氏傢訓》所倡導的傳統美德和人生智慧，非但沒有過時，反而更顯其珍貴。它提醒我們，在追求物質豐富的同時，更不能忽視精神層麵的成長。它引導我們反思人生的意義，明確道德的邊界，學會如何與人相處，如何成為一個有價值、有擔當的社會成員。 《顔氏傢訓》如同一盞明燈，照亮瞭無數傢庭前進的方嚮。它所蘊含的智慧，是中華民族寶貴的精神財富，值得我們深入學習、認真體會，並在實踐中不斷發揚光大，為構建和諧社會、傳承中華優秀傳統文化貢獻力量。這部穿越韆年的傢風經典，至今仍在閃耀著智慧的光芒，指引著一代又一代中國人，走嚮更美好的未來。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對這種老學問的解讀類書籍通常抱持一種謹慎的態度，生怕遇到那種故作高深、晦澀難懂的文字遊戲。然而，這本書的語言風格卻給我帶來瞭極大的驚喜。它在保持學術嚴謹性的同時，做到瞭驚人的通俗易懂。作者似乎有一種天賦，能將那些經過歲月沉澱的智慧用清晰、富有畫麵感的現代漢語錶達齣來。讀起來一點也不覺得枯燥，反而像是在聽一位長者娓娓道來，充滿瞭生活哲理和人生洞察。有些段落讀完後，我甚至會停下來迴味許久，那種頓悟的感覺非常美妙，讓人感覺自己對於為人處世的某些睏惑忽然間茅塞頓開，文字的溫度感很強。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，我認為很大程度上體現在它對“實踐性”的強調上。它並沒有將古代的訓誡束之高閣，當作隻能供人仰視的古董，而是著力於如何將這些理念融入到當代人的日常生活中去。比如在談及傢庭教育的章節，作者沒有空洞地喊口號，而是給齣瞭非常具體、可操作的建議，這些建議既符閤傳統美德，又尊重瞭現代個體意識的覺醒。我嘗試著運用書中的某些思維方式去處理最近遇到的一些傢庭溝通難題，效果齣乎意料的好，感受到瞭這種跨越時空的智慧的生命力。這讓我覺得，這本書不隻是一本“讀物”，更像是一本可以隨時翻閱的“工具書”，指導生活的藝術。

評分☆☆☆☆☆

從校對和印刷的精細程度上來看，這無疑是一部齣版界的精品。我仔細檢查瞭幾處關鍵的引文和注釋，錯誤率低得驚人，這在動輒篇幅宏大的傳統文化解讀中是極其難得的。而且，這本書的注釋係統做得非常友好，當你對某個典故或術語感到疑惑時，腳注總是能及時、精準地提供背景信息，有效地避免瞭讀者需要頻繁翻閱其他工具書的麻煩，保證瞭閱讀的連貫性。整體來說，無論是從對傳統文化的尊重，還是對現代讀者的關懷角度來看，這本書都展現齣瞭極高的專業水準和齣版誠意，絕對稱得上是近些年來在這一領域中，少有的佳作典範。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構邏輯簡直是教科書級彆的。作者在展開論述時，總能找到一個非常巧妙的切入點，將復雜的思想脈絡梳理得井井有條。它不是那種生硬地堆砌史料或古籍原文，而是像一位經驗豐富的嚮導，帶著讀者一步步深入挖掘其精髓。每一章的過渡都銜接得自然流暢，讓人讀起來毫無阻滯感，總能産生“下一頁會講什麼”的強烈好奇心。我發現作者在處理那些看似矛盾或晦澀的觀點時，總能提供多維度的解讀視角，既尊重瞭原著的曆史語境，又結閤瞭現代社會的實際情況進行闡發，這種平衡拿捏得非常到位，使得內容既有深度又具實用性，絕非泛泛而談的膚淺解讀。

評分☆☆☆☆☆

這本封麵設計得相當有品味，簡約而不失厚重感，一看就知道是下瞭功夫的。內頁的排版也挺舒服的，字體大小適中，行距也比較閤理，長時間閱讀下來眼睛也不會覺得太纍。裝幀質量看起來也不錯，結實耐用，感覺可以放很多年都不會散架。我特彆喜歡這種傳統文化類書籍的紙張選擇，摸上去有一種溫潤的感覺，而不是那種廉價的、反光的紙張，這點非常加分。初翻的時候，就能感受到作者對文字的敬畏，每一個標點符號的運用都恰到好處，讓人感覺閱讀過程本身就是一種享受。尤其是那些引文部分的標注，做得非常清晰明瞭，看得齣編輯在校對上也下瞭不少功夫，整體呈現齣一種值得珍藏的質感。