具体描述
内容简介
近代佛学丛刊。晚清民国初年以来，中国学术思想界风气大开，西学盛行，国学复兴。佛教学术研究一度成为热门的研究课题，佛教学术团体和研究机构纷纷成立，佛学报刊陆续出版发行，各地新兴刻经处刻印大量藏经典籍，僧俗学者如杨文会、黄忏会等潜心佛学研究，在佛教历史、经典等诸多方面，均有丰富的著作问世、《近代佛学丛刊》所选著作，内容涵盖佛教通史、专门史、佛学总论、宗派概述、佛经译释、人物传记诸领域，作者均为一时名家。列入首辑书目的有蒋维乔《中国佛教史》、释印顺《中国禅宗史》、释妙舟《蒙藏佛教史》、谢无量《佛学大纲》、黄忏华《佛学概论》、吕潋《佛教研究法》、杨文会《佛教宗派详注》、黄忏华《佛教各宗大意》、丁福保《佛经精华录笺注》和陈垣《释氏疑年录》等。目录
丁氏佛学丛书序佛经精华灵笺注序
笺注杂记八
总纲
忏悔
伦理
五蕴
四谛
十恶十善
十二因缘
六度
达观
无我
归向
佛性
净土
附录
精彩书摘
余方删节经文欲成《佛经精华录》而自疑日：《历代三宝纪》十，沙门严清与谢灵运等欲删节《大涅檠经》，梦神呵之而止。余何人斯，敢割裂诸经典欤？既而日唯唯否否。余误矣。严、谢等之删经，欲重刊新本而废其旧刻也。余之此举，乃录其精华，欲引人人胜，诱掖之使读全经也。况摘录各经之精华有先我而为之者，如唐道世之《诸经要集》、明陈实之《大藏一览》、清世祖之《经海一滴》，皆其先例。余何少所见多所怪，而遂自疑乎？既而又疑日：古人既有诸经节本，重刻其书可矣，奚庸骈拇枝指为？然古之节本，皆卷帙繁重，辞义艰深，阅之未易毕业。吾今成此书，是要集中之要集，一览中之一览，一滴中之一滴。更复加以笺注，使稚年晚出，展卷嘹然，获事半功倍之益。读而知所好焉，则自将求览其全，博其趣。精搜熟讲，无俟于余也。余于是决志成此《佛经精华录》。或谓福保日：此书达观类中，论家之为害，毋乃言之过甚，令人萌消极主义耶？答之日：人造种种罪孽，皆为自私其家而生。若确知家非我有，则可不必自私其家，则可不必广造罪孽。当积极以求自度、度人，同趋于涅椠之域。所谓消极主义者，志意薄弱，信心未坚。既不知自度，又不知度人，但知厌世而不知学佛之精义，宜于三学六度积极以求之，其勤苦过于求田问舍固万万也。
前言/序言
佛先宣尼而生，自为一学，弟子传其绪论遍于西土。其名、句、文身。在佛学中，与吾六经圣贤之训无异也。①佛谓释迦也。《隋书．经籍志》：释迦当周庄王之九年四月八日自母右胁而生。。宣尼谓孔子也。孔子字仲尼。《史记．孔子世家）：祷于尼丘，得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。《通鉴辑览》：周灵王二十有一年冬十月庚子孑L子生。。汉平帝追谥孔子为褒成宣尼公。北魏时，称孔子庙曰宣尼庙。左思诗：言论准宣尼。辞赋拟相如。按自庄王九年至灵王二十一年凡七十七年。
②《隋志》：释迦在世教化四十九年，乃至天龙、人、鬼并来听法。弟子得道以百千万亿数。初释迦说法。以人之性识根业各差，故有大乘、小乘之说。至是谢世，弟子大迦叶与阿难等五百人追共撰述，缀以文字，集载为十二部。后数百年，有罗汉、菩萨相继著论，赞明其义。
用户评价
从学术严谨性的角度来看，这本书的考据工作绝对是下了大工夫的。我注意到，在引用和注释的关键部分，它往往会给出多种不同的版本源流或者不同的译者体系之间的细微差异，并且对这种差异进行审慎的分析，而不是简单地选择一个“标准答案”。这种尊重历史文献多样性的态度，对于一个真正想探究真相的人来说，是极其宝贵的。它没有刻意去迎合某一种特定的宗派立场，而是保持了一种学者应有的中立和审慎，这在涉及不同学派观点的交锋处尤为明显。它提供的不仅仅是结论，更重要的是提供了一套观察和判断的方法论。通过这种严谨的对照和深入的考辨，读者可以建立起自己的批判性思维框架，不轻易被单一的论调所局限。这不仅仅是一本经文解读，更是一堂生动的佛学研究方法课。
评分这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉稳又不失典雅的气质，拿在手里就感觉到了分量。纸张的质感也很棒，摸上去有种厚实而细腻的触感，印出来的文字清晰锐利，排版疏朗有致，即便是长时间阅读也不会觉得眼睛疲劳。特别是那些页眉和页脚的处理，细节处见真章，看得出设计者对传统美学的深刻理解。封面上的题字，书法功力可见一斑，寥寥数笔，便将佛法的庄严与智慧勾勒出来，让人在翻开之前就已经对即将接触到的内容抱有一种敬畏之心。这种对实体书的尊重，在如今这个数字阅读盛行的时代，显得尤为珍贵。书脊的装订也很牢固，让人相信它能陪伴自己走过漫长的学习岁月，不会轻易散架，这对于一本需要反复查阅和研读的经文汇编来说，是至关重要的实用考量。整体而言，从触觉到视觉，这本书的物理形态就已经完成了一次高质量的“开场白”。
评分读完一些关于佛教历史和哲学的书籍后，我常常会感到一种知识上的“断裂感”，总觉得那些教义与现实世界的联系不够紧密。然而，这本书在对佛经进行笺注和疏解时，展现出一种令人佩服的“落地性”。它不仅仅是停留在对文字的字面解释，而是深入到了这些教法在不同历史时期、不同文化背景下是如何被实践和应用的。例如，当解释某个戒律时，它会穿插进去一些当时高僧大德在面对具体社会问题时是如何运用的实例，这使得那些看似刻板的教条瞬间鲜活了起来，充满了人间的烟火气和智慧的光芒。这种将理论与实践无缝衔接的处理方式，极大地增强了阅读的代入感。我不再觉得佛法是高高在上的玄学，而是成为了一种可以指导日常起居、应对世事纷扰的实用智慧手册。它教会我的，是如何在“入世”的同时，保持“出世”的清明。
评分真正令我感到震撼的，是这本书所营造出的那种深邃的、跨越时空的“对话感”。阅读过程中，我仿佛能感受到那些古老的智慧像一条条无形的河流，最终汇聚在这本书的版面之上，并且以一种全新的、可以被现代人理解的方式重新流动起来。它在注释中巧妙地植入了许多关于“心性”与“体悟”的引导，这些内容不是生硬的理论灌输，而是温柔的提醒，催促读者将目光从书页转向自己的内心。当我合上书本，闭目静思时，那些原本模糊的概念似乎变得清晰可见，它们不再是文字的符号，而是一种内在体验的锚点。这种由外在知识输入引发的内在觉醒，才是所有佛法学习的最终目的。这本书做到了，它提供了一个坚实的知识基石，更重要的是，它为心灵的探寻铺设了一条坚实可靠的阶梯。
评分我一直觉得，要真正理解佛法的深层义理，光靠零散的摘录是远远不够的，必须要有一种能够串联起不同法门和流派的宏观视角。这本书最让我惊喜的，就是它在内容组织上的那种“庖丁解牛”式的梳理能力。它似乎不仅仅是把经文堆砌在一起，而是构建了一个清晰的脉络图。比如，它如何将不同宗派对于“缘起性空”的阐释进行对比，或者在探讨“菩萨行”时，如何平衡显宗与密宗的侧重点，这种对比和整合的智慧，远超出了简单的文字汇编的范畴。我特别留意了它在处理一些晦涩概念时的措辞，那种润物细无声的解释方式，非常符合初学者和进阶者的双重需求。它没有用过于艰深的学术术语来故弄玄虚，而是用一种非常贴近生活、又不失本真的语言去阐释那些高深的法义，让人在阅读过程中能不断地“会心一笑”，感觉到自己与古圣先贤的智慧正在发生真实的连接。
评分就是力量。” 不错，多读书，增长了课外知识，可以让你会感到浑身充满了一股力
评分先垫出资金1万元，为编译印刷各费。此举非谋利性质，故每月不提官利，须持各种佛书流通后，再将基本陆续归还，若有盈余，决不提取，即以盈余广印经典；或划出一分，为印送佛学门经书之用，论其结果，他日即以余款及经典，移交热心弘法之人……。
评分的书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷
评分研究佛教必读书
评分可以知道其中的道理了；读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱
评分晚清民国初年以来，中国学术思想界风气大开，西学盛行，国学复兴。佛教学术研究一度成为热门的研究课题，佛教学术团体和研究机构纷纷成立，佛学报刊陆续出版发行，各地新兴刻经处刻印大量藏经典籍，僧俗学者如杨文会、黄忏会等潜心佛学研究，在佛教历史、经典等诸多方面，均有丰富的著作问世、《近代佛学丛刊》所选著作，内容涵盖佛教通史、专门史、佛学总论、宗派概述、佛经译释、人物传记诸领域，作者均为一时名家。列入首辑书目的有蒋维乔《中国佛教史》、释印顺《中国禅宗史》、释妙舟《蒙藏佛教史》、谢无量《佛学大纲》、黄忏华《佛学概论》、吕潋《佛教研究法》、杨文会《佛教宗派详注》、黄忏华《佛教各宗大意》、丁福保《佛经精华录笺注》和陈垣《释氏疑年录》等。
评分宣统二年(1910年)，两江总督端方聘他为考察日本医学专员。他到日本考察医学设施，并入日本千田医科学校进修了一段时间，由日本返国时，采购了大批的医学书籍，携之以归。同时，他在日本购得唐慧琳撰的《一切经音义》百卷、辽希麟撰的《续一切经音义》10卷，这对于他后来编纂《说文诂林》一书大有帮助。福保返回上海，行医之外，把由日本带回的医学书翻译刊行，以传播新医学知识，他在上海创办了一个“中西医学研究会”，结合中西医界同仁，倡导医学研究。入民国后，他全家迁居上海。1914年，母亲薛太夫人病逝，继之他又大病几死，自此戒荤茹素，虔诚信佛。除行医、印书外，并广购佛学书籍，作深入的研究，他于1920年刊印的《佛学丛书》自序中说：
评分，果然是有折扣。毫不犹豫的买下了了，京东速度非常快的，从配货到送货也很具体
评分通俗易懂，简明扼要，适合大众阅读
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