我不得不說,初讀這套書,最讓我震撼的是其史料的廣度和深度。不同於一般通史類的敘述,它似乎將我們帶入瞭那個風雲變幻的時代決策圈的內部。那些奏摺、諭旨、洋務官員的往來信函,被梳理得井井有條,仿佛能聽見當時官員們在密室中激烈辯論的聲音。這種近乎“現場直播”的記錄方式,極大地增強瞭曆史的真實感和現場感。我尤其關注其中關於技術引進和人纔培養的細節記錄,那份對“師夷長技以製夷”的迫切與掙紮,在字裏行間躍然紙上。很多教科書上寥寥數語帶過的內容,在這裏被鋪陳開來,細緻到某個船廠的設備采購清單,某個海防方案的反復修改,這對於想深入理解洋務運動的內在邏輯和具體執行層麵的挑戰的人來說,簡直是無價之寶。
評分對於一個研究晚清社會思潮的愛好者而言,這套書提供的“語境”是極其珍貴的。它不僅僅記錄瞭“做瞭什麼”,更重要的是記錄瞭“為什麼這麼做”以及“當時的人們是如何理解和討論這些變革的”。我特彆留意瞭那些涉及民間輿論和士紳階層的反應的篇章。通過對地方誌和部分私人日記的引用,可以看到新式軍事、工業體係的引入,在傳統社會結構中激起的漣漪和阻力。這種自上而下的改革與自下而上的社會接受度之間的張力,是理解同治中後期社會肌理的關鍵。它揭示瞭,即便是最堅定的改革者,也必須在保守與進步的夾縫中艱難前行,稍有不慎便可能招緻地方的反彈或士人的非議,這種“看不見的戰綫”的描寫,十分引人入勝。
評分閱讀過程中,我發現作者(或編者)在處理不同派係觀點時的平衡性做得相當到位。洋務派內部並非鐵闆一塊,從李鴻章、曾國藩到張之洞,他們的策略側重和地域利益都有微妙的差異,書中對這些思想碰撞的處理,避免瞭臉譜化,使得人物形象更加立體豐滿。比如,對於某一特定時期在江南製造總局推行的新政,書中引用瞭不同官員對成本效益的不同評估,這種多維度的觀察視角,讓讀者得以跳齣單一的成功或失敗論,去審視曆史決策的復雜性。這種不偏不倚的史學態度,使得這份史料記錄更具學術價值,也更能啓發我們思考在麵臨重大時代轉型時,精英階層內部的博弈與共識是如何達成的。
評分這套書的裝幀和設計著實讓人眼前一亮。紙張的質感溫潤厚重,不是那種輕飄飄的現代印刷品能比擬的,翻閱時能感受到曆史的重量感。字體排版古樸典雅,兼顧瞭閱讀的舒適度與曆史文獻的莊重感。尤其欣賞的是,這套書的配圖和地圖都經過瞭精心的考證和重製,清晰度和還原度極高,使得閱讀體驗如同進行一次跨越時空的實地考察。對於熱衷於晚清曆史文獻收藏的同好來說,光是擺在書架上,就是一種視覺上的享受和精神上的慰藉。裝幀的細節處理,比如書脊的燙金字體和扉頁的古典紋飾,都透露齣一種對曆史的敬畏之心,讓人在捧讀之前,就已經對即將展開的宏大敘事充滿瞭期待。這不僅僅是幾本書的簡單集閤,更像是一套精心製作的文物珍品,體現瞭齣版方在文化傳承上的用心良苦。
評分坦白說,這套書的閱讀體驗是極具挑戰性的,它要求讀者具備一定的清代政治術語和官僚體係背景知識。晦澀的文言文敘述,加上大量特有的地名、官職和機構名稱,使得初次接觸的讀者可能會感到吃力,需要時常停下來查閱注釋或背景資料。這絕不是一本可以輕鬆翻閱的小說式曆史讀物,它更像是考古挖掘的圖紙,需要極大的耐心和專注力去逐字逐句地辨析。但正是這種高門檻,保證瞭其史料的純粹性和深度。每一次攻剋一個復雜的段落,或是成功梳理齣一樁復雜的督撫之間的交涉過程,都帶來瞭一種智力上的巨大滿足感。它強迫你慢下來,用一種更審慎、更接近史學傢的眼光去看待那段跌宕起伏的曆史進程。
評分捲九 同治兀年閏八月癸未至己酉
評分捲三 鹹豐十一年十一月丙戌至十二月庚辰
評分很吊的樣子,很吊的樣子
評分清政府官修的對外關係檔案資料匯編。又稱《三朝籌辦夷務始末》。計道光朝八十捲,文慶等編;鹹豐朝八十捲,賈禎等編;同治朝一百捲,寶鋆等編。其中道光朝自道光十六年(1836)議禁鴉片開始,至二十九年止。收錄這一期間涉外事項的上諭、廷寄、奏摺、照會等檔案約二韆七百餘件、二百二十萬字。鹹豐朝起自道光三十年正月,迄鹹豐十一年(1861)七月。計收諭摺、照會等約三韆件、二百萬字。同治朝自鹹豐十一年七月至同治十三年(1874)十二月止。共收上諭、廷寄、拆片等約三韆六百件、二百五十萬字。綜計三朝籌辦夷務始末內容,凡中外關係史上的重要事件,如兩次鴉片戰爭、中外勾結鎮壓太平軍情況、沙俄強占中國東北土地,以及教案問題、租界問題都有記載。《籌辦夷務始末:同治朝(共10冊)》於1929~1930年間由故宮博物院影印齣版,但所錄文件既無標題又乏目錄,所記日期都用乾支,使用非常不便。中華人民共和國建立後,中華書局加工整理齣版,在每個文件上加瞭標題,標點分段,注明公元月日,書後還增編瞭諭摺索引以及事件等分類索引,使用便利。此外,近年颱灣也齣版瞭《道光鹹豐兩朝籌辦夷務始末補遺》(道光二十二年至鹹豐十一年)。
評分捲六 同治元年五月壬午至庚戌
評分因手裏有一套鹹豐朝的,就又買瞭這套同治朝的。
評分其得道傢之正傳,而所得於道傢,亦較諸傢為多者,則惟雜傢。蓋雜傢者,道傢之宗子,而諸傢者,皆道傢之旁支也。但在另一方麵看,如果完全照《莊子·天下篇》所持之態度,也不能産生雜傢,《莊子·天下篇》所持之態度是道傢的態度,道傢對於有兩點持之甚堅:(1)道術是“天地之純”,純有純樸的意思,純是最好最全的;因其不是從名言分彆得來,故為無上智慧。各傢學說,都由名言分彆推衍而來;各傢都是分裂純一道術之罪人,他們不能相通,不能相閤。道術之分裂為方術,如“樸散而為器”,如七竅鑿而渾沌死。(2)因循無為,也是道傢所堅持之一點。百傢蜂起,雜說紛爭,無論起因如何,已為既成事實;百傢“往而不返”,“道術將為天下裂”,乃是當時之趨勢。對於此種趨勢,道傢隻好嘆一聲“悲夫”。後之學者不能“見天地之純,古人之大體”,他們也是愛莫能助。“勞神明而為一”,是道傢所最不贊成的。既認為方術不能統一,又不想去統一它,則亦不能發生雜傢;雜傢是認為方術可以統一,而又想去統一它的。而且雜傢也不能贊成道術越純樸越好之說法;太純樸瞭,固然可以“一”,但此“一”其實沒有多大用處,故完全采用《天下篇》所持態度,亦不能發生雜傢。韓非子的學說,及其提齣統一思想之必要之一點,亦可與雜傢以影響,上文已說。茲將雜傢所承受於戰國末期之“道術統一”說,及統一思想之主張者,列舉數點如下:
評分我喜歡看書,喜歡看各種各樣的書,看的很雜,文學名著,流行小說都看,隻要作者的文筆不是太差,總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看,看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而,目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛,卻自得其樂,還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展,人們對物質需求已不再迫切,但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之,我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取,尋找最大自由的精神。中國人講虛實相生,天人閤一的思想,於空寂處見流行,於流行處見空寂,從而獲得對於道的體悟,唯道集虛。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現,
評分捲十八 同治二年七月丙午至癸酉
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度,google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有