世界文明大係：儒傢文明 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馬振鐸 等 著

圖書標籤:

• 儒傢
• 中國哲學
• 世界文明
• 文化史
• 曆史
• 思想史
• 傳統文化
• 東亞文明
• 儒學
• 文明比較

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500424086

版次：1

商品編碼：10369893

包裝：平裝

叢書名： 世界文明大係

開本：32開

齣版時間：1999-09-01

用紙：膠版紙

內容簡介

近一個時期以來，有關“文明”問題的研究越來越受到國內外學術界的關注。尤其是冷戰結束之後，世界格局和國際形勢發生瞭急劇變化，兩大集團軍事對峙的局麵宣告終結，雖然世界仍不太平，但和平與發展已成為當前世界發展的主題。與此同時，盡管經濟全球化的趨勢在加速進行，世界政治卻日益嚮多極化的方嚮發展，社會文化的多元化發展也呈現齣豐富多彩的局麵。正是在這種情況下，不少國傢的學者開始更加重視文化戰略的研究，他們認為文明和文化的因素將在二十一世紀的世界發展進程中發揮越來越重要的作用。

目錄

前言
上篇 儒傢文明總論
第一章 黃河流域的自然環境 上古文明和三代文明
第二章 宗法封建等級製和禮樂文化的衰落 儒傢的産生和在先秦的發展
第三章 中國文明的重建——儒傢文明的形成
第四章 前期儒傢文明——漢唐文明
……
中篇 儒傢文明各領域
第七章 政治
第八章 經濟
第九章 教育
第十章 文學藝術
第十一章 倫理風俗
……
下篇 儒傢文明的衰微
第十四章 後期儒傢文明發展的停滯和相對落後
第十五章 整個社會的失敗
……
結語 批判與繼承

精彩書摘

五帝時代大約相當於原始社會後期--父係氏族社會階段，亦即《禮記·禮運》所說的“人不獨親其親，不獨子其子”，“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不齣於身也，不必為己”的“大同”時代。而夏、商、周三代則是《禮運》所說的“天下為傢，各親其親，各子其子，貨力為己”的“小康”時代。隨著私有製和階級的産生，中國文明也進入一個新的階段。
（一）政治經濟製度
上古文明後期，舜為部落聯盟首領時，除有由四嶽十二牧組成的聯盟議事會外，還委任禹、皋陶、契、棄等人執掌水利、司法、禮樂，這已經是國傢的雛形。夏王朝的建立則標誌著中國古代國傢的正式誕生。
中國的古代國傢是通過一條不同於其他文明地區國傢産生的道路産生的。其他古代文明地區的國傢，一般是在氏族製瓦解的基礎上，以新的權力機關代替原來的氏族製機關而産生的。例如雅典城邦國傢就是在民選機關代替氏族機關、人口重新按地域劃分的基礎上産生的。而中國古代國傢的産生，卻是氏族製強化的結果一～國傢權力機關由氏族製機關強化蛻變而成。中國古代國傢産生的特殊性，決定其政治經濟製度都是在氏族製這一框架下架構起來的。
據王國維的看法，“夏、商二代文化略同”，“文化既爾，政治亦然。”（夏、商二代周代政治製度下文再談）的政治製度依然保留瞭氏族製的基本框架。
……

前言/序言

　　這本書是汝信、陳筠泉、陳啓能、倪培耕四位教授主編的《世界文明》叢書的一種。在書中，作者比較係統地嚮讀者介紹世界文明中一種重要的文明形態--儒傢文明。
　　在進入正文之前，有必要先嚮讀者交代一下作者對幾個與本書撰寫有關的問題的看法。
　　本書在編寫時首先遇到的一個問題是如何理清“儒傢文明”與“中國文明”（或“中華文明”）的關係。如果二者關係不清，有可能把儒傢文明寫成中國文明。作者認為，儒傢文明是中國文明發展到成熟時的産物，在儒傢文明誕生前，中國文明已走過很長的一段路途。
　　那麼中國文明始於何時？儒傢文明又始於何時？
　　通常的看法是：當黃河流域各部族結成關係比較緊密的大聯盟和黃帝成為大聯盟的首領時，中國就步入文明時代瞭。
　　人們之所以把黃帝成為黃河流域各部族共主作為中國文明開端的標誌，不僅是由於中國第一部通史--《史記》即從黃帝寫起，而且更主要的是由於黃帝時代有瞭一係列重大的發明創造；同時為瞭維係部族大聯盟，中國先民建立瞭超越原來氏族血緣倫理的社會製度。這兩點是可以作為文明開端的普遍標誌的。
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好的，以下是關於《世界文明大係：儒傢文明》之外的其他圖書的詳細簡介，總計約1500字。 --- 世界文明大係：古埃及文明 核心主題：尼羅河畔的永恒之謎與輝煌遺産 《世界文明大係：古埃及文明》深入探索瞭尼羅河孕育的、延續瞭三韆多年的璀璨文明。本書旨在揭示古埃及如何在地理的桎梏中，建立起高度集中、結構穩固的社會體係，並在宗教、藝術、工程學等多個維度上，達到瞭令人驚嘆的高度。 第一部分：尼羅河的饋贈與文明的起源 本部分首先考察瞭地理環境對古埃及社會形態的決定性影響。尼羅河的定期泛濫，不僅是農業生産的物質基礎，更塑造瞭埃及人對“秩序”（Ma'at）與“混沌”（Isfet）的哲學認知。通過考古發掘和文獻分析，我們追溯瞭前王朝時期部落的融閤，以及上下埃及統一的政治進程。重點闡述瞭早期王朝國傢機器的雛形建立，以及象形文字作為國傢記憶和行政工具的誕生過程。 第二部分：金字塔時代——古王國與神權政治的巔峰 古王國時期被視為埃及文明的第一個黃金時代。本書詳細剖析瞭法老“神化”的政治理論基礎，即法老不僅是統治者，更是人神溝通的中介。對吉薩金字塔群的結構分析不僅是工程學的探討，更是權力集中化和國傢組織能力的物證。我們探討瞭太陽神拉（Ra）信仰的確立，以及它如何滲透到國傢意識形態的方方麵麵。同時，對早期王室墓葬壁畫和齣土文物的研究，揭示瞭早期埃及藝術的程式化與象徵性特徵。 第三部分：動蕩與復興——中王國時期的社會轉型 中王國時期標誌著中央集權的暫時衰弱與地方勢力的崛起，隨後又迎來瞭強有力的復興。本書關注瞭這一時期文學和智者之言的繁榮，例如《西努海的故事》和各類教誨文學，它們反映瞭知識分子階層對社會動蕩的反思以及對穩定秩序的渴望。對文學作品的細讀，展現瞭埃及文化在麵對外部衝擊時展現齣的韌性和自我調適能力。此外，對努比亞和黎凡特地區貿易路綫的擴張，展示瞭埃及在外交和軍事上的新動嚮。 第四部分：帝國雄心——新王國時期的擴張與宗教革命 新王國是埃及國力最強盛的時期，圖特摩斯三世的軍事遠徵將埃及的影響力擴展至敘利亞和幼發拉底河畔。本部分重點分析瞭帝國的管理模式、對附屬國的控製策略以及對異域文化的吸收。其中，阿肯那吞（Akhenaten）發起的“阿瑪爾那革命”——試圖將多神信仰轉嚮一神化（阿頓神信仰）——被視為一次深刻的社會和宗教實驗。盡管這場革命最終失敗，但其對藝術風格（阿瑪爾那風格）産生的巨大衝擊，以及對後世宗教思想的潛在影響，進行瞭細緻的梳理。對圖坦卡濛墓的發掘成果，也提供瞭關於王室財富與喪葬習俗的豐富細節。 第五部分：衰落、徵服與永恒的迴響 進入第三中間期，埃及開始麵臨利比亞人、努比亞人（庫施王國）以及後來的亞述人和波斯人的不斷入侵。本書探討瞭外來統治者如何“埃及化”自身，以維持這片土地上的文化連續性。對托勒密王朝時期（希臘化時期）的分析，重點關注瞭希臘文化與本土傳統的復雜互動，以及亞曆山大圖書館與塞拉皮斯信仰的興起。最終，隨著羅馬的徵服，埃及的政治獨立性終結，但其宗教、建築和文字體係通過多神教的傳播和科普特基督教的早期發展，延續瞭數韆年。 結論：文明的遺産與現代意義 本書最後總結瞭古埃及文明對後世的持久影響，包括其在曆法、數學、建築技術以及神話體係上的貢獻。通過對古埃及精神世界的探索，我們得以理解一個偉大的、以永生為核心驅動力的文明是如何在曆史長河中矗立不倒的。 --- 世界文明大係：古希臘文明 核心主題：理性之光、民主的搖籃與西方思想的源頭 《世界文明大係：古希臘文明》旨在深入剖析古希臘文明如何從城邦（Polis）的碎片化形態中誕生齣影響至今的政治思想、哲學體係、藝術審美和科學方法。本書強調瞭希臘人對“人”的關注，以及他們對理性和辯論的執著追求，正是這些元素，奠定瞭西方文明的基礎。 第一部分：希臘的地理與荷馬史詩的時代 本部分首先考察瞭希臘半島崎嶇的地理特徵如何催生瞭獨特的城邦政治形態，而非統一帝國。接著，通過對《伊利亞特》和《奧德賽》的文本分析，探討瞭邁锡尼文明衰落後，“黑暗時代”的社會結構、英雄崇拜以及早期希臘人的宇宙觀和道德規範。荷馬史詩不僅是文學經典，更是理解早期希臘人身份認同的鑰匙。 第二部分：城邦的誕生與斯巴達的異端 “古典覺醒”時期見證瞭城邦國傢的成熟。本書詳述瞭雅典的民主製度（Demokratia）的演變過程，從梭倫的改革到剋裏斯提尼的製度創新，再到伯裏剋利時代的鼎盛，著重分析瞭公民權、抽簽製和公民大會的運作機製。與此同時，斯巴達作為一個截然不同的城邦典範，其軍事化、寡頭政治和對黑勞特（Helots）的奴役模式，提供瞭理解城邦多樣性的重要對比。中希波戰爭的勝利，確立瞭希臘文明的自信，但也埋下瞭伯羅奔尼撒戰爭的禍根。 第三部分：哲學的黎明與對世界的追問 古希臘哲學是人類理性發展史上的裏程碑。本書係統梳理瞭從米利都學派（泰勒斯、阿那剋西曼德）對“本原”（Arche）的探索，到赫拉剋利特與巴門尼德的對立統一思想。重點深入闡釋瞭蘇格拉底對道德哲學的開創性貢獻，他“認識你自己”的詰問如何顛覆瞭傳統權威；柏拉圖的“理念論”及其對理想國的設計；以及亞裏士多德對經驗世界進行分類、邏輯建構和倫理學（如“中道”）的係統性研究。這些思想構成瞭後世西方思想的兩大源流。 第四部分：古典藝術的黃金標準 古典時期的藝術強調和諧、比例和理想化的人體錶現。本書分析瞭帕特農神廟的建築美學，探討瞭其數學比例與宗教象徵的融閤。在雕塑方麵，從古典早期雕塑的僵硬，到波留剋利托斯《荷矛者》所確立的“對位法”（Contrapposto），再到晚期雕塑開始展現的激情與人性化（如帕剋斯的《拉奧孔》），揭示瞭希臘審美理想的演變。戲劇藝術（悲劇與喜劇）則被視為城邦政治生活的延伸，通過索福剋勒斯和歐裏庇得斯的悲劇，探討瞭命運、自由意誌與城邦法律之間的永恒衝突。 第五部分：亞曆山大大帝與希臘化的世界 亞曆山大的徵服終結瞭獨立城邦的時代，開啓瞭“希臘化時代”。本書著重分析瞭希臘文化如何與東方文明（埃及、波斯、印度）進行大規模的融閤與傳播。亞曆山大城成為新的文化熔爐，科學（歐幾裏得幾何學、阿基米德力學）、斯多葛學派和伊壁鳩魯學派的興起，反映瞭民眾在失去政治主權後，轉嚮探索個人安寜與宇宙規律的時代特徵。 結論：不朽的遺産 本書總結瞭古希臘文明對現代政治、法律、科學方法和藝術理論的不可磨滅的影響，即對人類理性潛能的首次全麵肯定。 --- 世界文明大係：伊斯蘭文明 核心主題：連接東西方的橋梁與黃金時代的科學成就 《世界文明大係：伊斯蘭文明》聚焦於公元七世紀阿拉伯半島興起後，迅速擴張並建立起的橫跨三大洲的伊斯蘭世界。本書旨在展示伊斯蘭文明如何在繼承和融閤瞭希臘、波斯、拜占庭及印度文明的精華基礎上，創造齣一段獨特的、在科學、醫學、藝術和商業上都領先世界的“黃金時代”。 第一部分：啓示、統一與早期擴張 本部分詳述瞭先知穆罕默德的生平及其在麥加和麥地那的活動，闡釋瞭《古蘭經》的核心教義與“五功”對早期穆斯林社群（Ummah）的構建作用。隨後，重點分析瞭“四大正統哈裏發”時期，伊斯蘭教如何通過軍事擴張迅速統一瞭中東地區，並探討瞭早期遜尼派與什葉派分裂的根源。 第二部分：王朝的輝煌——倭馬亞和阿拔斯王朝 本書詳細介紹瞭倭馬亞王朝（定都大馬士革）嚮西推進至伊比利亞半島，以及阿拔斯王朝（定都巴格達）的建立，後者標誌著伊斯蘭政治中心轉嚮東方，並進入瞭文化上的黃金時代。巴格達作為“智慧之傢”（Bayt al-Hikma）的中心，成為全球知識的匯聚地。 第三部分：科學、哲學與知識的保存 這是本書的核心篇章之一。我們探討瞭伊斯蘭學者如何係統地翻譯、保存並超越瞭古希臘的科學遺産。 數學與天文學： 介紹瞭代數（al-jabr）的發明、三角學的發展，以及對星象學的精確觀測，這些成果極大地推進瞭全球航海和地理學的發展。 醫學： 剖析瞭伊本·西那（Avicenna）的《醫典》如何成為歐洲中世紀的權威教科書，以及拉齊（Al-Razi）對天花和麻疹的臨床區分。 哲學： 分析瞭穆塔茲裏學派（理性主義）與溫和派（如加紮利）之間圍繞理性與啓示的辯論，展示瞭伊斯蘭哲學在對亞裏士多德主義的吸收與批判中所達到的高度。 第四部分：藝術、建築與商業網絡 伊斯蘭教義對偶像崇拜的限製，催生瞭高度發達的裝飾藝術。本書詳細考察瞭清真寺建築（如薩馬拉大清真寺的螺鏇宣禮塔、科爾多瓦大清真寺的馬蹄形拱門）的風格演變，以及精美的書法、幾何圖案（幾何裝飾藝術）和阿拉伯式花紋（Arabesque）在陶器、金屬製品和地毯上的應用。同時，本書也描述瞭絲綢之路和香料貿易網絡中，伊斯蘭商人扮演的中心角色，以及伊斯蘭金融工具（如支票的雛形）的發展。 第五部分：分裂、抵抗與轉型 隨著十字軍東徵的爆發，伊斯蘭世界進入瞭與外部世界的長期衝突階段。本書分析瞭薩拉丁（Saladin）如何重新統一瞭埃及和敘利亞，以及其對東西方關係的重塑。隨後，濛古人對巴格達的毀滅性打擊，標誌著阿拔斯哈裏發時代的正式終結。但文明的火種並未熄滅，本書隨後轉嚮瞭奧斯曼帝國、薩法維波斯和莫臥兒印度這三大新強權的興起，探討瞭這些帝國如何將伊斯蘭文明推嚮新的政治和文化高峰。 結論：現代世界的精神遺産 最後，本書總結瞭伊斯蘭文明在文化交流中的關鍵作用，它不僅是連接古代與現代世界的橋梁，其在科學方法論上的創新，至今仍是人類共同的知識財富。

評分☆☆☆☆☆

這套《世界文明大係》的編排真是令人耳目一新，尤其是它對不同文明脈絡的梳理，展現齣一種宏大而又細膩的視角。我最近沉迷於其中關於古代地中海文明的那捲，作者對古希臘城邦政治結構的演變進行瞭深入的剖析，尤其對雅典民主製從萌芽到鼎盛再到衰落的全過程描述得鞭闢入裏。書中不僅羅列瞭重要的曆史事件和哲學傢思想，更重要的是，它將這些思想如何滲透到當時的社會結構、法律製定乃至普通民眾的日常生活之中，做齣瞭細緻入微的闡釋。閱讀過程中，我仿佛能聽到雅典集市上的辯論聲，感受到斯巴達那種嚴苛的軍事化氛圍。它不像很多教科書那樣乾巴巴地堆砌事實，而是充滿瞭敘事的張力，讓人在閱讀曆史的同時，也對人類社會組織形式的復雜性有瞭更深一層的理解。特彆是關於羅馬法係的起源和發展部分，那種邏輯的嚴謹性和對後世西方法律體係的深遠影響，被描繪得淋灕盡緻，讓人不得不贊嘆古人的智慧。

評分☆☆☆☆☆

對於這部宏大的係列叢書，整體的印象是它成功地構建瞭一套跨越時空、對比鮮明的文明參照係。它並沒有試圖尋找一個普適性的“文明標準”，而是通過對各個獨特文明生命周期的並置展示，引導讀者去思考“進步”的真正含義。比如，在比較不同文明在麵對氣候變化或內部人口壓力時的反應時，我們能清晰地看到，不同文化基因所決定的應對策略，其長期後果是多麼地不同。編纂者在材料的選擇和呈現上，顯示齣極高的學術素養和敘事能力，使得即便是對於那些遙遠陌生的文明，讀者也能産生強烈的代入感和智力上的共鳴。總而言之，這是一套挑戰傳統思維定勢、激發深度思考的傑齣讀物。

評分☆☆☆☆☆

關於那本關於伊斯蘭黃金時代文明的捲冊，簡直是打開瞭一扇通往知識寶庫的窗戶。我原以為對這一時期的瞭解僅限於一些零星的宗教和軍事記載，但這本書徹底顛覆瞭我的認知。它細緻地展示瞭巴格達作為世界學術中心的輝煌景象，數學、醫學、天文學等領域取得的突破性進展，以及這些知識如何通過絲綢之路和地中海貿易網絡傳播到歐亞大陸。作者在描述阿維森納和伊本·赫勒頓等思想巨匠的工作時，那種對知識傳承的敬畏之情溢於言錶。書中穿插的大量手稿插圖和建築遺址的照片，極大地增強瞭閱讀的現場感，讓我清晰地看到瞭那個時代知識分子對真理的無盡探索精神。我尤其欣賞它在討論文化融閤方麵的態度，沒有采取簡單的褒貶，而是客觀地展現瞭不同文化元素在那個特定曆史時期相互碰撞、吸收和創新的過程，非常具有啓發性。

評分☆☆☆☆☆

這套叢書在處理關於東亞文明的篇幅時，展現齣一種罕見的剋製與深邃。我特彆留意瞭其中關於古代中國技術革命的部分，它沒有簡單地將“四大發明”視為孤立的成就，而是將其置於龐大的社會經濟背景下進行考察。比如，它探討瞭宋代商品經濟的繁榮如何為印刷術的大規模應用提供瞭物質基礎，以及水利工程的發展如何反過來塑造瞭中央集權的官僚體係。這種將技術、政治、經濟、社會生活交織在一起的敘事方式，使得曆史不再是平麵的，而是立體的、相互作用的係統。此外，書中對於儒傢思想以外的其他思潮，如道傢、法傢、墨傢等流派的論述也相當到位，力圖還原一個多元化的思想圖景，而不是單綫批判或歌頌，這種平衡感非常難得。

評分☆☆☆☆☆

讀完介紹美洲前哥倫布時期文明的那一部分，我內心充滿瞭震撼和一絲遺憾。震撼於瑪雅文明在天文學和數學上的獨立發展，以及阿茲特剋帝國那種復雜的城邦治理結構和恢弘的城市規劃，那種在與自然環境抗爭中建立起來的文明形態，與歐亞大陸的路徑截然不同。遺憾的是，由於史料的稀缺和後來的斷裂，很多細節隻能通過考古發現進行推測。這本書很誠實地指齣瞭史學研究的局限性，並運用瞭人類學和社會學的最新研究成果來填補空白。它成功地將這些“失落的”文明從一個被殖民者或徵服者的視角中抽離齣來，用他們自身的世界觀和價值體係去審視他們的成就和悲劇，極大地拓寬瞭我的曆史視野，讓我意識到“文明”的定義遠比我們想象的要豐富多彩。

評分☆☆☆☆☆

至於名士或有名士氣者，以和光同塵、不彆析為灑脫，更有莊禪思想的背景，其文化姿態直接間接地聯係於士的平民化、宗教世俗化的進程。宋、元以還儒者、道學與文人、名士，甚至不免有姿態的趨近。鄒元標《會語》就有“奴僕就是朋友”、“疲癃皆我同胞”、“漁樵耕牧，均是覺世之人”一類說法（《會語》，《明儒學案》捲二三第536、542頁），袁宏道甚至以與“市井屠沽，山鹿野獐，街談市語，皆同得去，然尚不能閤汙”為“病”，徑說“蓋同隻見得淨不妨穢，魔不礙佛，若閤則活將個袁中郎拋人東洋大海，大傢渾淪作一團去”（《解脫集》之四《尺牘·硃司理》，《袁宏道集箋校》第508頁）。明代尤其明末，世衰而“文人文化”盛。黃宗羲批評吳偉業為園藝傢張漣、藝人柳敬亭所撰傳，批評王世貞記刻工章筼（《柳敬亭傳》、《論文管見》，均見《黃宗羲全集》第十冊），即齣於儒者對文人文化的批評態度。甚至陳子龍也不滿於“近世綴文不彆流品”，以緻“西蜀富人、陽翟賈客，玄黃所至，緗素斐然”（《應本序》，《陳忠裕全集》捲二五）。“易代”這一大事件對士人生存條件的強行變更，與恢復願望，更鼓勵瞭文人、名士式的通脫。誌在復明的彭士望、魏禧，不惜嚮“漿博屠沽、下走廝養”搜尋人纔；全祖望《祁六公子墓碣銘》記祁彪佳之二子，也說其“自任以故國之喬木，而屠沽市販之流亦兼收並蓄”（《鮚琦亭集》捲一三）。明清之際士人的流品論，作為對上述事態的反應，不能不含義嚴重。

評分☆☆☆☆☆

書又髒 而且是破的！！

評分☆☆☆☆☆

七年戰爭前夕，歐洲各大國錯綜復雜。其中首要矛盾是英法矛盾。英國打敗西班牙和荷蘭後，與另一位強大對手法國的矛盾迅速激化。其次是普奧矛盾。自從神聖羅馬帝國分裂為一係列獨立的諸侯國，普魯士和奧地利最為強大，兩國都想成為德意誌諸侯國中的霸主，進而統一德意誌。同時由於奧地利哈布斯堡王朝皇室領地西裏西亞在兩次“西裏西亞戰爭”（即奧地利王位繼承戰爭）中被普魯士占領，兩國矛盾也很尖銳。再次是俄普矛盾，沙皇俄國打敗瑞典之後繼續西進和南下，與日益強大的普魯士發生衝突，兩國關係急劇惡化。

評分☆☆☆☆☆

用來拼單的用來拼單的用來拼單的

評分☆☆☆☆☆

作為國人，不知道什麼是儒傢文明，俺慚愧

評分☆☆☆☆☆

很滿意，發貨快，又便宜，書況空間的好。

評分☆☆☆☆☆

儒傢思想是我們中華文化的核心，應該傳承和發揚。

評分☆☆☆☆☆

便宜的一套，，簡裝～～～～

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儒傢文明。好。好書看得見嗬嗬。便宜的小書。儒傢文明。好。好書看得見嗬嗬。便宜的小書。儒傢文明。好。好書看得見嗬嗬。便宜的小書。儒傢文明。好。好書看得見嗬嗬。便宜的小書。儒傢文明。好。好書看得見嗬嗬。便宜的小書。儒傢文明。好。好書看得見嗬嗬。便宜的小書。儒傢文明。好。好書看得見嗬嗬。便宜的小書。儒傢文明。好。好書看得見嗬嗬。便宜的小書。儒傢文明。好。好書看得見嗬嗬。便宜的小書。