具體描述
內容簡介
《中觀論頌講記》係統、全麵的介紹瞭印順法師的佛學研究成果和思想，受到學術界、佛教界和廣泛歡迎。《中觀論頌講記》中是正確真賓，離顛倒戲論而不落空有的二邊。觀體是智慧，觀用是觀察、體悟。以智慧去觀察一切諸法的真實，不觀有無顛倒的〔知諸法實相慧〕名為中觀。
作者簡介
釋印順（印順法師）（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰鬥。1930年齣傢，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴颱灣，創建瞭多所著名佛學院。印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十餘種，計八百萬言，陸續結集為《妙雲集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特彆授予他文學博士學位。由於他在介紹和弘揚印度佛學方麵的傑齣成就，被譽為“玄奘以來第一人”。
目錄
懸論一《中論》作者、釋者與譯者
一作者
二釋者
三譯者
二略釋中觀
一直說
二遮顯
三《中論》之特色
一有空無礙
二大小並暢
三立破善巧
四《中論》在中國
五《中論》之組織
正釋
觀因緣品第一
甲一標宗
甲二顯義
乙一總觀
丙一觀集無生
丁一觀四門不生
丁二觀四緣不生
戊一立
戊二破
己一審定
己二彆破
庚一觀四緣不成
辛一觀因緣不成
辛二觀次第緣不成
辛三觀緣緣不成
辛四觀增上緣不成
庚二觀緣生不成
丁三觀一切不成
觀去來品第二
丙二觀滅不去
丁一三時門
戊一觀去不成
己一觀三時無有去
庚一總破三時去
庚二彆破去時去
辛一立去時去
……
前言/序言
用戶評價
宋朝文人晁以道有詩雲：“畫寫物外形，要物形不改，詩傳畫外意，貴有畫中態。”這也是論詩畫的離閤異同。畫外意，待詩來傳，纔能圓滿，詩裏具有畫所寫的形態，纔能形象化、具體化，不至於太抽象。
評分非常好。。。。。。。。。。。。
評分但是王安石《明妃麯》詩雲：“意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。他是個喜歡做翻案文章的人，然而他的話是有道理的。美人的意態確是難畫齣的，東施以活人來效顰西施尚且失敗，何況是畫傢調脂弄粉。那畫不齣的“巧笑倩兮，美目盼兮”，古代詩人隨手拈來的這兩句詩，卻使孔子以前的中國美人如同在我們眼前。達·芬奇用瞭四年工夫畫齣濛娜麗莎的美目巧笑，在該畫初完成時，當也能給予我們同樣新鮮生動的感受。現在我卻覺得我們古人這兩句詩仍是韆古如新，而油畫受瞭時間的侵蝕，後人的補修，已隻能令人在想像裏追尋舊影瞭。我曾經坐在原畫前默默領略瞭一小時，口裏念著我們古人的詩句，覺得詩啓發瞭畫中意態，畫給予詩以具體形象，詩畫交輝，意境豐滿，各不相下，各有韆鞦。
評分真是不錯,好好學習一下
評分該宗又用唯識所現來解釋世界，認為世界現象都由人的第八識即“阿賴耶識”所變現，而前七種識再據以變現外境影像，緣慮執取，以為實在。又認為在阿賴耶識中蘊藏著變現世界的潛在功能，即所謂種子。其性質有染有淨，即有漏無漏兩類。有漏種子為世間諸法之因，無漏種子為齣世間諸法之因。從而說明未來齣世者種姓有聲聞、獨覺與菩薩三乘之彆，又有不定為何乘之“不定種姓”與三乘也不得入的“無種姓”，因而建立五種姓說。這與嚮來所說一切眾生皆有佛性之說不同，是該宗中心思想之一。
評分 評分 評分本論簡名「中論」，詳名「中觀論」。論的內容，暢明中觀，從所詮得名，所以稱為「中觀論」。中是正確真實，離顛倒戲論而不落空有的二邊。觀體是智能，觀用是觀察、體悟。以智能去觀察一切諸法的真實，不觀有無顛倒的「知諸法實相慧」，名為中觀。（阿含經）八正道中的正見（正觀），就是這裏的中觀。正就是中，見就是觀，正見即中觀，是一而二、二而一的。觀慧有三：聽聞讀誦聖典文義而得的聞所成慧，思惟抉擇法義而生的思所成慧，與定心相應觀察修習而得的修所成慧。還有現證空性的實相慧。觀是通於先後的，那麼不與定相應的聞思抉擇諸法無自性，也叫做中觀。尤須知道的，定心相應的有漏修慧，同樣的是尋求抉擇、觀察，不但是瞭知而已。
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