北齐书选译

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章培恒,安平秋,马樟根 编,黄永年 译
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出版社: 凤凰出版传媒集团 ,
ISBN:9787550603417
版次:1
商品编码:10701765
包装:平装
丛书名: 古代文史名著选译丛书
开本:32开
出版时间:2011-05-01
用纸:胶版纸
页数:195
字数:126000
正文语种:中文

具体描述

内容简介

《北齐书选译》讲述了:北齐这个朝代的由来,这牵涉到古代的少数民族问题。当南北朝开始对峙时,北面北魏朝的皇室和大贵族都是比较后进的鲜卑族,为了提高经济文化水平,北魏孝文帝拓跋宏把都城南迁洛阳,厉行汉化,连皇室拓跋氏都改汉姓姓了元。这样一方面对加速民族融合、稳定黄河流域社会秩序确实起了积极作用,另方面却又拉开了这些汉化鲜卑贵族和北边“六镇”军民之间的差距。这所谓“六镇”,本是北魂为了防御更后进的少数民族柔然南侵,在如今内蒙古自治区和河北省北部设置的六个军镇,军镇的士兵是鲜卑和鲜卑化了的汉族豪强子弟,将领更尽是鲜卑大贵族。

内页插图

目录

前言
神武帝纪
尉景传
斛律金斛律光传
司马子如传
慕容绍宗传
高昂传
崔暹传
邢邵传
元文遥传
儒林张景仁传
文苑颜之推传
恩幸传
编纂始末
丛书总目

精彩书摘

一意驰骋,常说男儿当横行天下,自取富贵,谁能端坐读书,当个老博士。他和兄长高乾多次出外劫掠,州县不敢认真惩办,他招聚剑客,把家财都花销掉,乡里都怕他,没有人敢违抗。他父亲高翼常对人说:“这儿不灭我家族,就该张大家门,不光做个州豪而已!”
建义初年,高昂兄弟同起兵。既而奉旨解散兵众,仍被除授通直散骑侍郎,封武城县伯,邑五百户。高乾解官回来,和高昂都在乡里,私下畜养壮士。尔朱荣知道了很厌恶,密令刺史元仲宗把高昂诱骗擒捉,送到晋阳。永安末年,尔朱荣进入洛阳,把高昂随身带着,拘禁在驼牛署里。不久尔朱荣死,魏孝庄帝引见高昂慰问勉励。当时尔朱世隆回军进逼宫阙,孝庄帝亲临大夏门指挥处分。高昂既已免于囚禁,被甲横戈,气压强敌,和堂侄高长命等摧锋直入,所向披靡。孝庄帝和看的人无不惊叹他勇壮,立即除授直阎将军,赏赐帛一千匹。
高昂考虑寇难尚多,单凭一人不济事,就请求回到家乡,招集部曲,仍被除授通直常侍,加平北将军,当地义勇,都争相前来投效。不久逢上京师失守,就和父兄据信都起义。殷州刺史尔朱羽生领兵偷袭,突然来到城下。高昂来不及披上铠甲,带了十几骑冲过去,尔朱羽生退走,人心才安定下来。后废帝即位,除授他使持节、任冀州刺吏终身。仍为大都督,领兵跟随高祖在广阿打败尔朱兆。到平定邺城,他另率所部管领黎阳。又跟随高祖讨伐尔朱兆于韩陵,高昂自己率领乡人部曲王桃汤、东方老、呼延族等三千人,高祖说:“高都督统率的都是汉儿,怕不济事,该分割鲜卑兵千把人掺杂到一起,你认为怎样?”高昂回答道:“我敖曹所率领的部曲,早经训练熟悉,前后投入战斗,并不比鲜卑差。
现在如果掺杂到一起,性情不能相合,打胜就争功,后退就推罪,愿意自领汉军,用不着再配鲜卑。”高祖同意。到打了起来,高祖不利,兵众稍稍退却,尔朱兆正要追赶,高岳、韩匈奴等率领五百骑冲到前面,斛律敦收拾散兵跟到后面,高昂和蔡侑率领一千骑从栗园杀出,横击尔朱兆军,尔朱兆军因此大败。这天如没有高昂等,高祖就很危险了。
太昌初年,高昂才去冀州。不久加授侍中、开府,进封爵为侯,邑七百户。兄高乾被杀,高昂带了十几骑奔赴晋阳,投靠高祖。到斛斯椿挑起事端,高祖南下讨伐,派高昂为前驱。孝武帝西遁,高昂率领五百骑兼程而行赶到崤、陕,没有赶上才回来。不久行豫州刺史,还讨伐三荆诸州不归附的并把他们讨平。天平初年,除授侍中、司空公,高昂因兄高乾死在这司空位置上,坚辞不受,转授司徒公。

用户评价

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好书啊!确实是好书啊好啊!

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早知道不买这书了'这是选章'我要买的是历史书'他海自缢吧'

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这种双面品格的背后则是:知识背景十分复杂,其知识理路的厘清对我是困难的。但还是应当注意到,对于本书来讲,若关涉到方法论,则有两个层面,一是作为该文本之基础的田野调查的方法,这在第四编中有所反思,进一步展示了学者与法律实践者在知识生产关系中的复杂情势,说明了有利于法学知识之生产的结构处于溜流变、不稳定当中);二是作为本著作被写作的方法,即作者构建文本的理论依据。这虽也有所交代,但这种交代十分笼统。考虑到苏力自己所说的,他对西方学术“流露出一种不屑一顾”,只是“利用了驳杂的来自西方的学术理论”来开掘“中国可能开拓的处女地”,我们不得不感到不塌实。例如,尽管强调他所使用的“地方性知识”是受吉尔兹启发的,但与之不同,然而,他实际上是在两种意义上使用了“知识”这一概念。一种是被强调区别于吉尔兹的、“是交流不经济并因此不一定值得批量文本化的知识”,这实际上离开了文化解释的进路,几近于或就等同于哈耶克的经验理性主义的知识分工论(知识的弥散性),在此,“知识”等于“信息”;而另一种则是可交流的、在初步被文本化的知识。这种区分既未被指明,也未被坚持。更重要的是,这种区分的不被指明还隐含了这样的矛盾:如果苏力使用的“知识”一直是第一种意义上的,那么,关于知识的地方性与普遍性的辩解就是多余的。因为,当知识等于信息时,它就可能与这一问题无关。如此,则“知识的地方性”便不足以成为使任何知识具有被理论所重视的正当性之前提。这种“不屑一顾”的做法是否与苏力的建设性方案能够调和呢?仅仅解决知识与其生产机制的关系问题,还不足以使人疑云尽释。并没有试图探询知识在离开其产地之后与其受众的关系。但在另一种方式上,苏力表达了他的情绪与态度。在一定程度上,确实构建了一个“概念法学”作为其批评的对象,尽管这个对象并不明确。对它的最大批评显然是认为它颠倒了知识生产的结构,它欲图以“逻辑的生活替代生活的逻辑”,其实质则是“思想和实践的贫困”。虽然如此,且流露出的感情也极强烈,但是,我们却决不能认为,当法律社会学提交了一份厚重的“作业”时,就自然构成了对概念法学的颠覆。概念法学有它存在的基础,这种基础可能同样是制度性的(德国在这方面享有世界声誉)。它的产生同样是在某种制约结构之中。激情陷于无思之境。,概念法学还有其建设意义。社会学研究离开概念工具也将是不可能的。如果我们想到韦伯曾经提醒人们注意在社会学上的“法律”乃与法学上的“法律”不同,那么我们就应该具有更开阔的视界,这种视界既不囿于概念的分析,也不囿于法社会学。也许,把理解成是对中国法学面对中国之不平衡的、有断层的社会现实的不够自觉的批评,更富有启发与警醒意义。正是在对理论的追求与对理论的“不屑一顾”之间的紧张关系上,我们体味到苏力的矛盾心情,但确实为我们描绘了一幅颇具现代性的农村基层司法。这其中,既有科学的冷静,又有“韦伯式”的忧郁。“你怯怯地不敢放下第二步,当你听见了第一步空寥的回声。”

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好好好好好好好好好好好好

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这种双面品格的背后则是:知识背景十分复杂,其知识理路的厘清对我是困难的。但还是应当注意到,对于本书来讲,若关涉到方法论,则有两个层面,一是作为该文本之基础的田野调查的方法,这在第四编中有所反思,进一步展示了学者与法律实践者在知识生产关系中的复杂情势,说明了有利于法学知识之生产的结构处于溜流变、不稳定当中);二是作为本著作被写作的方法,即作者构建文本的理论依据。这虽也有所交代,但这种交代十分笼统。考虑到苏力自己所说的,他对西方学术“流露出一种不屑一顾”,只是“利用了驳杂的来自西方的学术理论”来开掘“中国可能开拓的处女地”,我们不得不感到不塌实。例如,尽管强调他所使用的“地方性知识”是受吉尔兹启发的,但与之不同,然而,他实际上是在两种意义上使用了“知识”这一概念。一种是被强调区别于吉尔兹的、“是交流不经济并因此不一定值得批量文本化的知识”,这实际上离开了文化解释的进路,几近于或就等同于哈耶克的经验理性主义的知识分工论(知识的弥散性),在此,“知识”等于“信息”;而另一种则是可交流的、在初步被文本化的知识。这种区分既未被指明,也未被坚持。更重要的是,这种区分的不被指明还隐含了这样的矛盾:如果苏力使用的“知识”一直是第一种意义上的,那么,关于知识的地方性与普遍性的辩解就是多余的。因为,当知识等于信息时,它就可能与这一问题无关。如此,则“知识的地方性”便不足以成为使任何知识具有被理论所重视的正当性之前提。这种“不屑一顾”的做法是否与苏力的建设性方案能够调和呢?仅仅解决知识与其生产机制的关系问题,还不足以使人疑云尽释。并没有试图探询知识在离开其产地之后与其受众的关系。但在另一种方式上,苏力表达了他的情绪与态度。在一定程度上,确实构建了一个“概念法学”作为其批评的对象,尽管这个对象并不明确。对它的最大批评显然是认为它颠倒了知识生产的结构,它欲图以“逻辑的生活替代生活的逻辑”,其实质则是“思想和实践的贫困”。虽然如此,且流露出的感情也极强烈,但是,我们却决不能认为,当法律社会学提交了一份厚重的“作业”时,就自然构成了对概念法学的颠覆。概念法学有它存在的基础,这种基础可能同样是制度性的(德国在这方面享有世界声誉)。它的产生同样是在某种制约结构之中。激情陷于无思之境。,概念法学还有其建设意义。社会学研究离开概念工具也将是不可能的。如果我们想到韦伯曾经提醒人们注意在社会学上的“法律”乃与法学上的“法律”不同,那么我们就应该具有更开阔的视界,这种视界既不囿于概念的分析,也不囿于法社会学。也许,把理解成是对中国法学面对中国之不平衡的、有断层的社会现实的不够自觉的批评,更富有启发与警醒意义。正是在对理论的追求与对理论的“不屑一顾”之间的紧张关系上,我们体味到苏力的矛盾心情,但确实为我们描绘了一幅颇具现代性的农村基层司法。这其中,既有科学的冷静,又有“韦伯式”的忧郁。“你怯怯地不敢放下第二步,当你听见了第一步空寥的回声。”

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