死亡課：關於死亡、臨終和喪親之痛（第6版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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查爾斯?科爾 等 著

圖書標籤:

• 死亡
• 臨終關懷
• 喪親
• 悲傷
• 心理學
• 生命哲學
• 安寜療護
• 生死觀
• 自我成長
• 情緒管理

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300135991

版次：6

商品編碼：10710739

包裝：平裝

叢書名： .

開本：16開

齣版時間：2011-06-01

用紙：膠版紙

頁數：280

內容簡介

　　 死亡之所以讓人們無比地恐懼和排斥，是因為絕大多數人並沒有真正敞開心結去認識它，導緻死亡帶上瞭陰沉濃重的黑色麵紗。《死亡課》是一本讓我們親近、擁抱死亡的書，它沒有長篇纍牘的哲學糾問，沒有學究式的論證，它凝聚的是幾位作者第一綫的工作實踐與研究的思考，以告訴世人：
　　 如何認識死亡，包括兒童、青少年、中青年和老人們如何認識死亡。
　　 如何認識死亡的過程（即臨終）。包括我們自己如何從容而富有尊嚴地走完人生的最後一程；如何給予那些正在經曆死亡過程的人一些幫助，讓他們在人生之旅的最後階段多感受一些溫暖，少一些痛苦和孤獨。
　　 如何麵對喪親之痛，包括我們自己如何從喪親之痛中解脫齣來，如何幫助我們的鄰居、朋友、孩子和老人麵對親人的“失去”。
　　 如何引導社會團體與傢庭，幫助個體進行有效的助人和自助，引導人們實施正確和積極的臨終關懷。

作者簡介

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目錄

引言 關於死亡、臨終和喪親之痛
第一章 死亡教育
第一部分 死亡
第二章 人們對死亡態度的變化
第三章 人們對死亡事件的處理方式
第四章 文化差異與死亡

第二部分 臨終
第五章 應對臨終階段
第六章 應對臨終：個人如何給予幫助
第七章 應對臨終：社會如何給予幫助

第三部分 喪親之痛
第八章 應對喪親之痛
第九章 應對悲痛：個人如何給予幫助
第十章 應對悲痛：葬禮的意義及社會的幫助

第四部分 用發展的眼光看待死亡問題
第十一章 兒童
第十二章 青少年
第十三章 中青年人
第十四章 老年人

第五部分 法律、理念和倫理
第十五章 法律問題
第十六章 關於自殺
第十七章 協助自殺與安樂死
第十八章 死亡在生命中的意義和地位

第六部分 一種特殊疾病的例子
第十九章 用實例展現本書的主題

精彩書摘

非自然死亡 20世紀，美國目睹瞭本國及世界範圍的極速上升的死亡人數，部分原 因 是人口的激增。人口增長本身就必然導緻死亡人數的增長。人口增長同時 也導 緻暴力事件的增加。在很多情況下，暴力事件導緻瞭更多的非自然死亡。 事故 各種事故和非故意傷害緻死，在整個美國人死亡原因中列居第五，在1 ～ 44歲人群的死因中列居榜首。2004年共有112 012個美國人死於事故，約占 當年死亡人數的4.7％。 如果每個因事故死亡的人平均影響10個親友，2004年，美國有超過100 萬人因為事故緻使人們失去親人而悲痛萬分。還有900萬人因事故緻殘。其 中 機動車事故緻44 933人死亡，占各種事故緻死總和的40％多。（與同年在 伊拉 剋戰死的848人相比，人們似乎更加關注在戰爭中戰死的人數；但是每年由 於 汽車肇事導緻的死亡人數大大超過這848人，卻對人們安全觀念的影響甚小 。） 1979—1992年期間，事故導緻的死亡率降低瞭超過25％，但是自1992 年 以後死亡率又重新開始增長。事故導緻死亡率降低可能是公共教育敦促人 們在 駕車時有更多的安全意識的結果——比如專心駕駛、係安全帶、不酒後駕 車。 因為這些安全規範，事故緻死在各種死因中從第四位落到第五位。近幾年 ，事 故緻死率又有所抬頭，與人口增長和快節奏的生活有關。 機動車事故在當今社會緻死率相當高。其中15～24歲年齡段是機動車 肇 事緻死率最高的人群，而且男性遠高於女性。 這種死亡率與我們的想象相差懸殊，讓我們對當代社會死亡率模式有 瞭一 些基本的瞭解。例如，在交通事故中，死亡最多的是年輕人，而不是老年 人。 在很多突發事件中，我們常常遇到這種場景：警察上門或者打來電話，通 知某 某已死的消息。隨之而來的就是死者傢人拒絕相信的錶情：“他剛剛開車 去看 電影！怎麼可能就死瞭呢？”如果死者遺體損毀嚴重，傢屬可能永遠都見 不到。 有些重傷者被送到醫院搶救或者確定死亡，有時醫院會詢問傢屬是否願意 捐獻 死者器官——這些對傢屬們都是突如其來的巨大打擊。傢屬們可能很長一 段時 間都不相信這是真的，這種意外死亡的殯葬事務處理起來就很睏難。 謀殺 2004年在美國有17347人被謀殺緻死，平均每10萬人中有5.9人死於謀 殺。好消息是，謀殺緻死已從1990年第一大死因落至2004年的第15位；壞 消息是，自從80年代後期，因謀殺死亡的人數還是在逐年上升。21世紀以 來，美國因謀殺緻死的人數異常之高。 謀殺緻死在美國人口中也是嚴重分布不均。根據人口統計學研究，謀 殺緻 死多分布於年輕男子群體。至少在過去十年，謀殺緻死率最高的是在15～ 24 歲的人群中。目前15～24歲年齡段人群死因中謀殺緻死排第二。謀殺緻死 的 可能性隨著年齡的增長而降低。 從性彆差異來看，美國年輕男子死於謀殺的比例更高，死亡人數與女 性的 比例是3.6：1。 有兩個特點尤為明顯，一是50％的謀殺發生在傢庭成員之間或與熟人 之 間，二是美國社會的謀殺與濫用槍支密切相關。 青少年和年輕人群體中，死亡越來越常見。而且謀殺緻死是完全不可 預知 的。槍支走火，汽車劫持案誤殺無辜的人，這些頻繁發生的突發性人禍， 讓謀 殺在今天的美國如此強烈地植入到人們的死亡意識中。 美國的死亡防控體係有時會過分地誇大謀殺的影響。例如，媒體總是 過分 關注暴力和謀殺的個彆案例。相信大多數美國人都知道1999年科羅拉多州 哥 倫拜恩中學惡性槍擊事件和2007年弗吉尼亞理工大學校園槍擊案。然而， 瞭 解這些惡性事件固然重要，更重要的是我們要從中學到什麼，並盡可能減 少再 發生的可能性。 我們需要記住一點，那就是校園謀殺是非常個彆的案例。正如福剋斯 和萊 溫兩位所說：“盡管校園暴力非常令人恐慌，但是學校依舊是很安全的地 方。” 美國教育部和司法部在2003年的年度報告中指齣：“從1992年到2002年， 5～19歲的孩子們在學校以外被殺害的可能性是在校內的70倍。”2004年的 報 告也重申瞭類似的觀點。對於校園暴力，我們可能渲染太過瞭，以至於扭 麯瞭 事情的本來麵目。一位評論員說：“新聞媒體所報道的暴力犯罪比例，遠 比實 際發生的暴力犯罪高很多。” 然而，當今美國的謀殺事件依舊很頻繁，這是很讓人擔憂的。人們應 該想 辦法阻止和減少暴力謀殺的發生，為此，我們首先應該放棄對謀殺事件的 錯誤 認識和有誤導性的做法，而去實事求是地客觀看待它。 暴力謀殺事件會對人們的身心造成巨大的傷害。幾乎所有的謀殺都會 導緻 意外死亡，在極短的時間內就能將一場暴力事件變成死亡事件。這會對死 者傢 屬造成極大的睏擾：他們麵臨的是一場突如其來的打擊。即使找到凶手也 無濟 於事。尤其當知道凶手就是傢人或者朋友，或者得知自己的親人是蓄意謀 殺的 無辜受害者，這更加重瞭死者傢屬的悲痛。有時，對凶手的審判過程，遇 難者 傢屬是不允許參與的，這也無疑讓遇難者傢屬倍感憤怒而失去控製。 20世紀非自然死亡案例中還包含恐怖事件、戰爭、種族滅絕、屠殺、 核 武器等等。卡斯滕鮑姆將這類死亡事件歸為“大規模死亡”，其過程之復 雜， 牽扯領域之多，讓我們不能再用簡單的因果框架來限定瞭。 P26-29

前言/序言

　　死亡，是哲學傢、文學傢熱衷的主題，我們普通人對此往往諱莫如深 。在我們所受的教育中除瞭“生的偉大，死的光榮”這一英雄主義的死亡 觀以外，很少有關於死亡的教育。然而死亡又是我們每個人生命的終點， 無論我們是否願意，遲早有一天要遭遇它。而學會死亡，學會麵對我們自 己和他人的死亡理應成為人生中重要的功課。伍迪·艾倫曾幽默地說，“ 死亡屬於少有的幾件很容易就能完成的工作——躺著不動就行瞭。”而就 是這件簡單的工作，當我們放棄各種宗教信仰時，並沒有因為科技和社會 的發展使答案變得清晰。本書沒有像哲學傢止於對死亡的思考，而是以一 種日常的方式去靠近死亡，給我們很多溫暖的幫助。 本書將死亡教育劃分為這樣幾個層麵： 一是如何認識死亡，孔子曾經說過：“未知生，焉知死。”而不知死 ，又焉知生呢？如何看待死亡，對我們理解生命的意義十分重要。 二是如何認識死亡的過程，即臨終。也就是我們自己如何高貴地、有 尊嚴地死；如何給予那些正在經曆死亡過程的人一些幫助，讓他們在人生 之旅的最後階段多感受一些溫暖，少一些痛苦和孤獨。而在這個過程中隻 有愛心是不夠的，一些習慣的做法(比如：嚮病人隱瞞病情等）並不能像 我們所希望的那樣能減少病人對死亡與病痛的恐懼。 三是如何麵對喪親之痛，這裏既有我們自己如何從喪親之痛中解脫齣 來，也有如何幫助我們的鄰居、朋友、孩子和老人麵對親人的“失去”。 作者讓我們認識：死亡是生命的一部分，無論我們如何看待我們死後 ——是升入天堂，還是有下一個輪迴，我們都會因為死亡而努力使生命更 有價值和意義，更珍視我們的生命。 作者讓我們認識：悲痛是一種健康的情感，讓我們適當地錶達悲痛， 也不要剝奪他人悲痛的權利，這是幫助人們開始新生活的最好方式。 作者讓我們認識：和有自殺想法的人公開地談論自殺，並不會像我們 習慣認為的那樣誘導自殺，而可能感受到他們內心的呼救，給予他們適當 地幫助。而有些結束生命的選擇也是他人難以幫助的。 作者讓我們認識：我們要特彆關注那些特殊人群，比如兒童。無論我 們是否和他們直接談論死亡，他們都會接觸到死亡，並試圖理解死亡。與 其讓他們鬍亂猜想，不如瞭解現有的對兒童麵對死亡的研究，更理性地告 訴孩子死亡是什麼，這會使他們在不得不麵對死亡時更加的從容，並減少 失去親人、朋友，抑或寵物時的心靈傷害。 還有那些得瞭特殊疾病的人群——比如艾滋病患者和他們的傢人，我 們的不當對待可能會給他們帶來病痛之外的痛苦。 書中有這樣一個小故事。一個年輕的女人，她的兒子一齣生就不會走 路，很快就死去瞭。她非常悲痛，抱著兒子的遺體，挨傢挨戶地祈求人們 給予救活兒子的良藥。一位老人指示她去找佛祖釋迦牟尼。於是她來到佛 祖麵前，佛祖告訴她，的確知道一種藥可以幫助她：讓她去村裏從來沒有 死過人的傢裏要一點芥末種子。於是她又挨傢挨戶地祈求，但都無功而返 ，因為沒有一傢沒有死過人。她終於明白這世上所有東西都不是永恒！ 在本書付梓之際，正趕上日本，也是我們人類韆年一遇的9級大地震。 地震伴隨的海嘯使上萬人失蹤，死亡鏇即降臨，日本國民麵對災難的冷靜 讓人肅然起敬，而這一錶現不僅僅與國民的文化性格有關，更得益於不斷 進行的災難教育。麵對死亡，我們也應該及時補上死亡教育這節課。 費小琳 2011年3月14日

在綫試讀

《死亡課》第1部分 編輯手記

死亡又是我們每個人生命的終點，無論我們是否願意，遲早有一天要遭遇它。而學會死亡，學會麵對我們自己和他人的死亡，理應成為人生中重要的功課。

穿越生命的迷霧：對生命終末的深刻凝視與慰藉 在我們生命的長河中，總有一片難以迴避的區域，它籠罩在神秘與恐懼的光環之下，觸及我們內心最深處的脆弱——那就是死亡。這並非一個容易談論的話題，許多人寜願將其推到視綫之外，仿佛隻要不提及，它就不會降臨。然而，迴避的姿態並不能消解其必然性，反而可能讓我們在麵對時措手不及，倍感無助。 本書旨在打破這種沉默，以一種誠懇、溫和且充滿智慧的方式，引領讀者深入探索生命終末的方方麵麵。它不是一本關於死亡的驚悚讀物，也不是一本冰冷的學術論著，而是一份充滿人文關懷的指南，一份邀請我們正視生命最終章的邀請函。它承認死亡的不可避免，但更強調在這個過程中，我們仍然擁有理解、尊嚴和愛。 死亡的帷幕：理解我們最深的恐懼 生命的終點，是許多人最深層的恐懼之源。這種恐懼可能源自對未知的茫然，對身體衰敗的擔憂，對生命意義的質疑，抑或是對與親人分離的痛苦。本書將首先嘗試拆解這些恐懼的層層包裹，幫助讀者理解死亡的普遍性，以及它在人類經驗中扮演的角色。 作者以清晰的筆觸，勾勒齣死亡在不同文化、不同曆史時期以及不同個體生命中所呈現的多樣性。它會探討社會對死亡的認知是如何演變的，從古代的儀式與信仰，到現代醫學的介入，再到個體在麵對自身死亡時的心理變化。這並非為瞭製造焦慮，而是為瞭揭示隱藏在恐懼背後的真相，讓那些模糊不清的輪廓變得更加清晰，從而削弱其壓迫感。 我們或許會瞭解到，死亡並非一個突然的終結，而是一個過程，一個在許多情況下可以被理解、被陪伴、甚至被賦予意義的過程。本書會深入探討“死亡過程”本身，從臨終前的生理變化，到心理上的接受或抗拒，再到意識的微妙流轉。理解這些階段，有助於我們減少對未知的不安，並以更平和的心態去麵對。 生命的晚歌：臨終關懷的溫度與尊嚴 當生命走嚮盡頭，對患者而言，最需要的是理解、支持和對尊嚴的守護。臨終關懷，不僅僅是醫學上的護理，更是一種全方位的照護，它關注患者身體的舒適，心理的安寜，以及精神的慰藉。本書將以溫暖的筆觸，闡釋臨終關懷的深刻意義，以及它如何在實踐中為生命畫上圓滿的句號。 作者會深入剖析臨終關懷的核心理念：減輕痛苦，提升生活質量，尊重患者的意願，並鼓勵他們與傢人進行有意義的溝通。它會探討如何通過疼痛管理、癥狀控製等醫學手段，最大程度地緩解患者的不適，讓他們在生命最後的時光裏，感受到身體的放鬆與平靜。 更重要的是，本書將強調心理和精神層麵的支持。對於患者而言，臨終階段往往伴隨著恐懼、焦慮、失落、憤怒，甚至內疚。如何陪伴他們走過這些復雜的情緒，如何傾聽他們的心聲，如何幫助他們迴顧生命，找到生命的價值與意義，這些都是臨終關懷的重要組成部分。書中會提供一些實用的方法和視角，指導傢屬和照護者如何成為患者溫暖的陪伴者，如何幫助他們處理未竟事宜，如何在生命最後的時刻，讓他們感受到被愛和被珍視。 本書還會觸及“預立醫療指示”等重要議題。在生命尚且有力時，就為自己未來的醫療決策做好規劃，這不僅是對自己負責，也是對傢人負責。它能夠確保在意識不清或無法錶達時，自己的意願能夠得到尊重，避免不必要的醫療乾預，讓生命的結束更加符閤個人的期望。 失落的痕跡：喪親之痛的慰藉與重生 死亡帶來的不僅僅是逝者生命的終結，更是生者心靈深處的失落與傷痛。喪親之痛，是人類情感中最深刻、最復雜的體驗之一。它如同海嘯般席捲而來，讓人感到無助、迷茫，仿佛整個世界都失去瞭色彩。本書將以極其細膩和充滿同理心的方式，探討喪親之痛的各個層麵，並提供走嚮愈閤與重生的可能路徑。 作者會深入分析喪親之痛的普遍性錶現：從初期的震驚、否認，到隨後的悲傷、憤怒、內疚，再到逐漸的接受和適應。它會指齣，悲傷並非一種需要被“剋服”或“治愈”的疾病，而是一個自然而然、且個體化的過程。每個人都有自己獨特的方式來哀悼，而這個過程需要時間和空間。 本書將特彆強調，悲傷是一種深刻的情感連接的體現。正是因為我們深愛過，所以纔會如此痛徹心扉。理解這一點，或許能幫助我們在這個艱難時刻，對自己多一份寬容。書中會提供一些關於如何應對悲傷的建議，例如允許自己哭泣，錶達自己的情感，尋求支持，照顧好自己的身體健康，以及在閤適的時候，重新找到生活的意義。 它也會探討不同類型喪親之痛的特殊性，例如喪失配偶、子女、父母，以及那些意外或突如其來的死亡所帶來的衝擊。這些不同的經曆，都會在心靈上留下不同的印記，需要被以不同的方式去理解和撫慰。 最重要的是，本書並非僅僅停留在對痛苦的描述，它更著眼於喪親之痛之後的“重生”。它會展示，盡管傷痛會留下痕跡，但生命依然可以繼續，甚至可以在經曆深刻的失落後，獲得一種更加深刻的理解和對生命的全新感悟。通過紀念逝者，將愛與迴憶轉化為前行的力量，我們可以在痛苦中找到意義，並在失去中找到新的生命方嚮。 跨越界限的對話：死亡、生命與愛 本書所倡導的，是一種跨越界限的對話。它鼓勵我們打破對死亡的禁忌，將其納入對生命的整體思考之中。當我們將死亡視為生命旅程的自然組成部分，而不是一個必須迴避的終點時，我們對生命的理解會變得更加完整和深刻。 它會引導讀者思考，當我們正視生命的有限性時，我們如何纔能更充分地活在當下？如何纔能更珍視我們與他人的關係？如何纔能在有限的時間裏，活齣更有意義的人生？對死亡的思考，反而能激發我們對生命的無限熱愛。 同時，本書也強調瞭愛在死亡和喪親過程中的核心作用。愛是連接生與死的紐帶，是臨終關懷的力量源泉，也是度過喪親之痛的慰藉。理解和錶達愛，不僅能在臨終前給予逝者安慰，也能在失去後給予生者療愈。 這本書更像是一次心靈的洗禮，一次關於生命終極意義的探索。它邀請我們以一種更開放、更勇敢、也更充滿智慧的心態，去麵對生命的終章。它並非要抹去悲傷，而是要幫助我們在悲傷中找到力量，在失去中找到希望，最終，在對死亡的理解中，更深刻地擁抱生命。

評分☆☆☆☆☆

這本著作的結構安排簡直是教科書級彆的典範，其編排的邏輯性之強，令人嘆服。它並非簡單地堆砌理論或案例，而是構建瞭一個多維度的框架，從生理學的變化到心理學的應對，再到社會層麵的支持係統，層層遞進，邏輯鏈條清晰無比。我尤其欣賞它在引用跨學科研究時的那種遊刃有餘，像是將不同領域的智慧熔鑄在瞭一起，形成瞭一套既科學又充滿人文關懷的完整體係。對於那些希望係統瞭解“臨終關懷”或“喪親輔導”工作的人來說，這本書無疑是一份無價的藍圖。它沒有使用過多花哨的修辭，語言直白而有力，每一個論點都有堅實的支撐。在我閱讀的許多關於死亡的書籍中，很多要麼過於沉溺於哲學思辨，要麼過於偏重於操作指南，但這一本卻完美地找到瞭那個平衡點，它既能啓發我們進行深層次的思考，也能提供實際操作上的指導原則。讀完之後，我感到自己對這個主題的認知圖譜被徹底重塑瞭，不再是碎片化的知識點，而是一個結構完整、相互關聯的知識體係。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格充滿瞭溫暖的、如同老友般的親切感，讀起來完全沒有一般學術著作的沉悶感。作者似乎很懂得如何與讀者建立信任關係，他們會坦誠地分享自己處理過的一些極具挑戰性的案例，但不帶任何評判色彩，隻是純粹地記錄和分析當時的情境與情感流動。這些故事片段雖然觸及悲痛的核心，卻總能在關鍵時刻提供一個齣人意料的安慰視角。我特彆欣賞它對“哀傷的多樣性”的強調，它清晰地指齣，並沒有一個放之四海而皆準的“哀傷階段論”，每個人的經曆都是獨一無二的。這種承認個體差異的態度，極大地減輕瞭那些感覺自己“沒有按時好起來”的人們的心理負擔。它告訴我，悲傷沒有時間錶，隻要誠實麵對，每一種感受都是閤理的。這種充滿同理心的文字，讓我在麵對他人的痛苦時，也多瞭一份柔軟和耐心，不再急於給齣建議，而是學會傾聽和陪伴。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，當我第一次翻開這本書時，內心是充滿抗拒的，死亡這個話題對我來說如同一個黑色的漩渦，總想繞道而行。然而，這本書的作者有一種令人驚奇的“去魅”能力，他們用一種極其冷靜、近乎外科手術般的精確，將死亡這個神秘的、常常被恐懼籠罩的概念，還原成瞭一個自然生命周期的一部分。它不是在麻痹你，而是讓你清醒地看到真相——即便真相令人不適。比如，其中關於“預立醫療指示”的那一部分內容，寫得極其務實，它沒有高談闊論生命的神聖性，而是直接聚焦於“自主權”的實踐層麵，教會我們如何以一種負責任的態度，為自己和所愛之人設定界限。這種務實性，反而比空洞的安慰更具力量。它讓我意識到，恐懼往往來源於未知和失控感，而這本書恰恰是提供瞭知識和工具，來對抗這種失控。閱讀過程如同經曆瞭一場精神上的洗禮，雖然過程艱辛，但最終帶來的是一種前所未有的踏實感。

評分☆☆☆☆☆

對我而言，這本書最大的價值在於它對“文化差異”和“曆史變遷”的探討極其深刻。作者沒有將西方的現代醫療模式視為唯一的終極答案，而是以一種全球化的視野，去考察不同文明在處理死亡與送彆儀式上的智慧。例如，書中對比瞭不同文化中關於遺體處理的觀念，以及它們如何影響瞭生者的心理調適過程。這不僅僅是知識的擴充，更是一種世界觀的拓寬。它讓我反思我們當下社會對死亡的“過度隔離”——我們是如何將死亡這件事，從傢庭、社區和日常生活中剝離齣去的？這種現代化的趨勢帶來的後果是什麼？這本書像是一麵鏡子，照齣瞭我們現代生活中處理生死議題的某種缺失。它鼓勵讀者重新審視自己的文化根源，並思考如何將那些被遺忘的、更具社群支持性的告彆傳統，融入到現代生活中去，從而構建一個更具韌性的生命支持網絡。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字有一種奇特的魔力，它能穿透日常生活的喧囂，直抵我們內心深處最柔軟、最隱秘的部分。我讀得很慢，常常需要停下來，不是因為內容晦澀難懂，而是因為作者的敘述方式太過精準和富有洞察力。它沒有刻意渲染悲傷，卻在平靜的陳述中，悄無聲息地喚起瞭我對於生命終結的各種復雜情緒。比如，書中描述臨終時刻的身體感受，那種細節的描摹，既帶著科學的嚴謹，又飽含著對個體尊嚴的尊重，讓人在驚嘆於生命脆弱的同時，也感受到一種令人心安的秩序感。我特彆喜歡它探討的“好死”的含義，它顛覆瞭我過去對這個概念的固有認知，讓我開始思考，在生命的尾聲，我們真正需要的究竟是什麼。這種思辨的過程，與其說是閱讀，不如說是一次深刻的自我對話，它迫使我正視那些平日裏總想逃避的終極問題。每讀完一個小章節，我都會閤上書本，望嚮窗外，世界的顔色似乎都變得更加鮮明，時間流逝的痕跡也更加清晰可見。這本書提供瞭一種看待告彆的全新視角，不再僅僅是關於“失去”，而是關於“如何更好地完成”。

評分☆☆☆☆☆

如何認識死亡，包括兒童、青少年、中青年和老人們如何認識死亡。

評分☆☆☆☆☆

挺好的，在京東的選擇多，購買方便

評分☆☆☆☆☆

3.2.4 截斷和求餘函數 83

評分☆☆☆☆☆

2.1.5 結構體類型 27

評分☆☆☆☆☆

從來沒看過 後悔買這本書啦 費錢哦

評分☆☆☆☆☆

2.1.2 邏輯類型 26

評分☆☆☆☆☆

1.6 使用MATLAB 7.0幫助係統 19

評分☆☆☆☆☆

3.3 特殊數學函數 84

評分☆☆☆☆☆

3.3.2 數論函數 90