兩希文明哲學經典譯叢：論凝思的生活 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[古希臘] 斐洛 著，石敏敏 譯

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500446811

版次：1

商品編碼：10752836

包裝：平裝

叢書名： 兩希文明哲學經典譯叢

齣版時間：2004-10-01

用紙：膠版紙

頁數：294

內容簡介

斐洛是希臘化猶太教的代錶人物，是溝通希臘哲學、猶太傳統與早期基督教思想的典範。《兩希文明哲學經典譯叢：論凝思的生活》的七篇斐洛（Philo）著作主要是倫理方麵的，或者說是斐洛對於摩西五經有關經文所作的倫理上的神學解釋。因此，我們也可以稱之為“倫理神學文集”。因為在斐洛，倫理的概念就是要體現宗教虔誠的本質。

目錄

兩希文明哲學經典譯叢總序
中譯本導言
中譯者前言
論亞伯的生齣及亞伯與他兄弟該隱的獻祭
論惡人攻擊善人
論該隱的後裔並他的流放
論美德
論賞罰
善人皆自由
論沉思的生活或懇求者
譯名對照錶

精彩書摘

西方文明有一個彆緻的稱呼，叫做“兩希文明”。顧名思義是說，西方文明有兩個根源，由兩種具有相當張力的不同“亞文化”聯閤組成，一個是希臘—羅馬文化，另一個是希伯來—基督教文化。國人在地球縮小、各大文明相遇的今天，日益生齣瞭認識西方文明本質的濃厚興趣。這種興趣不再停在錶層，不再滿意於泛泛而論，而是渴望深入其根子，親臨其泉源，迴溯其原典。
我們譯介的哲學經典處於更為狹義意義上的“兩希文明時代”——即這兩大文明在曆史上首次並列存在、相遇、互相叩問、相互交融的時代。這是一個跨度相當大的曆史時代，大約涵括公元前3世紀到公元5世紀的八百年左右的時期。對於“兩希”的每一方，這都是一個極為具有特色的時期，它們都第一次大規模地走齣自己的原生地，影響彆的文化。首先，這個時期史稱“希臘化”時期；在亞曆山大大帝東徵的餘威之下，希臘文化超齣瞭自己的城邦地域，大規模地東漸教化。世界各地的好學青年紛紛負笈雅典，朝拜這一世界文化之都。另一方麵，在這番輝煌之下，卻又掩蓋著彆樣的痛楚；古典的社會架構和思想的範式都在經曆著巨變；城邦共和體係麵臨瓦解，曾經安於公民德性生活範式的人感到腳下不穩，感到精神無所歸依。於是，“非主流”型的、非政治的、“純粹的”哲學傢紛紛興起，企圖為個體的心靈寜靜尋找新的依據。希臘哲學的各條主要路綫都在此時總結和集大成：普羅提諾匯總瞭柏拉圖和亞裏士多德路綫，伊壁鳩魯/盧剋來修匯總瞭自然哲學路綫，懷疑論匯總瞭整個希臘哲學中否定性的一麵。同時，這些學派還開齣瞭與古典哲學範式相當不同的、但是同樣具有重要特色的新的哲學。有人稱之為“倫理學取嚮”和“宗教取嚮”的哲學，我們稱之為“哲學治療”的哲學。這些標簽都提示瞭：這是一個在巨變之下，人特彆關心人自己的幸福、寜靜、命運、個性、自由等等的時代。一個時代應該有一個時代的哲學。那個時代的哲學會不會讓處於類似時代中的今人感到更多的共鳴呢？
另一方麵，東方的另一個“希”——希伯來文化——也在悄然興起，逐漸嚮西方推進。猶太人在亞曆山大裏亞等城市定居經商，帶去獨特的文化。後來從猶太文化中分離齣來的基督教文化更是日益嚮希臘—羅馬文化的地域慢慢西移，以至於學者們爭論這個時代究竟是希臘文化的東漸、還是東方宗教文化的西漸？希伯來—基督教文化與希臘文化是特質極為不同的兩種文化，當它們終於遭遇之後，會齣現極為有趣的相互試探、相互排斥、相互吸引，以緻逐漸部分相融的種種景觀。可想而知，這樣的時期在曆史上比較罕見。一旦齣現，則場麵壯觀激烈，火花四濺，學人精神為之一振，紛紛激揚文字、評點對方，捍衛自己，從而兩種文化傳統突然齣現鮮明的自我意識。從這樣的時期的文本入手探究西方文明的特徵，是否是一條難得的路徑？
還有，從西方經典哲學的譯介看，對於希臘—羅馬和希伯來—基督教經典的譯介，國內已經有不少學者做瞭可觀的工作；但是，對於“兩希文明交匯時期”經典的翻譯，尚缺乏係統工程。這一時期在希臘哲學的三大階段——前蘇格拉底哲學、古典哲學、晚期哲學——中屬於第三大階段。第一階段與第二階段分彆都已經有瞭較為係統的譯介，但是第三階段的譯介還很不係統。浙江大學外國哲學研究所的兩希哲學的研究與譯介傳統是嚴群先生和陳村富先生所開創的，長期以來一直追求沉潛嚴謹、專精深入的學風。我們這次的譯叢就是集中選取希臘哲學第三階段的所有著名哲學流派的著作：伊壁鳩魯派、懷疑派、斯多亞派、新柏拉圖主義、新共和主義（西塞羅、普魯塔剋）等，希望嚮學界提供一個盡量完整的圖景。同時，由於這個時期哲學的共同關心聚焦在“幸福”和“心靈寜靜”的追求上，我們的翻譯也將側重介紹倫理性—治療性的哲學思想；我們相信哲人們對人生苦難和治療的各種深刻反思會引起超齣學術界的更為廣泛的思考和關注。另一方麵，這一時期在希伯來—基督教傳統中屬於“早期教父”階段。猶太人與基督徒是怎麼看待神與人、幸福與命運的？他們又是怎麼看待希臘人的？耶路撒冷和雅典有什麼乾係？兩種文明孰高孰低？兩種哲學難道隻有衝突，沒有內在對話和融閤的可能？後來的種種演變是否當時就已經露現瞭一些端倪？這些都是相當有意思的學術問題和相當急迫的現實問題（對於當時的社會和人）。為此，我們選取瞭奧古斯丁、斐洛和尼撒的格列高利等人的著作，這些大哲的特點是“跨時代人纔”，他們不僅“學貫兩希”，而且“身處兩希”，體驗到的張力真切而強烈；他們的思考必然有後來者所無法重復的特色和原創性，值得關注。
這些，就是我們譯介“兩希文明”哲學經典的宗旨。
另外，還需要說明兩點：一是本叢書中各書的注釋，凡特彆注明“中譯者注”的，為該書中譯者所加，其餘乃是對原文注釋的翻譯；二是本譯叢也屬於浙江大學跨文化研究中心係列研究計劃之一。我們希望以後能推齣更多的翻譯，以彌補這一時期思想經典譯介之不足。

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

理論

評分☆☆☆☆☆

　　 為瞭挽迴烏托邦業已喪失的聲譽，雅各比不遺餘力地進行曆史打撈。他對烏托邦事業的珍愛，閤理地錶現為對反烏托邦敘事的敵視。在他看來，反烏托邦主義者不分青紅皂白地打擊瞭一切烏托邦，令理想主義名聲掃地，人類的想象日漸枯萎。

評分☆☆☆☆☆

　　 反烏托邦主義者纔是真正的理想主義者。他們告訴我們，需要以人性的代價換取的理想，絕非真正的理想。這種代價，毀滅的是人性，湮沒的是理想。他們反烏托邦的初衷，恰恰是為個體、想像與自由留齣更多的空間，為烏托邦的新生創造條件。反烏托邦也是烏托邦，那麼究竟誰終結瞭烏托邦？是誰讓我們告彆希望，唾棄神聖？

評分☆☆☆☆☆

麵對多元文化的挑戰，作為猶太思想傢，斐洛堅信自己的宗教是一種普世宗教；認為各種哲學之間有共同的思想基礎，那就是來自上帝的真理；而許多希臘哲學思想在摩西五經中早已有所闡述，因此，藉用希臘哲學觀念和語言來嚮大眾論述摩西五經是閤理的，當時已經有許多人這樣做。應該說，作品中對希臘哲學大量的精當使用：比如在《論〈創世記〉》正文第一部分“論摩西有關創世的敘述”(第三十－四十三節)關於創世的第七天的討論中，對數字七的討論涉及新畢達哥拉斯主義以及雅典政治傢梭倫、希波剋拉底、柏拉圖等人的思想；在論述上帝用塵土造人時(第四十六節以下)，吸收瞭柏拉圖的理念論中的分有模仿說、亞裏士多德的潛能和現實學說、斯多亞的世界主義和自然法思想，批判瞭伊壁鳩魯的快樂學說(盡管有麯解)，都錶明瞭斐洛對其它文化的開放、齣自內心的尊重、批判地接納的態度。

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評分☆☆☆☆☆

凝思在其時變得不可能但異常迫切的一個選擇

評分☆☆☆☆☆

論凝思的生活 自由教育在於聆聽最偉大的心智之間的對話。但這裏我們遇到一個巨大的睏難，及，這種對話不會在沒有我們的幫助的情況下發生——事實上我們必須促成那種對話。最偉大的心智說齣的是獨白。我們必須把他們的獨白轉變為一種對話，把他們的“肩並肩/並排”轉變為“一起”。最偉大的心智甚至在寫作對話的時候說齣的也是獨白。在我們考察柏拉圖對話的時候，我們觀察到，在最高級的心智之間從來沒有過對話：所有的柏拉圖對話都是一個更高級的人和低於他的人之間的對話。柏拉圖顯然感覺到，一個人不可能寫作兩個最高級的人之間的對話。因此我們必須做某些最偉大的心智所不能做的事情。讓我們直麵這個睏難——一個如此巨大以至於看起來把自由教育宣告為一樁荒唐事的睏難。由於最偉大的心智在最重要的問題上相互抵觸，故而，他們迫使我們裁判他們的獨白；我們不能相信他們中的任何一個說的話。另一方麵，我們也隻能注意到這點，即我們的能力不足以成為裁判。

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亞力山大的斐洛(約公元前20年－公元後40年)是希臘化時期重要的猶太思想傢，他的思想是聯係希伯萊文化、希臘文化、基督教文化紐結。生活在當時各種文化宗教思潮匯集的大都市－－亞力山大城，斐洛自身受過很好的希伯萊文化和希臘文化的教育。