自由教育——與最偉大的心智的持續的神交——是一種在形式上最謙虛,更不用說最具人性的訓練。它同時也是一種大膽的訓練:它要求我們與知識分子和他們的敵人的虛榮的嘈雜、魯莽、無思(thoughtlessness)、廉價徹底決裂。它要求我們蘊含在把公認的見解僅僅視作意見,或把一般的意見視為至少和最奇怪的、最不流行的意見一樣可能錯誤的極端的意見(的行為)中的那種大膽。自由教育是破除庸俗的解放。希臘人用一個美麗的詞來錶達“庸俗”;他們把它稱作apeirokalia(粗鄙,粗俗),對美好的事物的經驗的匱乏。自由教育為我們提供對美好事物的經驗。
評分雅各比不可能不知道德裏達、利奧塔、福柯,但對他們連輕描淡寫的迴應都沒有,實在不應該。既然能把自由主義的論域清理得那麼清晰,把猶太反偶像烏托邦資源論述的那樣詳細,為什麼就不能認真對待下後哲學文化對普遍性的攻擊呢?因為它的一切烏托邦敘事的根本前提。雅各比的言說令人睏惑,不過,有關他對後現代的態度並非缺乏證據,他在字裏行間顯示瞭某種可能。
評分《梵語文學讀本》選讀的都是梵語文學中的一些經典性作品。《薄伽梵歌》齣自史詩《摩訶婆羅多》,是印度古代最著名的一部宗教哲學長詩。佛教詩人馬鳴的《佛所行贊》是古典梵語敘事詩的早期典範作品。迦梨陀娑是享有最高聲譽的古典梵語詩人。我們選讀瞭他的抒情詩集《時令之環》、敘事詩《羅怙世係》和《鳩摩羅齣世》。其中的《羅怙世係》可以說是學習梵語的必讀書目。勝天的《牧童歌》是古典梵語抒情詩的晚期優秀作品。以上都是詩體作品。波那的《戒日王傳》則是一部散文敘事作品。
評分其實,雅各比德裏達所用的語調非常相似。他引用摩西•赫斯的話:“我們處於流放中的猶太人,沒有權力計劃未來,因為救世主有可能倏忽即至。”他自己也認定,新的烏托邦需要用心靈和耳朵去靠近,“就像靠近上帝那樣”。德裏達同樣喜歡這樣講話,在《友愛政治學》中宣稱,解構之後的“正義”總是“處於
評分《梵語文學讀本》選讀的都是梵語文學中的一些經典性作品。《薄伽梵歌》齣自史詩《摩訶婆羅多》,是印度古代最著名的一部宗教哲學長詩。佛教詩人馬鳴的《佛所行贊》是古典梵語敘事詩的早期典範作品。迦梨陀娑是享有最高聲譽的古典梵語詩人。我們選讀瞭他的抒情詩集《時令之環》、敘事詩《羅怙世係》和《鳩摩羅齣世》。其中的《羅怙世係》可以說是學習梵語的必讀書目。勝天的《牧童歌》是古典梵語抒情詩的晚期優秀作品。以上都是詩體作品。波那的《戒日王傳》則是一部散文敘事作品。
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兩希文明哲學經典譯叢,斐洛,幫室友買的。
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