李叔青医生 [Doctor Li Shuqing] pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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吴秀良著

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出版社：九州出版社

ISBN：9787510814129

版次：1

商品编码：11038301

包装：平装

外文名称：Doctor Li Shuqing

开本：32开

出版时间：2012-05-01

用纸：胶版纸

页数：174

字数：74000

正文语种：中文

具体描述

内容简介

作者以自己的视角向读者呈现了19世纪末至20世纪初李叔青医生的曲折经历和皈依、成长的历程，使读者有机会对20世纪初中国基督教史有所了解，对李叔青时代基督教在中国的多样性存在有所认识。

作者简介

吴秀良，1929年生于中国。1967年获哥伦比亚大学中日史博士学位，后来长期在大学任教。吴教授终生致力于明清史和中国基督教会史研究。其历史著述曾散刊于《哈佛亚洲研究学报》、《清华学报》、《中研院近代史特刊》、《通报》（荷兰）以及《美国历史学会季刊》。其清史专著由哈佛大学出版社出版发行。

内页插图

精彩书评

吴秀良教授治清史、近代中日关系史，及近代中国基督教史多年，功力深厚，触角敏锐，见解独到。先前已经完成了女布道家余慈度的传记，现今又撰成《李叔青医生》，为近代中国基督教史研究填补了重要的一页空白。
李叔青不只是一位有名的基督教布道家，影响了同时代及后来的许多教会名牧和基督教领袖，也在中国的文化史和社会史上，扮演着一个牵引和配合的角色。
我的一位史学界同行和朋友是李中清教授（现任香港科技大学人文社会科学学院院长），他是著名科学家、诺贝尔奖获得者李政道的儿子，而李政道正是李子义的孙子、李叔青的侄儿。这种千丝万缕的人际关系和历史渊源，叫我读到《李叔青医生》初稿时即手不释卷，津津有味。
——梁元生香港中文大学崇基学院院长暨历史学讲座教授

序一
序二
前言追寻被湮灭的历史人物
第一部李叔青时代
第一章北洋西医学堂
第二章家庭背景
第三章约翰·伍伯瑞
第四章李叔青生命更新
第五章生活上的变化
第六章天津守真堂
第七章义和团之乱
第八章火海忠魂
第九章上海守真堂
第十章复兴的开始
第十一章复兴的扩大
第十二章属灵的果子和后裔
第十三章真理的渊源和职事
第十四章话语摘录（一）
第十五章话语摘录（二）
第十六章回答问题
第十七章李叔青其“人”
第十八章或生或死

第二部后李叔青时代
第十九章 1908年后的上海守真堂10
第二十章赵世光和灵粮堂
第二十一章义人的后裔
结语--佳美脚踪
评介
附录
附录一
附录二
附录三
附录四
附注

精彩书摘

他们回到学校以后，每个人心里反复思想凯瑟琳给他们说的话，他们从自己的经历上一件一件来看，想来想去，也想不出什么得救的凭据来。后来，凯瑟琳真的又写信来问他们：“你们现在清楚了吗？”并且在信上还写了许多实在的问题，除了以前关乎他们是否真的相信上帝的儿子耶稣，是否真的得救了，是否真的重生了的问题，另外她还增加了一些重生的信徒都应该知道的紧要问题。他们读了这封信以后，就彼此商议怎么回答她的信呢？但是他们中间没有一个人可以答复。他们自己回想，虽然从小都受过洗礼，长大以后，又受过坚信礼，而且他们的父母、祖父祖母几代都是在教会中的人。那么如果这些都算不上得救的真凭据的话，什么才算是得救的真凭据呢？他们反复思想，也答不出半个字来。最后大家就说：“我们别去管她了，别回她信就是了。也不要去见她！”
约翰·伍伯瑞夫妇一直挂念着他们，虽然他们不肯回信，心里还是喜欢跟这些年轻人保持来往。所以她就又写信邀他们再来当面谈论得救的问题。他们几个人因为不能回答来信的缘故，认为很羞耻，所以就索性不理会她的邀请。
但是圣灵在他们心里一直做工，使他们心里非常不安。有一天晚上，们不知不觉地又都去看约翰·伍伯瑞夫妇。凯瑟琳就和他们一同唱英文圣诗，唱完以后，约翰·伍伯瑞又用英语继续宣讲基督救恩的道理给他们听。凯瑟琳看他们听得津津有味，就继续和他们详细谈论上帝的救恩的意义。
……

前言/序言

用户评价

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我的弟弟从北部回来，我准备去替代他的工作。十六日（星期一），刚刚过三时我就起身，觉得强健而富活力，一切的不愉快都已云消雾散，像一场梦似的。

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一七四六年十一月至一七四九年七月『全文阅读加入书签加入书架返回书页打包下载』

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我们续程至布里斯它，安静地过了一个星期。星期四（廿二日）十二点半左右骑马往韦克，因为我预定三时在那时讲道。当我正沿着城墙走过圣尼可拉斯门时（这马是带到我吃饭的地方来的），有一辆载货马车从圣尼可拉斯街突然转了出来，从山上疾驰而下。在那马车与城墙之间仅有容我经过的地方，却被车夫所占据着，我唤他，请他退回，否则我的马将撞着他；可是那人正如聋子一般，只管向前走来。这样我不能不拉回我的马。这时候那马车的车轴子撞着了我的马的肩膀，猛烈的撞击，把它翻倒在地上，这的翻倒使我从马头上摔去，好像箭出了弓。我躺在地下，手脚成了一条直线，靠着墙边，连我都不知道其所以然。车轮子就挨我身边转过，只弄脏了我的衣裳而已。我当时非常泰然，好似坐在我的书房一样。马车过去后，我爬了起来，许多人围着我。有一位绅士请我进入他店里休息。我稍为洗一洗干净，就再上马赶路，得以在所指定的时间到达韦克。

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第二，必须学习接受神的话。神只把智慧赐给那些把神的启示身体力行的人。诗人说：「你的命令……使我比仇敌有智能。我比我的师傅更通达。」为什么？“……因我思想你的法度。”(诗一一九 98等节)因此，保罗劝勉歌罗西人说：“当用各样的智慧把基督的道理，丰丰富富的存在心里。”(西三1 6)今天我们活在二十世纪的人要怎样做？要浸淫在圣经中，如保罗向提摩太说(他当时心目中只有旧约！)，这圣经“能使你因信基督耶稣有得救的智慧”，叫属神的人得以完全，预备行“各样的善事”(提后三I 5，1 7)。

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　　姊妹固然对长者的一番好意表示感激，但如此兀突的被要求公开并直接地认罪，总有点不情愿和不舒服的感觉，并且她的良心也因此受到干扰。无疑整段感情的失败，她要负上相当的责任，她有做得不够好。不够成熟的地方，但要说这些错误乃等於道德上的亏欠，甚或宗教上对上帝的悖逆，则未免无限上纲了一点。当然从极深远的层面看，我们之做错任何事，或得罪任何人，都源自我们的罪性，也在於与上帝关系的破损；但这个含义的罪却不等於正面触犯上帝显明在圣经里的诫

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　　整個宇宙萬物都有它的目的，這目的後面有一個原因，就是上帝。那這理論康德也不接受，康德覺得目的論，還有宇宙論，其實都是變相的本體論，都建立在本體論上。但本體論被他推翻了，所以目的論和宇宙論也不能成立。這點康德我想講的是對的，因為最基本的還是那本體論，就是上帝的定義，從上帝的定義來認識上帝。但是我們就再想想看這個目的論，康德雖然推翻了，但康德對這個論也算是喜歡。很多人都知道康德兩件事叫他非常的敬畏，一個是天上的星星，一個是在心中的良心或者道德的法則，他非常的看重。這宇宙實在是太奇妙了，看萬物實在是覺得好像有一個造物主，設計得如此的奇妙。

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一月十一日（星期日）