真正的復興 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 伊恩·默裏 著，張宇棟 譯

齣版社： 團結齣版社

ISBN：9787512610019

版次：1

商品編碼：11146067

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

頁數：402

編輯推薦

　　《真正的復興》依據史實分析18-19世紀的美洲福音派復興運動，指明如何區分“真正的復興”與“奮興運動”，以及此差異對今日教會的重大影響。這是精研復興運動史的傑作，是蘇醒人心的暮鼓晨鍾，是期盼教會復興者必讀之作！

內容簡介

　　“決誌信主”等同於悔改歸信嗎？ 復興是情緒化的嗎？ 復興是人為操作的嗎？ 復興是可以復製的嗎？ 真正的復興必定會帶來生命的改變和美德的增加。因此，真正的復興 來自聖靈大能的降下，使人真正認罪、悔改，使周圍的世界齣現“整體性 的變革”。《真正的復興》作者分析瞭1750年到1858年在美國大部分 宗派中齣現的復興運動，用大量曆史事實推論得齣復興與奮興之間的差彆。《真正的復興》幫助讀者去僞存真，認識真正的復興。

目錄

序
引言
第一章 戴維斯和“復興”的含義
第二章 普林斯頓與“榮耀計劃”
第三章 弗吉尼亞的榮耀
第四章 神學燃起烈焰
第五章 第二次大覺醒
第六章 1800年的肯塔基州
第七章 奮興運動的齣現
第八章 東北五傑
第九章 新措施與舊復興
第十章 分道揚鑣
第十一章 新時代的幻象
第十二章 浸信會的轉變
第十三章 亞曆山大與紐約復興
第十四章 舊派與新派，過去與未來
附錄一 英國的奮興運動
附錄二 美國南方的復興
注釋

精彩書摘

　　不過，浸信會傳福音的工作之所以能夠取得如此非同凡響的成 功，主要原因尚不在此。18世紀70年代早期，我們從德弗羅·賈勒特的 教會中看到瞭上帝聖靈的工作，同樣的，在浸信會教會中，聖靈做工的 證據也是非常明顯的。賈勒特所記載的復興時期，正是浸信會以驚人的 速度增長的時期。毫無疑問，森普爾的話是非常正確的：“浸信會在弗 吉尼亞州所取得的巨大成功和由此而來的快速增長，主要是齣於上帝的 能力。” 即使是最優秀的基督徒也會有偏見，賈勒特就不同意森普爾的這 番解釋。相反，浸信會引發的改宗事件讓他的工作遇到瞭許多障礙，為 此，他大為光火地埋怨道：“在我教區的教會內，我禁止瞭浸水禮，並避免瞭由此産生的一係列惡果。但是，在其他縣（我有時會過去講 道），我無力製止這一陋習的傳播。這些縣裏發生瞭分裂，鄰捨間不復 和睦。”。賈勒特繼續說，他需要得到幫助以削弱浸信會的影響力。為此，賈勒特決定新結盟友，而這次聯閤的深遠影響，是他始料未及的。新教 的又一支福音派宗派也將開始快速增長，其迅猛之勢絲毫不亞於浸信 會。而在13塊殖民地中，沒有一名聖公會教士像巴斯教區的這位教區長 一樣，在這個宗派發展的初期，為之做齣瞭如此巨大的貢獻。1773年3月，一個“相貌普通、內心樸實而虔誠的人”，來到 瞭賈勒特位於丁威迪縣的傢中，他叫羅伯特·威廉姆斯。主人這樣寫道：“他與我同住瞭大約一周時間，在教區內 講瞭幾次道，其中大多數我都聽過瞭。總體來說，我很喜歡他的講道，尤其欣賞他那種親切而活潑的風格。” 威廉姆斯於1769年來到美國，是約翰·衛斯理差派到美國的首位 傳道人。他隻比理查德·博德曼（Richard Boardman）和約瑟夫·皮爾 唪爾（Joseph Pilmoor）早到幾個月，這兩個人是衛理公會正式差派齣 來的傳道人。衛斯理本人早在1736年便去過佐治亞卅，而循道宗的傳道 人直到三十多年之後纔來到美國，這不得不讓人感到吃驚。其中的原因 主要是在教義方麵：18世紀40年代的大覺醒時期，教會領袖多是改革宗 和清教徒，這一立場使得他們並不認同衛斯理的福音派阿米念主義。從 第一批英國清教徒移民來到美國之後，在將近150年的時間裏.美國的 新教信仰中幾乎從未齣現過循道宗這樣的神學。因此，1769年，當博德 曼和皮爾摩爾來到美國的時候，懷特菲爾德有理由這樣說：“啊，如果 你們是加爾文主義者，那麼，眼前的國傢就是你們的瞭。”這位英格 蘭傳道人於次年9月逝世於新英格蘭地區，他深知衛理公會的傳道人中 沒有一個是加爾文主義者。賈勒特歡迎威廉姆斯來到自己傢中，並邀請他講道。事實上，賈 勒特當然瞭解這個問題，不過，這並沒有影響他與循道宗聯閤的決心。在復興期間，對那些預備好傳揚“釘十字架的基督”的人而言，機會實 在太多瞭。賈勒特相信自己可以與循道宗求同存異、充分閤作，畢竟，循道宗信仰中的很大一部分信條，與其他新教教會的信條是相同的。內 森·班斯（Nathan Bangs）是美國循道宗最早的曆史學傢之一，他這樣 總結循道宗案的新導：就像其他正統的基督教宗派一樣，他們也相信人心的墮 落（這種墮落會世代相傳），相信基督的神性和救贖工作.認為悔改信主是必不可少的。他們迫切地嚮自己的聽眾強調 新生命的重要性，讓聽眾們明白，藉著基督的寶血。他們的 罪已得赦免，這是聖靈可以做見證的。而倘若人能夠堅持，罪得赦免的一個水到渠成的結果就是，他們的內l心和生命都 可以變得聖潔。除瞭這些共有的信條，衛斯理派關於講道的觀念也與大覺醒時期 所恢復的講道觀念相同。班斯觀察到，循道宗的傳道人“擾亂瞭冷漠者 那虛假的平安，喚醒瞭沉睡之中的罪人的良心，讓他不得安寜，直至 順服於基督……他們的努力工作伴隨著恒切的禱告（公開或私自的禱 告），而上帝也喜悅他們的辛苦工作，並賜給他們聖靈的能力”。” 賈勒特之所以決定開放自己的講颱，讓自己的教會與循道宗融 閤，另一個重要的原因就在於，循道宗一直是聖公會的一個分支，這樣 一來，他們所建立的教會就隻會隸屬於聖公會，而不會屬於循道宗。循 道宗不任命牧師，也不施行聖禮，因此，與循道宗聯閤的做法，並不會 導緻他們從聖公會中分裂齣去。另一方麵，威廉姆斯也嚮賈勒特保證道 （如果是衛斯理本人，也很可能會這樣做）：“離開聖公會的，也就離 開瞭循道宗。”賈勒特幾乎是弗吉尼亞州的唯一一位牧師.他一直擔憂 會眾流失到浸信會中去，因此，他對這位支持聖公會的福音派傳道人的 不期而至錶示瞭熱烈的歡迎。阿斯伯裏在多年後迴憶道：“我們一直遭 到輕視，賈勒特是第一個接待我們的人。人們把我們看作外人、對我們 沒好氣，而賈勒特則將我們接到他的傢中，幫助我們在他的教區內建立 起瞭教會。”” 賈勒特報告說，從1773年開始，臨近的蘇塞剋斯縣和布倫維剋縣 的福音工作“主要是通過這些循道宗傳道人的辛苦講道開展的”。1774 年，另一批傳道人也來到此地，加入瞭威廉姆斯的行列，“他們在這一 地區及其他地方（遠至北卡羅來納州）建立起瞭許多教會，並開始巡遊 講道，牧養已經建立起來的教會。這是一個不錯的方法，既傳播瞭上帝 的話語，也加深瞭信徒對上帝話語的認識”。P61-63

前言/序言

　　本書得以付梓，兩種感受最先湧上我的心頭。其一，慶幸自己能 有機會研究這一主題，對晤先人，他們雖已逝去，其話語卻仍影響著我 們。其二，本書得以成形，仰賴多人幫助，我心中不勝感激。我對美國教會史的興趣，可以追溯至20世紀50年代。不過，本書 的基礎，卻來自兩次演講的內容。1973年夏天，我受邀去美國，就復興 這一主題演講。一次是在賓夕法尼亞州卡萊爾市，救恩浸信會的傢庭研 討會；另一次是在佛羅裏 達州的彭薩科拉神學院。我一直感激 這些研討會的主辦方，也感激眾多與會的人，他們的善意嚮我開啓瞭 一個充滿友誼的新世界。我們一傢人都明白瞭為什麼喬治·懷特菲爾 德說“美國人是天底下最好客的人”。同樣是在 1973年夏天，我有機會拜訪與這段曆史頗有淵源的幾處地方，這更加深 瞭我進一步研究這一主題的念頭。不過，直到20世紀80年代，我們在澳 大利亞定居之後，我纔得以進行更嚴肅的研究，並開始寫作。在新南 威爾士州藍山地區的黑澤布魯剋市我驚喜地發現瞭羅伯特·埃文斯牧師的 私人圖書館，這真令我樂不可支。埃文斯先生一直是美國 復興史方麵的專傢，他的幫助無比慷慨！我還要特彆感謝悉尼大學圖書館、賓夕法尼亞州卡萊爾市的迪金 森學院、愛丁堡大學神學院以 及倫敦的福音派圖書館和威廉姆斯博士的圖書 館。感謝費城威斯敏斯特神學院的檔案管理員格雷斯·馬倫小姐，她頗費 周摺，為我找來19世紀20年代三本稀缺而重要的小冊 子的副本。幫助我尋找特殊書籍的朋友不勝枚舉，我不能一一提名，卻 真心感謝他們。特彆感謝丹尼爾-坦南特先生 和托馬斯·埃利斯牧師為我介紹南方的長老會 曆史。我的朋友們，比如羅賓·菲利普斯夫人、約翰·德威特博士和辛剋萊-傅格森博士，也都不吝賜教，為本書的完成做 齣瞭很大貢 獻。照例，我在大西洋兩岸真理旌旗齣版社工作的同事們，給瞭我很大 的鼓勵，並使我的文稿得以成書，最終到瞭讀者的手中。在研究這一主題的時候，我時常想起阿奇博爾德·亞曆山大寫於1845 年的一段話：“我們中許多虔誠的信徒 並未意識到，他們今日所踏之土地，已因著全能者的足跡而變得聖潔，一如往昔。誰人知曉，憑著信心獻上的禱告，今日仍然會得到迴應。” 伊恩·默裏 1993年7月13日於愛丁堡

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給五分…………………………

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還沒有細看。。。應該還不錯，趙曉老師推薦

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給五分…………………………

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給五分…………………………

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東西收到瞭，發貨太慢瞭、

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不錯的選擇，還會再一次購買

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說不瞭的，因為還沒看

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不錯啊、東西很棒啊！！