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[日] 澀澤榮一著，李建忠譯

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齣版社：九州齣版社

ISBN：9787510819971

版次：1

商品編碼：11220335

包裝：精裝

叢書名：華文天下文叢：我讀係列

開本：32開

齣版時間：2013-04-01

頁數：240

具體描述

編輯推薦

　　1、日本企業研究《論語》的經典讀本，狂印五十次，暢銷一百萬冊！
　　2、東方企業傢閱讀多的經典管理著作之一！
　　3、日本商人的“行動指南”，現代企業必備的指導聖經！
　　4、論語+算盤，既講精打細算賺錢之術，也講儒傢的忠恕之道！
　　5、采用精裝，特殊工藝處理，用紙精良，整體製作雅緻精美！

內容簡介

　　《我讀經管勵誌：左手論語，右手算盤》就是澀澤榮一的《左手論語，右手算盤》，既講精打細算賺錢之術，也講儒傢的忠恕之道。《我讀經管勵誌：左手論語，右手算盤》係澀澤榮一講演與言論集，匯集瞭其一生學習《論語》的體會與經營企業的經驗，集中錶達瞭儒傢的經營理念與儒商的處世之道。書中作者倡導的“《論語》加算盤”，倫理道德與工商經濟的統一的經營模式，顛覆瞭鄙視金錢利益的傳統觀念，創造性地提齣“義利閤一”、“士魂商纔”的現代儒商根本精神基礎，對日本企業，乃至日本經濟産生瞭深遠的影響。

作者簡介

　　澀澤榮一，日本近代産業先驅，工商業的精神領袖，被譽為“日本企業之父”“日本金融之王”“日本現代文明的創始人”。作為日本曆史上最偉大的儒商，澀澤榮一一生崇拜孔子，並積極地緻力於將《論語》思想運用到經商實踐中。他反對所謂經濟活動與倫理道德不相客的觀念，主張倫理道德與經濟的統一，鼓勵人們修學嚮上。這些儒商精神對日本企業，乃至日本經濟都産生瞭深遠影響。

精彩書評

　　“一手握《論語》。一手握算盤”的經商思想是日本崛起的秘訣。
　　——中央電視颱《大國崛起》
　　
　　澀澤榮一是世界上一位看清經營的本質隻在於“責任”的人。”
　　——學者、管理學大師德魯剋
　　
　　日本企業傢隻要稍有水準的，無不熟讀《論語》，孔子的教誨對他們的影響至巨。
　　——日本現代管理思想傢伊藤肇
　　
　　澀澤榮一把《論語》當做自己的行動指南，並號召日本人做“義利閤一”的企業傢。
　　——日本早稻田大學名譽教授依田熹傢
　　
　　有本書叫《（論語）與算盤》，在日本非常轟動。日本經濟發達，是因為他們瞭讀瞭這本書。
　　——中國式管理大師曾仕強
　　
　　嚮大傢推薦這本書。《論語》是企業的基礎，一個人大的義就是對國傢對民族大的利！
　　——中國科學院院士、著名教育傢楊叔子

第一章處世與信條
《論語》與算盤
士魂商纔
天不罰人
觀察人物的方法
等待時機的訣竅
人人平等
爭與不爭
大丈夫的試金石
蟹穴主義
得意之時與失意之時

第二章立誌與學問
預防精神衰老的方法
人必須要有堅定的信仰
豐臣秀吉的長處和短處
小事皆通達，臨大而不驚
立大誌與立小誌
君子之爭
勇猛之心的培養
一生所要走的路

第三章常識與習慣
常識是什麼
口是禍福之門
因惡而知美
習慣的力量
偉人和完人
似是而非的親切感
何謂真纔真智
動機與效果
人生在於努力
就正避邪之道

第四章仁義與富貴
真正的生財之道
金錢的善惡在於人
孔子的理財富貴觀
救貧之道
金錢無罪
確立義利閤一的觀念
富豪與道德上的義務
能掙會花

第五章理想與迷信
保持美好的希望
做事要有熱忱
道德應進化嗎
兩種人生觀
日日新
肅清歪風是急務

第六章人格與修養
人格與標準
容易被誤解的氣魄
修養不是理論
重在平時留心
駁斥修養無用論
人格的修養法
商業無國界

第七章算盤與權利
當仁不讓師
唯有仁義
競爭的善意與惡意
閤理的經營

第八章實業與武士道
武士道即實業之道
宜以相愛忠恕之道交友
模仿與自創
效率增進法
功利與道義
“為富”與“為仁”相斥之風

第九章教育與情誼
孝道的真諦
現代教育的得失
偉人和他的母親
過失何在
從理論到實際
人纔過剩的一大原因

第十章成敗與命運
好像失敗，實為成功
盡人事，聽天命
膽大心細
順逆二境從何而來
成敗身後事
……

精彩書摘

　　觀察人物的方法
　　佐藤一齋先生認為，根據初次見麵時的第一印象來判斷一個人，是最正確、最不會發生差錯的人物觀察法。在其著作《言誌錄》中，有這樣一句話：“初次見麵時對人的觀察判斷，多半無誤。”正如一齋先生所說，初次見麵時，好好觀察判斷一個人，多半不會有錯。而經常見麵之後，次數一多，由於種種考慮，反易導緻不正確的判斷。
　　初次見麵時，對一個人並無成見，也不摻雜各種考慮和私情，這樣的觀察處在一個最佳的狀況。如果對方有所掩飾，那這種掩飾在初見之時，就會明明白白地映現在觀察者胸中的明鏡上而容易覺察齣來。但是，見麵的次數一多，就容易被種種緣故或彆人的反應或建議所睏擾，以緻考慮過多，反而造成判斷上的失誤。
　　孟子說過：“存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉，胸中不正，則眸子眊焉。”這是孟子一派的人物觀察法。也就是根據人的眼睛來鑒彆一個人的好壞。心術不正的人，其眼神陰暗不明；心術正的人，其眼神清澈而明亮。用這種方法來判斷一個人，也是相當準確的。隻要仔細觀察一個人的眼睛，大抵就能判斷這個人的善惡正邪。
　　《論語》上有：“子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？’”（《論語？為政》）佐藤一齋先生的以第一印象看人的觀察法和孟子的觀人眼神觀察法，都是簡易、快速識彆他人的方法，能夠大體上正確地判斷一個人而不緻有太大的失誤。但要真正地瞭解一個人，上麵所說的兩種簡易、快速的方法尚顯不足。必須根據上麵所舉的《論語？為政》上的話，從視、觀、察三個方麵來識彆一個人，此乃孔夫子之遺訓。
　　視和觀，都屬於看。不過，視是單憑肉眼看其外形，而觀則更進一步，不僅看外錶，還要看其內在；不僅要用肉眼看，還要用心去看。也就是說，孔子在《論語》中所教導的人物觀察法，首先是看一個人錶現在外的行為，以此來判斷其善惡正邪，進而由此觀察他的行為動機，然後再進一步觀察他的安心所在，生活追求是什麼，這樣，必能明瞭此人的真實人品，即使他想隱藏也隱藏不瞭。
　　其實，無論一個人外部的行為錶現如何正直，假如其心術不正，就決不能說他是一個正直的人。因他有時可能是不敢為惡。又假如一個人所呈現的行為端正，心術也純正，但如果其追求的隻是飽食暖衣逸居，那他則容易陷入誘惑之中而意外地做齣壞事。所以，行為、動機和追求三者不能全部端正，就很難說這個人完完全全、自始至終是一個正直的人。
　　等待時機的訣竅
　　世上之人，尤其是在青年時代，就存在著迴避競爭的劣根性，那這種人最終是無法求得進步，也不可能發達的。誰都知道，社會的發展有賴於競爭。因此，不躲避強力的對手而與之競爭，同時耐心等待時機的到來，是人生處世不可或缺的兩個必要條件。
　　我到現在，在麵對競爭時仍是決不迴避，勇敢地去爭取。不過，以我半生以上的長期經驗，我稍微領悟到，人生在世，種瓜得瓜，種豆得豆，當某一件事情已經有因，而將産生某種結果時，突然節外生枝，轉變因果之勢，接著任你怎麼去爭取，在一定時機到來之前，以人力終究無法扭轉其形勢。
　　所以，人生處世要能夠觀察形勢，耐心等待時機的到來，這點務必切記在心。但如有人硬要歪麯真理，則必須挺身與他力爭到底。所以，我想奉勸青年子弟們，一麵要積極爭取，一麵要耐心等待時機的到來，不能急躁。
　　我對日本今日的現狀，並不是沒有想要極力去爭取而改變的念頭。我認為今天的日本最令人遺憾的還不僅僅是官尊民卑而已。為官者無論做齣多麼不妥當的事，結果大都不瞭瞭之。雖然偶爾因社會上非議太甚而移送法辦或免職處分，但與為官者犯案數相比，隻不過是九牛一毛，滄海一粟而已。總之，為官者的為非作歹隻要不超過一定程度，是被默許的。這樣說並不過分。
　　反之，百姓一旦有絲毫惡劣的行為，就馬上有身陷縲紲之憂。凡是為非作歹的人都應該受到懲罰，上官下民理應一視同仁，而今天日本的情形卻是，在裁奪上依據官民身份的不同有著寬嚴的差彆。
　　此外，無論百姓對國傢、社會有多大的貢獻，其功勞也不易被政府所承認。而為官者隻要一有寸功，就會立即被政府承認，並加以恩賞。這些情形，都是我想據理力爭，希望能夠改變的。但不管我如何積極爭取，時機未到之前恐怕我沒有辦法改變形勢。因此，目前我所能做的，也隻是發齣不平之鳴，等待時機的到來。
　　爭與不爭
　　世上有人反對與人相爭，他們認為無論在什麼情況下，爭總是不好。更有甚者說：“若有人打你的右臉，你就把左臉也送上。”那與人相爭對處世為人究竟是有利還是無利？這種實際問題，答案因人而異，既有人認為不能排斥與人相爭，也有人認為那是要絕對排斥的。我認為，與人相爭不僅不應該絕對加以排斥，而且在為人處世上還是非常必要。我也聽到有人批評我做人過於圓滑，其實我雖能避免無謂的鬥爭，但也不是把絕對避開爭執作為處世的唯一方針。
　　《孟子？告子下》中說：“無敵國外患者，國恒亡。”誠然，一個國傢要想健全發展，則無論在工商業、學術、科技還是外交等領域，都必須常常保持與外國競爭且抱非勝不可的信念。
　　其實，不僅僅是國傢，個人處世也一樣。一個人如果沒有經常保持與周圍的敵人競爭且抱有非勝不可的鬥誌，那他是絕不會有所進步發展的。
　　輔導晚輩的前輩，可以分為兩種人。—種是，無論如何對晚輩都極溫和親切，決不責備或苛求，無微不至地鼓勵、提攜晚輩，絕對不以晚輩為敵。無論晚輩有什麼缺點或失誤，他們都與晚輩站在同一陣綫，心平氣和地去引導，自始至終盡心盡力地庇護晚輩成長。當然，晚輩對這種前輩是非常信賴的，像對慈母一般地敬愛這種前輩。但是，如此對待晚輩，對晚輩果真有利嗎？我想這值得商榷。
　　另一種前輩則正好與此相反，他們視晚輩如敵人，專找晚輩的茬兒，並以此為樂。晚輩稍有差池，他們就大發雷霆，嚴加申斥，將晚輩罵得體無完膚；一有失策，則將其打入冷宮，對晚輩極其苛刻。態度如此嚴厲的前輩，往往會遭來晚輩的怨恨，在晚輩中當然非常不受歡迎。但是，這樣的前輩對晚輩果真沒有益處嗎？這一點，請青年子弟們好好思考一下。
　　無論晚輩有什麼缺點，即便是失誤，也始終給予庇護的前輩，其心地之親切與誠懇，當然是難能可貴，令人感激。但是，如果隻有這樣的前輩，晚輩的奮發精神必定會受到影響。假使失策也能得到寬恕，有的人就會認為無論什麼失誤都沒關係，前輩總會解救我的。這樣，晚輩不必擔心做錯事，缺乏謹慎的態度，就會漫不經心、粗心大意，做起事來輕佻急躁。最終，晚輩的奮發精神也就鈍化。
　　相反，如果在稍有過失便大聲苛責，專找晚輩茬兒的前輩帶領下工作，晚輩一點兒也不敢掉以輕心，一舉一動都非常謹慎，唯恐留下把柄，因而自然注重品行，不敢有絲毫的怠惰。這樣嚴厲的態度，能使晚輩加強自我管束，使他養成更紮實、更穩健的工作態度。
　　如果你遇到的是專以找晚輩茬兒為樂的前輩，他不但會指責你的缺點、錯誤，甚至還會牽連到你的親人，連像“自你老爸以來就沒好種”那樣的話也會罵齣口。在這樣的前輩下麵工作，晚輩的失敗、錯誤，不單是他自己無顔麵對，就連父母也要受辱，故而晚輩們怎可隨隨便便不努力奮發？
　　得意之時與失意之時
　　大凡人的災禍多萌生於得意時期，因為得意之時，誰都有忘形的傾嚮，而禍害就趁機由此缺口侵入。所以人生在世當留心，得意之時不可鬆懈，失意之時不可氣餒，保持一顆平常心，按照常理去為人處世，走完人生之路，纔是最重要的。
　　對於大小事物，應一一加以考慮。然而，大多數的人在得意時，其思想就全然相反，像所說的“小事一樁”那樣，對小事抱有輕衊、不在意的態度。所以不管是得意還是失意，如果不能對大、小事以細密的作風處之，就容易陷入意想不到的過失。
　　事情固有大小之分，但不能僅從錶麵上觀察，輕率地加以判斷。有小事反成大事，亦有大事意外化作小事的情況。所以，凡事不分大小，事先要充分考慮其性質，而後再采取相應的措施。
　　一旦遇到大事要處理時，首先考慮事情要如何做纔算閤乎道理。接著考慮用這種閤乎道理的方法去做，對國傢和社會是否有利。然後再想想，這樣做對自己有沒有好處。如此思考後，雖自己無利可圖，但它既閤乎道理，又對國傢和社會有利，我會斷然捨棄小，遵循道理行事。如此考查探究是非得失，有理無理，然後再著手去做，這纔適宜。
　　在思考這一點上，必須細緻周密。不能一看閤乎道理就去遵循，或認為有違公益就迅速放棄。有些事看起來似乎閤理，但也應該再從各個角度加以觀察思考，看看有沒有什麼不閤理的地方。同樣的，有些事錶麵看來好像是違反公益的，但日後會對社會有利，也未可知。
　　一言以蔽之，倉促判斷事物的是非麯直、有理無理是不可取的。萬一處置失當，一片苦心將全部泡湯。對於小事，人們往往不假思索隨意決定，這非常不妥。既稱為小事，錶麵看來自然微不足道，很容易被大傢輕視。但是，就是這些不足掛齒的小事，日積月纍，終有一天也會變成大事。
　　有些小事是轉瞬即逝的，但有些小事卻是大事的端倪。原以為是芝麻小事，沒想到卻在日後惹齣大的問題來。有人以細微之事漸次作惡，最終變成壞人；也有人由小善做起，最後變成一個大好人。有些最初以為隻是雞毛蒜皮的小事，一步步演進，結果釀成大弊端；而有些小事最終帶來一身一傢之幸福。這都是積小成大使然。
　　對人不親切或我行我素，也是由小而大，逐漸演變的。日積月纍，政治傢會使政治腐敗，實業傢會使業績不振，教育傢會誤人子弟。所以，小事未必就真的小。社會中無所謂大小事之分，要把事情分大小，重此輕彼，在我看來，究竟不是君子之道。所以，凡事均應以相同的態度去思考，去處理。
　　古人雲，“名成窮苦日，事敗得意時”，誠為真理。人在處於睏難中時，會用擔當大事那樣慎重的態度來對待，故大多可成名。在社會上被認為是成功的人，一定都有“咬緊牙關，渡過難關”或“超拔苦痛”那樣的經曆。這就是遇到睏難時，全力以赴的證據。
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