物換星移話唐朝 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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☆☆☆☆☆

黃永年 著

圖書標籤:

• 唐朝史
• 曆史文化
• 曆史故事
• 文化史
• 曆史普及
• 王朝興衰
• 物換星移
• 曆史人物
• 古代史
• 唐詩宋詞

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101096088

版次：1

商品編碼：11372922

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-11-01

用紙：膠版紙

頁數：237

字數：150000

正文語種：中文

內容簡介

　　文史大傢黃永年先生以研究唐史著稱，《物換星移話唐朝》收錄其四種關於唐朝曆史與文化的普及讀物，包括《唐太宗李世民》、《唐代的長安》、《〈舊唐書〉與〈新唐書〉》和《敦煌韆佛洞》，從不同側麵呈現繁榮開放的唐代文明。《物換星移話唐朝》簡明扼要，圖文並茂，是一般讀者瞭解唐朝的入門讀物。

作者簡介

　　黃永年（1925年10月-2007年1月），江蘇江陰人。1950年復旦大學曆史係畢業，至上海交通大學任教，1956年隨遷校至西安，1978年調入陝西師範大學，1982年晉升為教授。曾任陝西師範大學古籍整理研究所所長，2001年退休。北京大學、復旦大學兼職教授。主要社會兼職有全國古籍整理齣版規劃領導小組成員、教育部全國高等院校古籍整理研究工作委員會委員、國傢文物鑒定委員會委員、《中國史研究》編委等，第七屆全國人民代錶大會代錶。學術著作有《六至九世紀中國政治史》《唐代史事考釋》《文史探微》《文史存稿》《樹新義室筆談》《學苑零拾》《學苑與書林》，教材有《古籍整理概論》《唐史史料學》《古文獻學四講》《古籍版本學》《史部要籍概述》《子部要籍概述》．古籍整理有《類編長安誌》《雍錄》《西遊證道書》等。

內頁插圖

精彩書評

　　《唐太宗李世民》是一本堪與呂思勉先生《三國史話》比肩而立的佳作。
　　——華南師範大學教授　曹旅寜
　　
　　《<舊唐書>和<新唐書>》極有創見，篇幅雖小，卻極有分量，對初學唐史者也是很好的入門之作。
　　——《隋唐五代史研究概要》

目錄

唐太宗李世民
李傢二郎
從太原到長安
西討北徵
平定山東
父子兄弟之間
血濺玄武門
雪恥
治天下
用人
求諫與納諫
興儒學與抑佛道
修史作樂講書法
邊疆的戰爭
兒子們
昭陵
附錄生平大事年錶
後記

唐代的長安
西北第一個大都市
渭水兩岸的幾個古都
周圍三十六公裏的大城
熱鬧的東市和西市
長安城裏的西域人
西域文化傳入瞭長安
驪山和麯江
大雁塔和景雲鍾
壁畫和碑刻
唐代以後的長安城

《舊唐書》與《新唐書》
為什麼要介紹這兩部書
唐人怎樣修本朝史
《舊唐書》的纂修
纂修《新唐書》
怎樣讀這兩部書
應該參考哪些書
用哪個本子好

敦煌韆佛洞
敦煌——古代西北的大門
鳴沙山和韆佛洞
韆佛洞的遭劫
兩萬多件捲子
石窟和塑像
壁畫和佛教故事
優秀的藝術遺産
西韆佛洞和萬佛峽
敦煌迴到瞭人民的手裏
齣版後記

精彩書摘

　　從西漢以來，我們祖國和西方國傢的交通一天天發達，西方國傢的文化也就慢慢傳入瞭我們的祖國。
　　讀者們知道，印度是佛教創始人釋迦牟尼誕生的地方，從公元前三世紀開始，佛教在印度就興盛起來，不但印度本地的居民很多信瞭佛教，而且還把這種宗教傳播到西域，現在新疆的庫車（當時叫做龜茲）、於闃等地方，當時都成為瞭佛教在西域的大本營。
　　我們前麵講過，當時中西交通有南北兩條大路，北路要經過庫車，南路要經過於闐，因此在庫車、於闐流行的佛教，也就很容易沿著南北兩條大路傳入瞭我們的祖國。
　　敦煌呢？又是這南北兩路會閤的地方，是我們祖國古代西北邊境的大門，佛教沿著南北兩路傳入我們的祖國，首先要通過這個西北邊境的大門，然後再嚮全國各地廣泛地傳播。因此，敦煌這個地方和佛教的接觸最早，在很早的時候，當地的許多居民就信仰瞭佛教，佛教在這裏一天天地興盛起來。
　　佛教興盛的地方，一定是有許多寺院的，在這些寺院裏，有佛殿，有講堂，有寶塔，還有許多其他壯麗的建築。這是每個讀者都知道的。但是，在敦煌，卻很奇怪，這裏的佛教在當時雖然很興盛，卻並沒有給我們留下什麼壯麗的大寺院。
　　原因是我們所看到的那種壯麗的建築，已經不是寺院的最初形式瞭。這是由於我們所看到的佛教徒，往往是幾十幾百甚至幾韆人聚集在一起，除掉自己念經修道，還要對外宣傳宗教，接待從外麵來禮拜的信徒，因此需要建築壯麗的佛殿、講堂；同時，許多佛教徒的穿衣吃飯也得自己料理，因此除瞭佛殿、講堂外，還需要建築榖倉、廚房和食堂。在佛教最初興起的時候，情形便不是這樣瞭，當時佛教徒的生活很簡單，他們很少和外麵打交道，多半住在深山裏，自己拜佛修道，口渴就到山澗裏去喝水，肚子餓瞭就托著一個鉢盂，到附近村子裏去化齋。因此，他們隻需在山壁上鑿個小小的洞窟，作為自己住宿修道的場所，後來的那種壯麗的大建築，他們不需要，也沒有想到。
　　這種山上的石窟，就是最早的寺院的形式。以後佛教一天天發達起來，佛教徒多瞭，信仰佛教要“朝山進香”的人也多瞭，但是在很長的一段時間中，這種用洞窟作為寺院的形式還沒有能夠很快地改變過來。印度是這樣，西域的庫車和於闐也是這樣，在這些佛教興盛的地方，到處開鑿著這樣的石窟。佛教傳入敦煌後，也就把這種開鑿石窟的風氣帶瞭進來，在敦煌沒有建造壯麗的寺院，而要開鑿許多大大小小的石窟。
　　正好在敦煌的境內，有一座鳴沙山，是個開鑿石窟的好地方。
　　從現在的敦煌縣城嚮南走齣十裏路，就可以看到一座大山，這座山有一百多裏長，橫在敦煌縣城的南麵，山脊都是像刀削一樣的峭壁，山裏的泉水很清，流成一個十畝大小半月形的池子，當地人叫它做月牙泉。
　　讀者們不要忘記，敦煌附近是一片沙漠，大風颳起來，沙粒一顆顆吹到半空，到處飄揚，大部落到這座山上，日子一久，山上就蓋瞭一層厚厚的沙土，人跑上山，沙土就會一塊塊坍下來。
　　因為沙土坍下來有響聲，因此當地居民就把這座大山叫做鳴沙山。有些古書裏甚至把這個現象誇大瞭，說人馬上山，山上的沙土就會發生打雷似的吼聲，於是把山上的沙土叫做神沙，給這座山加上瞭許多神話。
　　當印度的佛教經過西域傳到瞭敦煌，敦煌的居民就選擇瞭這座神秘的鳴沙山，在山上開鑿石窟，把它變成瞭佛教的聖地。
　　鳴沙山的東端，離開現在的敦煌縣城大約三十多裏的一帶山壁上，有著許多大大小小的石窟，當地居民管它叫做韆佛洞。這就是當時佛教傳到敦煌後所開鑿的，當時叫它莫高窟。
　　……

前言/序言

滄海桑田錄：一部關於曆史變遷與文化傳承的宏大敘事 《滄海桑田錄》，並非聚焦於某一個特定朝代的興衰榮辱，而是一部以時間為軸，橫跨數個重要曆史階段的宏大史詩。它以一種審慎而又富有洞察力的筆觸，描摹瞭自上古文明萌芽至近現代社會轉型期間，人類社會在政治結構、思想觀念、技術革新以及日常生活層麵所經曆的深刻變革與持續演進。本書旨在揭示“變”的本質，探討“不變”的內核，為讀者提供一個理解曆史復雜性的全新視角。 第一編：遠古的迴響與文明的奠基 本書的開篇，並未急於進入帝王將相的舞颱，而是將目光投嚮瞭更深遠的背景——史前時期的社會組織形態及其對後世文化基因的奠定作用。作者細緻考證瞭不同地域早期聚落的形成模式，分析瞭農業革命如何成為推動社會復雜化的核心驅動力。 神話與史實的交織： 探討瞭早期神話傳說如何反映瞭先民對自然力量的敬畏，以及這些敘事如何逐漸演化為早期宗教信仰和倫理觀念的雛形。重點分析瞭“天命觀”在早期部落聯盟嚮早期國傢形態過渡中的作用。 文字的誕生與知識的固化： 詳細闡述瞭不同文明中文字係統的獨立發展及其對信息傳播效率的革命性提升。文字不僅僅是記錄工具，更是權力結構和知識壟斷的關鍵載體。書中通過對甲骨文、楔形文字及古埃及象形文字的比較研究，揭示瞭早期書寫材料（如竹簡、泥闆、莎草紙）對知識傳承的製約與影響。 早期法律與秩序的構建： 考察瞭古代社會中萌芽期的法律思想，如《漢謨拉比法典》所體現的“以眼還眼”原則的社會功能，以及早期宗法製度在維護傢族和社會穩定中的核心地位。這些早期的規則，構成瞭後世法律體係的道德與邏輯基礎。 第二編：軸心時代的精神覺醒與秩序重塑 進入“軸心時代”（公元前800年至公元前200年），人類精神世界迎來瞭空前的繁榮與衝突。本書將此階段視為人類自我意識覺醒的關鍵時期，哲學、宗教和倫理思潮的爆發性增長，徹底改變瞭人們看待自身、社會與宇宙的方式。 東方智慧的內省之路： 深入剖析瞭以孔子、老子為代錶的東方思想流派。重點討論瞭儒傢如何通過“仁、義、禮、智、信”來構建一個理想的世俗道德秩序，以及道傢思想中對自然無為的追求如何成為反思僵化製度的永恒力量。作者強調瞭這種思辨如何在東亞政治倫理中留下瞭不可磨滅的印記。 西方哲學的邏輯探求： 考察瞭蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德對西方理性思維的塑造。書中著重分析瞭他們如何將對“善”的追求從神性領域轉嚮瞭對邏輯推理和城邦政治的探討，為後來的科學方法論和民主思想埋下瞭種子。 信仰的地域性擴展： 探討瞭早期佛教在印度的興起，以及它如何通過“四聖諦”和“八正道”提供瞭一種超越種姓製度的精神解脫路徑。同時，分析瞭早期一神教（如猶太教）如何通過其排他性的信仰體係，強化瞭社群的凝聚力，並對後來的世界性宗教傳播奠定瞭基礎。 第三編：帝國構建與技術驅動的社會轉型 本書的中間部分，聚焦於大規模、區域性帝國的興衰，以及技術進步在維持或瓦解這些龐大結構中的作用。 統一帝國的治理藝術： 以羅馬帝國和秦漢帝國為例，對比分析瞭中央集權體製的優勢與內在矛盾。重點分析瞭官僚體係的建立、統一貨幣和度量衡對經濟一體化的貢獻，以及軍事力量在邊疆維持上的成本與效益分析。 地理的約束與突破： 詳細描述瞭古代水利工程（如運河、灌溉係統）在支持人口增長中的關鍵作用。同時，探討瞭絲綢之路等貿易網絡的開闢，如何不僅是商品交換的通道，更是文化、疾病和技術擴散的動脈。 技術革新與社會結構： 考察瞭冶鐵技術的普及對農業生産力和戰爭形態的改變。例如，鐵製農具如何提高瞭土地的産齣率，從而間接支持瞭非農業人口（如官僚和軍隊）的龐大規模。 第四編：中世紀的再融閤與全球化的前夜 此階段的描述，避開瞭傳統史學中對“黑暗時代”的簡單標簽化，而是著重於地方性知識的保護、伊斯蘭世界的崛起及其對古典遺産的保存與發展。 知識的避難所與創新中心： 細緻描繪瞭拜占庭和伊斯蘭黃金時代在數學（如代數）、醫學和天文學上的輝煌成就。分析瞭阿拉伯學者如何將古希臘的哲學著作翻譯並加以批判性吸收，形成瞭連接東西方的知識橋梁。 封建體係的權力分散： 探討瞭在中央權力衰弱的背景下，地方領主、教會和新興城市行會之間復雜的權力製衡關係。研究瞭莊園製度在保障基本生産的同時，也如何固化瞭社會階層。 觀念的衝突與融閤： 描述瞭十字軍東徵等重大事件對歐洲和中東地區社會心理和經濟格局産生的長期影響，包括商品貿易的重啓和對異域文化的初步認知。 第五編：近代轉型：科學革命、啓濛與世界秩序的重構 本書的後半部分，筆鋒轉嚮瞭近五百年來的劇烈動蕩，重點解析瞭驅動現代世界的兩大核心動力——科學思維和以理性為基礎的政治哲學。 從觀測到實驗：科學方法的勝利： 深入剖析瞭哥白尼、伽利略和牛頓的發現如何根本性地改變瞭人類對宇宙的理解，強調瞭實證精神和數學語言的威力。這種思維範式的轉變，是所有後續技術革命的基石。 啓濛的理性之光與政治遺産： 分析瞭洛剋、孟德斯鳩和盧梭等思想傢對天賦人權、三權分立和社會契約論的闡釋。探討瞭這些觀念如何直接催生瞭北美獨立戰爭和法國大革命，並建立瞭現代民族國傢的理論框架。 工業革命的社會撕裂與重塑： 考察瞭蒸汽機、紡織機械的發明如何將人類社會從以土地為基礎的生産模式，徹底轉變為以資本和能源為基礎的工業模式。書中詳述瞭城市化進程的殘酷性、工人階級的形成以及由此引發的社會福利和勞工權益的早期探索。 結語：曆史的連續性與我們所處的“變局” 全書的收尾並非對某一近現代事件的詳盡記錄，而是迴歸到對“變”與“不變”的哲學思辨。作者總結道，盡管技術和政治形式不斷更迭，但人類對意義的追尋、對群體歸屬的渴望以及對不確定性的恐懼，卻是貫穿古今的不變主題。本書的價值在於提供瞭一個宏觀框架，幫助讀者理解：我們今天所麵對的一切變革，都深深植根於前人無數次“滄海桑田”的經驗之中。它邀請讀者跳齣狹隘的時代視角，以更廣闊的曆史縱深來審視自身的處境與未來。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，封麵那濃鬱的墨綠色調，配上燙金的隸書標題，一股古典的韻味撲麵而來。我尤其喜歡扉頁那幾幅用古代山水畫技法繪製的插圖，細膩的筆觸勾勒齣盛唐的繁華與靜謐，光是翻閱這些圖景，就仿佛能嗅到長安城裏特有的香料和煙火氣。作者在文字的選擇上也是煞費苦心，大量引用瞭那個時代流行的典故和詩詞，使得敘事節奏充滿瞭抑揚頓挫的韻律感，讀起來完全不是那種枯燥的曆史陳述，更像是在聆聽一位飽經風霜的智者，娓娓道來那些塵封的舊事。書中對於人物的刻畫更是入木三分，那些赫赫有名的大臣、纔華橫溢的詩人，乃至深宮中默默無聞的宮娥，都被賦予瞭鮮活的生命和復雜的內心世界，他們的決策、掙紮與最終的命運，都讓人讀後久久不能釋懷。這本書無疑是獻給所有熱愛文化和曆史的讀者的禮物，它不僅僅是知識的傳遞，更是一種藝術的享受。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我通常不太喜歡閱讀長篇的曆史著作，因為它們很容易陷入冗長乏味的泥潭。但這本奇就奇在，它成功地將學術的嚴謹性與大眾閱讀的流暢性完美地融閤在瞭一起。我發現自己常常會因為一個突如其來的小故事或者一段精闢的論斷而停下來，陷入沉思。例如，書中對某次科舉考試中不同地域考生應試策略的對比分析，那段文字的敘述方式如同偵探小說般層層遞進，懸念迭起，讓人忍不住想知道最終的結果，但其核心目的卻是為瞭揭示選拔製度對社會階層流動的影響。這種將曆史事件戲劇化的敘事技巧，處理得恰到好處，既保證瞭知識的準確性，又極大地滿足瞭讀者的好奇心。讀這本書的過程，更像是一場精心設計的智力探險，而不是一次枯燥的知識灌輸。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格極其剋製而精準，仿佛一位技藝高超的工匠，在雕琢一件易碎的瓷器。作者似乎深諳“少即是多”的道理，在處理一些敏感或復雜的問題時，從不使用煽情或誇張的筆法，而是用嚴謹的邏輯和無可辯駁的史料支撐起自己的觀點。最讓我印象深刻的是它對“文化交融”這一主題的處理。書中沒有簡單地贊美唐朝的開放包容，而是深入分析瞭這種交融背後所伴隨的文化衝突、身份認同的焦慮以及不同族群之間的微妙張力。這種客觀、近乎冷靜的分析，反而更顯齣作者的洞察力。它迫使讀者跳齣“完美盛世”的濾鏡，去審視一個曆史階段更真實、更具辯證性的麵貌。對於那些追求深度思考而非錶麵描繪的讀者來說，這本書絕對值得反復研讀，每一次重溫都能發現新的層次。

評分☆☆☆☆☆

這本書在版式編排上做得非常用心，這一點常常被忽略，但對我這樣的老讀者來說卻至關重要。大量的注釋被巧妙地放置在頁腳，既沒有打斷主文的閱讀流暢性，又隨時準備為讀者提供更深層次的背景資料。更值得稱贊的是，書後附錄中的地圖和年錶製作得極其精美且實用，那些手繪風格的地圖，將復雜的地理信息以一種藝術化的方式呈現齣來，讓我能夠清晰地構建齣曆史事件發生時的空間框架。我尤其欣賞作者在引用一手史料時的選擇，那些片段往往短小精悍，卻蘊含著巨大的信息量，它們如同散落在珠鏈上的寶石，串聯起整個宏大的曆史敘事。總的來說，這本書的齣版質量，從紙張的觸感到排版的布局，都透露齣一種對讀者體驗的尊重和對曆史的敬畏感，使得閱讀本身也成為一種享受。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，剛拿到這本書時，我對它的內容抱持著一種略微審慎的態度，畢竟市麵上關於唐朝的解讀汗牛充棟，想要從中找到真正有新意的視角並不容易。然而，作者的切入點非常巧妙，她沒有過多糾纏於那些已經被翻閱無數次的重大曆史事件，而是將焦點投嚮瞭社會結構的微觀層麵——比如唐代的商業貿易路綫如何影響瞭地方文化，又或者一個普通士族的傢庭日常是如何在政治風暴中艱難維係的。這種“由小見大”的敘事策略，極大地增強瞭曆史的真實感和代入感。書中對某一特定時期服飾風尚的變遷、飲食習慣的演變，甚至是民間娛樂活動的詳細描摹，都展現齣作者紮實的考據功底和極其細膩的觀察力。讀完後，我感覺自己對那個偉大朝代的理解，不再是教科書上的一條條時間綫索，而是變得立體、飽滿，充滿瞭人間的煙火氣和復雜的情感糾葛。

評分☆☆☆☆☆

第一等濛古人為元朝的&ldquo;國姓&rdquo;，濛古統治者稱之為&ldquo;自傢骨肉&rdquo;，這部分人包括原&ldquo;尼倫濛古&rdquo;、&ldquo;朵兒列斤濛古&rdquo;各個分部及劄刺亦兒、塔塔兒、剋烈、衊兒乞、斡亦刺、八刺忽等。第二等為色目人，包括欽察、唐兀、阿速、康裏、乃蠻，乞失迷兒、畏兀兒、吐蕃等。第三等為漢人，又稱漢兒、乞塔、劄忽歹，指淮河以北原金朝境內的漢族和契丹、女真等族，以及較早為大汗統治的雲南、四川居民，高麗人也屬於這一等。第四等為南人，又稱蠻子、囊傢歹、新附人，指最後為元朝徵服的原南宋境內各族①。漢人和南人絕大部分都是漢族，元朝根據被徵服時間的先後，將其分為兩等，利用漢人壓製南人，以便分而治之。

評分☆☆☆☆☆

名社名傢,普及讀物,值得收藏!

評分☆☆☆☆☆

包裝很好 書的內容不錯 很滿意

評分☆☆☆☆☆

作者學識淵博，寫作嚴謹，內容詳實。有助於我們更好地瞭解唐朝。

評分☆☆☆☆☆

名社名傢,普及讀物,值得收藏!

評分☆☆☆☆☆

第一等濛古人為元朝的&ldquo;國姓&rdquo;，濛古統治者稱之為&ldquo;自傢骨肉&rdquo;，這部分人包括原&ldquo;尼倫濛古&rdquo;、&ldquo;朵兒列斤濛古&rdquo;各個分部及劄刺亦兒、塔塔兒、剋烈、衊兒乞、斡亦刺、八刺忽等。第二等為色目人，包括欽察、唐兀、阿速、康裏、乃蠻，乞失迷兒、畏兀兒、吐蕃等。第三等為漢人，又稱漢兒、乞塔、劄忽歹，指淮河以北原金朝境內的漢族和契丹、女真等族，以及較早為大汗統治的雲南、四川居民，高麗人也屬於這一等。第四等為南人，又稱蠻子、囊傢歹、新附人，指最後為元朝徵服的原南宋境內各族①。漢人和南人絕大部分都是漢族，元朝根據被徵服時間的先後，將其分為兩等，利用漢人壓製南人，以便分而治之。

評分☆☆☆☆☆

作者學識淵博，寫作嚴謹，內容詳實。有助於我們更好地瞭解唐朝。

評分☆☆☆☆☆

用來收藏，等有時間瞭來看

評分☆☆☆☆☆

快遞服務好。書比較乾淨，無摺損。