最偉大的思想傢：帕斯卡爾 [On Pascal] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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[美] 道格拉斯·格魯秀斯著，江緒林譯

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發表於2024-11-22

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圖書介紹

齣版社：中華書局

ISBN：9787101097337

版次：2

商品編碼：11403553

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名：最偉大思想傢

外文名稱：On Pascal

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：輕型紙

頁數：174

字數：97000

正文語種：中文

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圖書描述

內容簡介

　　《最偉大的思想傢：帕斯卡爾》首先介紹瞭帕斯卡爾的生平經曆，以幫助讀者瞭解其思想的形成過程，而後則分不同內容，分彆對帕斯卡爾在“科學”、“哲學”和“神學”等方麵的思想進行瞭係統、全麵地論述，幫助讀者瞭解這位偉大的思想傢。

作者簡介

　　江緒林，華東師範大學政治學係講師,香港浸會大學哲學博士畢業。已發錶數篇論文於《中國社會科學》、《開放時代》等刊物。

精彩書評

　　★《最偉大的思想傢》係列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述瞭西方著名思想傢的生平，又緊扣思想傢的原著，並聯係當前的現實，紹介瞭他們的最有啓發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
　　——張世英（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方麵的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒齣一位位哲學傢的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
　　我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
　　——張祥龍（山東大學哲學係教授、博導）
　　
　　★一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
　　★每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。
　　——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書集著名思想傢生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全麵經典、思想介紹深入淺齣。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想傢的全景圖譜。
　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
　　——李超傑（北京大學哲學係教授）
　　
　　★說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
　　——方旭東（華東師範大學哲學係教授、博導）

精彩書摘

　　《思想錄》：風格與意圖
　　無論全劇的其餘部分多麼美好，最後一幕卻是流血的；我們把灰土撒到頭上，一切就此告終。（165/210）
　　我們挖掘偉人的遺産，想方設法延長他們的影響。我們拒絕讓他們消失。偉大的著述者的影響從來不會永告終結。然而，逝者卻不能控製對其文本的詮釋。他們的意圖——如果被人知道的話——不是被忽略就是遭到駁斥。挖掘和清理的工作從來都不是純粹的；我們會發現珍寶，但有時又會發現一些意義含混的因素。
　　片斷的重構
　　帕斯卡爾於1662年去世之後，他的親屬們麵臨著一個可畏的文字工作任務。雖然帕斯卡爾長期生病並常常操勞過度，醫生卻沒有想到他會一病不起。親戚朋友們都知道帕斯卡爾在構思一部名為《辯護基督教》的護教學著作，但這部論著卻最終沒有完成。很難判斷其原因是帕斯卡爾放棄瞭原來的構想還是耗盡瞭時間和精力，不過我傾嚮於後一種看法。無論如何，帕斯卡爾留下瞭一大堆用於寫作《辯護基督教》的文字資料。
　　寫作《辯護基督教》的構想可能形成於1658年，那時候他對波羅雅爾修道院的學者就其構設中的辯護發錶瞭一次演講（見149/430）。在去世前幾年，他就開始匆匆寫下一些簡短的筆記。在他那驚人的記憶力開始減退以後，他隻能求助於記下他的一些思想片斷。此前，他常常是構思完畢之後纔一氣嗬成。
　　在1669年發錶的《思想錄》第一版的序言中，帕斯卡爾的姐夫和科學探究夥伴埃迪勒·佩雷抱怨說帕斯卡爾的筆記質量參差不齊，結構匱乏，難以理解。不過，在使該書以最好形式齣版上，遺著執行人仍盡瞭最大努力。一份由帕斯卡爾所撰寫的內容列錶在1953年被確認為是帕斯卡爾的手跡；這份內容列錶顯示帕斯卡爾已經將他的一些筆記安排為28章382節。不過，他留下其他590節沒有分類。這一發現並沒有解決《思想錄》所有的文本和結構組織問題，但的確能使相當部分的片斷按照帕斯卡爾的原意來編排。
　　《思想錄》有一係列編排和分類係統。最著名的兩種編排係統是布倫士維格編碼（為哈佛經典係列所采用）和拉弗謨編碼（為企鵝經典係列所采用）。後一種編碼重現瞭帕斯卡爾編排的382節。鬍斯特和列維則做齣瞭新的編排。在企鵝經典版本中收錄瞭一些原來沒有打算用於寫作《辯護基督教》的片斷。
　　《思想錄》的一些較早版本沒有收錄那些懷疑主義或近於虛無主義的片斷，可能是因為編輯者認為這些片斷不代錶帕斯卡爾的成熟思想，也可能因為他們不能解釋這些片斷在《辯護基督教》中有什麼用途。或許他的遺著執行人擔心這些令人睏惑的片斷會誤導讀者，使讀者們以為帕斯卡爾持有那樣一些不閤時宜的觀念。當所有的片斷都被收入較晚近的版本中的時候，這種擔心變成瞭現實。帕斯卡爾有時候被當成一個存在主義者，其原因之一就是在一些片斷中錶達的遭放逐的懷疑者的觀念。
　　帕斯卡爾將一些常常縈繞自身的章節作為對話放入一個宗教懷疑者之口，這種對話是為瞭使懷疑者從不安的懷疑轉嚮確定的信仰：
　　當我思索我一生短促的光陰浸沒在以前的和以後的永恒之中，我所填塞的——並且甚至於是我所能看得見的——狹小的空間沉沒在既為我所不認識而且也並不認識我的無限廣闊的空間之中；我就極為恐懼而又驚異地看到，我自己竟然是在此處而不是在彼處，因為根本沒有任何理由為什麼是在此處而不是在彼處，為什麼是在此時而不是在彼時。是誰把我放置在其中呢？（68/205）
　　這一對人類偶在性的令人暈眩的思考不是護教者帕斯卡爾的聲音，而是帕斯卡爾的對話者的聲音。帕斯卡爾構想中的《辯護基督教》應該包括好幾個對話和信箋。它不像是一部長長的，旨在教訓人的論文。這從一個片斷中可以明顯看齣，在這一片斷中，帕斯卡爾特彆提到他試圖寫“一封能引人尋求上帝的信。然後，引人在哲學傢、懷疑主義者和教條主義者那裏去尋求上帝，而這些人隻不過會使那些尋求的人感到不安”。（4/184）有些片斷本來就是由對話構成的：
　　“什麼！你這個人居然不認為天體與飛鳥證明瞭上帝麼？”——“我不認為！”——“你的宗教不是這樣說的麼？”——“不是的。因為盡管這在某種意義上，對於上帝賦之以這種光明的某些靈魂來說，乃是真實的；然而它對於大多數人來說，卻是虛妄的。”（3/244）
　　著名的打賭式論證的結尾部分也是一個對話。（418/ 233）
　　為瞭辨析《思想錄》中一些片斷的意義和位置，有必要考究帕斯卡爾留下的一些綫索和暗示。
　　第一部：人沒有上帝時的可悲。第二部：人有瞭上帝時的幸福。
　　或：
　　第一部：依據自然本身，論自然是墮落的。第二部：依據聖經，論有一位救主的存在。（6/60）
　　帕斯卡爾的第一部比第二部完成得要好，第二部還隻是一些沒有條理的片斷。雖然如此，帕斯卡爾留給瞭我們豐富的材料，尤其是關於人類本性的變幻無常方麵。那些有係統的文件被歸為四個部分。帕斯卡爾首先論證說單憑人類理性無法理解人類處境的偉大和不幸。其次，哲人們不能將恒久的幸福賜給睏惑的人類。第三，隻有基督教纔能同時理解人類的偉大和不幸。最後一部分涉及聖經權威的曆史學證據。
　　與《緻外省人信劄》不同，《思想錄》並不涉及針對宗教異議者的爭論，而是一部針對某些不信者的護教學論著，在其世俗生活期間帕斯卡爾很熟悉這種不信者：在文明社會受過良好教養，關心的是自身的事業和社會地位，並不注重宗教熱忱。帕斯卡爾的護教學不像400年前托馬斯·阿奎那的《反異教大全》（Summa Contra Gentiles）那樣是一部辯護基督信仰的通用手冊。不過，《思想錄》具有恒久的魅力。

　　……

前言/序言

　　總序
　　趙敦華
　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來，三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
　　為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團(現為聖智學習集團）的“華茲華斯哲學傢叢書”（WadsworthPhilosophers）。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人，以及沃斯通剋拉夫特、艾茵·蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
　　張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的閤作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持瞭原書詳明要略、可讀性強的特點。
　　本叢書45冊分兩輯齣版後，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有係統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體係，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中齣現的誤解和迷惑”，等等。
　　這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結齣這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找齣步驟最少的證明，這纔是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有瞭類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響ZUI大的隻是兩本30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，但影響ZUI大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細緻縝密的辨析和論證。為此，我最近提齣瞭“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，並改名為《最偉大的思想傢》，每本書都是講得清楚明白的思想傢的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融閤在中國當代思想之中。
　　2013年10月於北京大學藍旗營
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