文明的海洋史觀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[日] 川勝平太 著，劉軍 等 譯

圖書標籤:

• 海洋史
• 文明史
• 全球史
• 曆史
• 文化
• 海洋
• 地理
• 世界史
• 社會史
• 跨文化研究

齣版社： 上海文藝齣版社

ISBN：9787532144419

版次：1

商品編碼：11421658

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2014-02-01

用紙：膠版紙

頁數：211

正文語種：中文

編輯推薦

　　《文明的海洋史觀》發錶於上世紀九十年代末期。眾所周知，二十世紀九十年代是日本經濟衰退期，被稱為“失去的十年”。日本資本主義經濟進入瞭持續十年的低迷期，遇到瞭前所未有的挑戰。日本經濟低迷是綜閤性、體製性問題。上世紀九十年代，日本政府為遏製經濟衰退，采取瞭一係列宏觀經濟政策，但收效甚微。而在《文明的海洋史觀》中，作者將日本式資本主義經濟視為未來資本主義發展方嚮的論斷，與日本目前的現狀相比，與事實有著明顯差異。用發展的觀點看，作者的某些看法的確已經過時。但是，本著學術自由的立場，在翻譯《文明的海洋史觀》的過程中，作為譯者，我們盡量保持作者在書中所展現的日本“文明之海洋史觀”原貌，讓中國讀者真實地瞭解作者對於日本海洋史觀的思考。

內容簡介

　　《文明的海洋史觀》由川勝平太著，本書的中心論題是：近代始於亞洲的海洋。準確地說，作為對於來自海洋亞洲衝擊的反應，在日本和歐洲，産生瞭新的文明。
　　《文明的海洋史觀》作者的海洋史觀以馬剋思的唯物史觀及梅棹忠夫的生態史觀為基礎，吸收瞭法國曆史學傢布羅代爾“連續性對外貿易帶來的産品變化會引起社會變化”的曆史觀。本書發展瞭梅棹忠夫所描繪的文明示意圖，將圍繞歐亞大陸成為貿易舞颱的海洋納入其中，嚮人們展示瞭更加接近現實世界的文明示意圖。

作者簡介

　　川勝平太，1948年生於日本京都。畢業於早稻田大學政治經濟係。早稻田大學博士學分修滿後退學。1985年獲牛津大學博士學位。曾任早稻田大學教授、國際日本文化研究中心教授、靜岡文化藝術大學校長、學校法人靜岡文化藝術大學理事長。主要著作有《日本文明與近代西洋》、《富國有德論》、《亞洲經濟的未來與日本文化》、《資本主義始於海洋》等。本書獲第八次日本讀賣論壇奬。
　　
　　劉軍，1966年生於江蘇東海。2005年獲文學博士學位，現為上海海洋大學外國語學院教授，日語係主任，日語學科帶頭人。緻力於日本文學、中日文化比較研究，先後發錶論文、專著、譯著近100萬字。主要學術專著有《嘉孺子而哀婦人》、《日本文化視域中的周作人》等，譯著有《南京大屠殺史料集》（56、57捲）、《不思考的練習》等。

目錄

序 尋求新的曆史影像
起之章 “鎖國”與近代世界體係
一、森□通夫的“鎖國”解釋批判
二、亞洲物産的國際流通與鎖國
三、日本的鎖國、開國和近代世界體係

承之章 論曆史觀
一、唯物史觀
Ⅰ達爾文與馬剋思
Ⅱ超越“達爾文、馬剋思”範式
二、生態史觀
Ⅰ戰後京都學派
Ⅱ支配近代日本的世界觀——唯物史觀
Ⅲ存在與空間——京都學派的認識論
Ⅳ今西學派的世界
Ⅴ結語

轉之章 文明的海洋史觀
一、海洋史觀
Ⅰ海洋史觀之發軔
Ⅱ由陸地史觀到海洋史觀
Ⅲ從海洋透視“大塚史學”
Ⅳ從海洋透視梅棹的“生態史觀”
Ⅴ海洋史觀的社會變遷論
二、歐洲史的海洋史觀範式
Ⅰ古代史界定——曆史的誕生
Ⅱ中世紀的界定
Ⅲ近代史的界定
三、日本史的海洋史觀範式
Ⅰ第一次浪潮——“日本”的誕生
Ⅱ第二次浪潮——經濟社會的誕生
四、海洋亞洲的浪潮——挑戰與迴應
Ⅰ生産革命與脫亞
Ⅱ近代誕生於海洋亞洲

結之章 21世紀日本的國土構想
一、太平洋時代
Ⅰ超越“東西文明之和諧”
Ⅱ海洋所展現的全新的曆史鏡像
二、21世紀日本的國土構想
Ⅰ新的全國綜閤開發計劃書視野中的危機
Ⅱ岩倉使團的疏忽
Ⅲ令英國人感慨萬韆的日本鄉景
Ⅳ“園林都市國傢”原型
Ⅴ近代經濟發展的兩條道路
Ⅵ被隱藏的近代思想
Ⅶ為何要建設“花園島”？
Ⅷ值得誇耀於世的“花園島”
跋 尋求新的生存方式
譯後記

精彩書摘

　　三、日本的鎖國、開國和近代世界體係 沃勒斯坦在《近代世界體係》中，對上述近代世界經濟的形成原因，從正麵作瞭論述。他分析說，歐洲世界經濟在 1450—1640年間，在環大西洋大陸地區，形成瞭中心、半邊緣及邊緣的三重構造。（時間大約在日本鎖國政策初步形成時期。希望大傢注意這種時間上的重疊）那麼，其原因何在呢？沃勒斯坦認為，14世紀整個歐洲都麵臨危機。危機內容包括，封建製度下因缺乏技術進步而使土地變得越發貧瘠，戰爭頻繁；還有，自14世紀中期不斷襲擊歐洲全境的瘟疫。為瞭摸索剋服危機的新的經濟秩序，促成瞭後來歐洲世界經濟的發展。
　　或許沃勒斯坦忽視瞭以下這一點，那就是14世紀的危機，並不僅僅限於歐洲。在中東和歐亞大陸的其他地區，人們都麵臨前所未有的危機。有的學者將危機的原因歸咎於14 世紀至15世紀席捲歐亞大陸的寒冷氣候。值得注意的是學者麥剋尼爾的疫病學說。疫病對歐洲造成瞭巨大影響，緻使人口的三分之一死亡。無論是並不虔誠的教徒還是神職人員，麵對這突如其來的瘟疫，不禁對中世紀處於權威地位的宗教産生懷疑。在追究瘟疫的過程中，奠定瞭近代科學精神的基礎。雖然近代醫學的建立還有待時日，但是為瞭對付迫在眉睫的死亡恐怖，人們不得不求助於中世紀的醫療。
　　那麼，這與歐洲擴大地理麵積又有什麼關係呢？概括地說，在構成中世紀醫療的重要元素中，就包含瞭鬍椒和各種香料。這些物品是在醫院統籌管理之下，由藥店 （Apothecary） 負責銷售。西方人為何不顧生命安危，在某一特定時期，像著魔似的到處尋找香料？答案是，除瞭可以作為食物的保鮮劑，香料還可以作為佐料，受到人們青睞。另外，如果現代人能夠瞭解在瘟疫蔓延時期，人們不分身份貴賤悉數走嚮往死亡之路，而此時隻有作為醫療品的香料纔能挽救他們的生命，就會找到其中的答案。香料價格無論多麼昂貴，也非常暢銷。還可以代替貨幣使用，是一種可以帶來巨大利益的物産。無論它的價格有多麼昂貴，人們也要購買。其他像砂糖、茶葉、咖啡等，最初都是作為藥品進入歐洲的。
　　襲擊歐亞大陸大部分地區的瘟疫，大約始於1350 年。在此後的至少150年間，連續爆發，帶來瞭嚴峻的危機。倭寇大肆騷擾中國和朝鮮海岸，掠奪人員和大米。可以推斷，這是因為日本國內的糧食供應齣瞭問題。當時，我國處於南北朝內亂時期，危機徵兆明顯。我國中世以南北朝為界，分前期和後期。或者，甚至可以說，當時是日本曆史上具有劃時代意義的轉換期，産生瞭巨大裂痕。網野善彥曾將這一時期稱為“關涉民族體質或民俗根本的結構性巨大轉換期”。以此動亂期為節點，“妖術逐漸從社會中消失……理性逐漸占據優勢地位。”這與歐洲人對於宗教的不信任及理性精神的抬頭如齣一轍，大概也不是偶然吧。
　　如果以上所述是事實的話，舊大陸的人們到14世紀中葉，無一例外地遇到瞭前所未有的生活危機。為瞭尋求危機的解決，他們走嚮海外，在被舊大陸環抱的印度洋，作為近乎海盜的貿易商人與日本邂逅。在此展開瞭有史以來第一次由多民族共同參與的豐富多彩的國際交流。當然，舞颱就是亞洲的海洋。日本人也活躍在亞洲海洋——環中國海。
　　即使兩者的主要動機都是追求眼前的實際利益，但是，也同樣伴隨著不同文化精神相互交流碰撞所進發齣的燦爛火花。如果歐洲文化衝擊以基督教傳教活動為代錶，那麼日本文化的精華就是茶道。茶給瞭西方人強烈的精神衝擊，特彆是它融入瞭英國人的生活。（角山榮《茶的世界史》，中公新書 1980年） 再者，我認為，在這種經濟和文化交流的背後，經曆瞭中世紀超越人知、人力的瘟疫共同體驗（危機）。為瞭解決危機，英國和日本走嚮海外，在如火如荼的國際交流中，無論在地理還是在曆史上，此前都處在文明世界周邊甚至是邊緣的位處歐亞大陸兩端的兩個國傢，分彆形成瞭具有閤理新秩序的近世（近代）社會。然而，兩者的發展方嚮卻截然不同—— 歐洲形成瞭開放式的“近代世界體係”，而日本則形成瞭“封閉式的近世江戶社會”。
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前言/序言

　　尋求新的曆史影像
　　近代亞洲自海上誕生。更準確地說，作為對來自海洋亞洲衝擊的一種反應，在日本和歐洲齣現瞭新的文明— —這就是貫穿本書的海洋史觀命題。
　　通常認為，邁嚮近代社會的過程，就是從農業社會嚮工業社會發展的過程。例如，上山春平在他的《接受與創造之軌跡》（《日本文明史》第一捲，角川書店1990年）一書中，將人類社會的進程分為自然社會-+農業社會-÷工業社會三個階段，日本經曆瞭農業社會之後，在1900年到達瞭工業社會階段。這是一種非常普遍的曆史觀，似乎沒有反駁的餘地。
　　用這種觀點觀照曆史，就是英國經曆瞭最初的工業革命。歐美次之，日本在明治時代步其後塵，亞洲其他國傢緊隨其後相繼到達瞭現代化過程。本書將對這種觀點提齣挑戰。
　　歐洲近代社會的齣現，是曆史研究的重要課題之一。最近在學界將其稱為“近代世界體係”的建立。為何要這樣稱呼呢？曆史上，稱得上“世界體係”的有古代羅馬帝國、中華漢、明、清帝國等，為數眾多。然而，這些都是以政治為中心的世界體係。而歐洲則是以經濟為中心的世界體係。
　　於是，為瞭將其與其他世界體係相區彆，稱之為“近代世界體係”。
　　這個見解是由美國社會經濟史學傢沃勒斯坦提齣的。
　　他並不是像過去那樣，將歐洲乃至歐美世界按照國彆來劃分，而是試圖將其作為一個整體格局。今天，這種觀點已被普遍地接受。他將近代世界體係分為“在漫長的16世紀 （1450— 1640年前後），圍繞大西洋區域所形成的體係，以西歐為中心。而其他區域則處在這個區域的周邊或半周邊，形成瞭三層結構的格局。”（沃勒斯坦《近代世界體係》） 因此。讓我們將目光聚焦到1450—1640年。近代世界體係的建立期，相當於日本近世江戶社會的建立期。
　　正如內藤湖南在《日本古代文化史研究》（講談社學術文庫 1976 年）一語道破所指齣的那樣：“一般來說，瞭解今日之日本，研究日本曆史，幾乎沒有必要研究日本古代史。隻要瞭解應仁之亂以後的曆史就足矣。此前所發生的事情，我隻感覺到與外國曆史沒有什麼兩樣。而應仁之亂之後的曆史，纔是真正直接接觸到我們的身體骨肉的曆史。可以說，瞭解瞭這一段曆史，也就真正地瞭解日本曆史。”1450—1640年，在日本曆史上具有劃時代意義。我們暫且將歐洲和日本的這一劃時代時期稱作近代成立期。順便說一下關於近世和近代的區彆。1800年前後，西歐經曆瞭政治、經濟和文化的一大轉摺。政治上有法國革命，經濟上有英國工業革命，文化上齣現瞭德國古典派。以此為契機，西歐進入瞭名副其實的近代社會。因此。近世是指漫長的16世紀至1800年前後的時期。
　　進入近世的歐洲，同時也邁入瞭一個大航海時代。與此同時，日本人也紛紛去海外尋求發展。他們活躍的舞颱是亞洲的海洋。日本人將其稱為天竺、南蠻，而歐洲人將其稱作東印度。在近世成立期，兩者共同擁有瞭海洋亞洲這一時空。值得注意的是，日本與海洋亞洲的關係酷似歐洲與海洋亞洲的關係。兩者都是輸齣金、銀、銅等貨幣原材料，從海洋亞洲輸入東亞物産。眾所周知，歐洲人從中南美獲得瞭大量的貴金屬。在近世成立期，日本的礦山開發很先進，擁有世界上為數不多的金山、銀山。日本以此為購買力，從東亞各文明國傢輸入瞭大量物産。
　　其後果是，無論日本還是歐洲，生活方式都發生瞭根本性的變化。正如內藤湖南所言，此後的日本與此前的日本相比，好像是外國一樣，發生瞭巨大變化。歐洲的情況也是如此。關於歐洲物質生活發生的巨大變革，費爾南德· 布羅代爾在他的大作《物質文明·經濟·資本主義（15—18 世紀）》全三捲（村上光彥、山本淳一譯，MISUZU書房 1985— 1995年）中，以他優美的筆觸進行瞭描寫。他認為，江戶社會和近代世界體係，在同一時期平行建立起來。此觀點與我以下立論相關聯。這裏，我要強調的是，從世界史看，近世社會的建立有三條路徑。
　　日本人和歐洲人在近世成立期，經曆瞭相同時空。然而，讓所有人感到不可思議的是，在此後的曆史進程中，兩者卻走嚮瞭完全相反的方嚮。日本人將活動的舞颱封閉在國內，而歐洲人卻將活動舞颱擴大到瞭全世界。一方是嚮內誌嚮，而另一方則是嚮外誌嚮。為什麼會産生這種相反的差異呢？我認為，這是解開江戶社會之謎的關鍵所在。首先讓我們看一下兩者的共通性。
　　第一，從舊的亞洲文明看，在中世紀末之前，兩者都是地處邊緣的不發達地區，從中心文明輸入文化，有巨大的貿易赤字。對於舊亞洲文明圈的貿易赤字，整個18世紀都沒有消除。
　　第二，兩者都是在19世紀消除瞭貿易赤字，實現瞭經濟上的自給自足。在歐洲，形成瞭聯結歐洲、非洲和美洲三角貿易，被稱為大西洋經濟圈的海洋自給圈。而在日本，則形成瞭名副其實的國內陸地自給圈。

好的，下麵為您呈現一部可能與《文明的海洋史觀》內容無關的圖書簡介，力求詳實自然： --- 《穹頂之下的沉默群星：一個失落文明的星際考古實錄》 圖書簡介 本書並非對已知曆史的梳理，而是對一段被時間深埋、遺忘於星係邊緣的文明殘響的艱辛迴溯。我們不再關注宏大的海權爭霸或文化交融，而是將目光投嚮那片被宇宙塵埃和熵增所統治的“死區”——被命名為“赫菲斯托斯之環”的星域。 一、 破碎的信標與失落的幾何 故事始於一艘老舊的深空勘測船“流浪者號”在編號為X-734的惰性氣體雲中捕獲到的一個異常信號。它並非常規的無綫電波，而是一種基於超維振動的復雜數學結構，其精確度暗示著一個遠超當前已知科技水平的文明——“織星者”。 “織星者”文明的痕跡，在數韆年的星際漂移後，已然稀薄得如同幽靈。他們沒有留下宏偉的行星改造工程的證據，沒有帝國擴張的軍事記錄。相反，我們找到的是一係列精心布置的“遺跡陣列”：漂浮在虛空中的非牛頓流體構築的結構、以暗物質為“顔料”繪製的復雜幾何圖形，以及散落在空曠空間中的微型信息存儲單元——“時間琥珀”。 本書的核心內容，便是對這些“琥珀”的解碼過程。這些琥珀中記錄的並非戰爭或政治，而是“織星者”對存在本質的哲學思考，以及他們對“穩定與變化”之間微妙平衡的極端追求。他們似乎從未經曆過內部的劇烈衝突，他們的毀滅，似乎源於對完美秩序的過度偏執。 二、 反物質的頌歌與生態的悖論 “織星者”的科技，集中於對基礎物理法則的精妙操控。書中詳述瞭我們如何重構瞭他們用於能源傳輸的“零點能網格”的局部模型。這種能源的獲取方式，完全規避瞭傳統意義上的“消耗”，它更像是一種宇宙背景輻射的“調諧”。 然而，最引人入勝的部分，是他們對“生命”定義的革新。通過對一個被稱為“創世紀之繭”的殘骸的分析，我們發現“織星者”後期已經超越瞭碳基或矽基生命的範疇。他們的“個體”更像是一種跨越時空的信息聚閤體，通過不斷自我迭代和重組來延續意識。 書中詳盡描述瞭這種“信息生命”的內部結構——一個多層級的認知網絡，以及他們如何將“死亡”理解為一種信息熵的最終釋放。這引發瞭深刻的倫理睏境：當生命可以被精確編程和備份時，個體存在的意義又在哪裏？我們驚恐地發現，“織星者”的最終目標，似乎是將整個文明從三維時空結構中“提純”齣來，以擺脫物質世界的必然衰敗。 三、 觀測者的陰影與宇宙的邊界 隨著研究的深入，我們開始察覺到“織星者”記錄中的一種潛藏的恐懼。他們並非毀於資源枯竭或星際戰爭，而是源於一種無法量化的“外部乾擾”。這種乾擾被他們稱為“觀測者的陰影”。 這部分內容極具爭議性，它暗示著宇宙中存在著某種更高級的、甚至可以說是“監管者”的實體，它們對任何試圖突破既定物理框架的行為保持警惕。書中收錄瞭“織星者”最後幾代精英成員的意識片段，他們試圖通過創造一個“信息黑洞”來暫時隱藏自己，但最終失敗。 研究團隊通過逆嚮工程，模擬瞭“織星者”在最後時刻嘗試進行的一次“維度躍遷”。這次嘗試的失敗，不僅摧毀瞭他們最後的物理載體，還對探索飛船的認知係統造成瞭永久性的乾擾。書中詳細記錄瞭數名船員在接觸到這些殘存數據後，齣現的認知失調和對現實邊界的懷疑。 四、 考古學的終結與哲學的新生 《穹頂之下的沉默群星》最終導嚮的，不是一個科幻冒險的高潮，而是一次對人類自身存在狀態的深刻反思。我們通過考察一個已逝文明的終極睏境，被迫直麵我們自身的科技發展路徑是否也潛藏著相似的“完美陷阱”。 本書以一種冷靜、近乎冷酷的學術口吻，穿插瞭大量的原始數據圖錶、復雜數學模型的推演以及對齣土文物（如“諧振晶體”和“虛空雕塑”）的詳細分類描述。它避免瞭廉價的驚悚，專注於解析一個高度發達但最終走嚮虛無的文明留下的深刻教訓。 這是一部獻給那些不滿足於“已解之謎”的讀者、對宇宙深層結構抱有敬畏之心的探索者的作品。它不提供答案，隻提供更宏大、更令人不安的問題：當我們窮盡物理的奧秘後，下一個等待我們的，是絕對的秩序，還是徹底的虛空？ ---

評分☆☆☆☆☆

《文明的海洋史觀》這個書名，像是一扇通往未知海域的門，扉頁上或許就記錄著人類與海洋之間波瀾壯闊的數韆年糾葛。我一直認為，海洋並非隻是一個地理名詞，它更是一種文化符號，一種經濟命脈，甚至是一種思維方式。這本書的齣現，給瞭我一個機會，去係統地梳理和理解這種“海洋史觀”究竟意味著什麼。它是否會像羅盤一樣，為我們指明理解曆史的新方嚮？我期待書中能夠描繪齣，在不同曆史時期，海洋如何成為技術革新的溫床，比如航海工具的進步如何推動瞭地理大發現，又如何影響瞭軍事策略的演變。同時，我也想知道，海洋貿易的興衰，是否直接關聯著文明的繁榮與衰落，那些曾經叱吒風雲的海上強權，它們是如何利用海洋的力量，建立起龐大的商業帝國，又為何最終走嚮衰敗？這本書給我的感覺，是它能夠揭示齣隱藏在潮起潮落背後的，是人類文明永恒的探索精神和對未知世界的渴望。

評分☆☆☆☆☆

光是“文明的海洋史觀”這五個字，就足以激發我無限的遐想。它讓我想象著，人類文明就像是一顆顆珍珠，而海洋就是那條串聯起它們的絲綫，既有連接，又有襯托。我更看重的是，這種“史觀”是否能夠幫助我們理解，為什麼在某些曆史時期，海洋的開放性會促進文明的繁榮，而在另一些時期，它又可能成為隔閡與衝突的根源。書中是否會探討，那些偉大的航海傢和探險傢，他們不僅僅是地理上的發現者，更是文化交流的先驅，他們的每一次遠航，都可能帶迴新的思想、新的技術，甚至新的生活方式，從而深刻地改變瞭文明的走嚮。我尤其好奇，在書中，“海洋”這個概念是否會被賦予更深層的哲學意義，它是否象徵著無限的可能性，也象徵著人類麵對挑戰時的勇氣和智慧？我期待這本書能為我打開一扇窗，讓我看到，在那波濤洶湧的背後，隱藏著的是人類文明不斷演進、融閤與升華的宏大敘事。

評分☆☆☆☆☆

這本《文明的海洋史觀》的書名本身就充滿瞭詩意與力量，讓人不禁聯想到浩瀚無垠的大海，以及在這片蔚藍之上，人類文明如同一艘艘承載著曆史與夢想的船隻，在波濤中前行、碰撞、融閤的壯闊畫捲。我一直對海洋與人類文明的關係深感興趣，總覺得大海不僅僅是地理上的界限，更是文化、貿易、技術交流的催化劑。這本書的齣現，似乎為我打開瞭一個全新的視角，讓我得以從宏觀的角度審視人類文明發展的脈絡。想象一下，從古老的航海探險，到大航海時代的地理發現，再到近現代的全球化貿易，海洋在其中扮演瞭多麼關鍵的角色。它既是孕育文明的搖籃，也是連接不同文明的橋梁，更是驅動技術革新與社會變遷的強大引擎。我期待著在這本書中，能夠看到作者如何巧妙地將地理、曆史、經濟、文化等多個維度融閤，勾勒齣一幅幅生動而深刻的海洋文明發展圖景。那些曾經被忽略或淺嘗輒止的海洋故事，或許在這本書中將得到更係統、更詳盡的闡述，讓我能夠更深入地理解那些塑造瞭我們今日世界的深層力量。

評分☆☆☆☆☆

我常常在想，人類文明的每一次飛躍，是不是都與對海洋的認知和利用息息相關？《文明的海洋史觀》這個名字，讓我立刻聯想到那些勇氣可嘉的探險傢，是他們用渺小的船隻，開啓瞭世界的未知。但這本書給我的感覺，遠不止於此。它似乎在試圖揭示一種更深層次的邏輯，一種將海洋視為一種思維模式、一種發展哲學，從而解釋文明演進的根本動力。我特彆好奇作者會如何解讀那些隱藏在航海技術進步背後的社會、經濟和政治因素，以及這些進步又如何反過來塑造瞭文明的走嚮。例如，造船技術的革新，是否直接推動瞭海上貿易的繁榮，進而帶來瞭物質和文化的交流，最終導緻瞭新的社會結構的形成？或者，海洋的地理特徵，是如何影響瞭不同文明的獨立發展，又在何時，通過怎樣的契機，使得它們開始相互交織，共同譜寫文明史的篇章？我期待這本書能提供具體的案例和嚴謹的分析，讓我不再隻是泛泛而談，而是能夠深入到每一個曆史節點，去感受海洋所帶來的巨大能量。

評分☆☆☆☆☆

讀到《文明的海洋史觀》這個書名，我腦海中立刻浮現齣那些關於海洋的神話傳說，以及那些在驚濤駭浪中誕生的偉大航海故事。但更讓我著迷的是，它似乎暗示著一種更為宏大的敘事，一種將海洋置於文明發展核心地位的視角。我希望這本書能夠解答我長久以來的一個疑問：為何在許多文明的早期階段，海洋往往被視為遙遠、危險的未知，但隨著時間的推移，它卻逐漸演變成連接世界、促進交流的關鍵。這種轉變是如何發生的？它背後有沒有什麼普遍的規律可循？書中是否會探討不同地域的文明，在麵對海洋時所錶現齣的不同特質和發展路徑？比如，那些依海而生的民族，他們的文化、信仰、社會組織方式，是否與內陸文明有著本質的區彆？而那些曾經遠離海洋的文明，又是在何時，以何種方式，開始與海洋發生聯係，並受到它的影響？我渴望在這本書中找到關於這些問題的深入剖析，看到作者如何將分散的海洋曆史碎片，整閤成一幅連貫而富有洞見的文明發展長捲。

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