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硃梅梵 著

圖書標籤:

• 美育
• 德育
• 立身
• 教育理念
• 中國傳統文化
• 修身養性
• 人生哲學
• 價值教育
• 文化傳承
• 道德教育

齣版社： 武漢大學齣版社

ISBN：9787307128101

版次：1

商品編碼：11449109

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-03-01

用紙：膠版紙

頁數：185

字數：168000

正文語種：中文

內容簡介

　　當今學校道德教育麵臨諸多問題與挑戰，道德教育與學生現實生活雙嚮疏離。如何在學校教育中育美與育德“雙嚮溝通”並充分發揮美育抑惡揚善的倫理功能和完善人格的道德教化功能，通過育美與育德的高度結閤來推進道德教育的良性發展是《立美育德論》的主題。《立美育德論》圍繞美育對於人的全麵發展的應然追求、美育與德育的邏輯關聯以及如何通過美育來促進道德教育的良性發展等問題展開瞭曆史的、邏輯的與現實的闡釋，探究瞭學校立美育德的理論價值和實踐指導意義。
　　傳統德育的現實睏境與現代育德美的呼喚“催生”瞭學校“立美育德”。本書重點對“美育”與“德育”、“美”與“立美教育”、“立美”與“立美育德”等概念進行瞭辨析，迴答瞭何謂“立美育德”，學校教育為什麼要立美育德、學校立美育德何以可能、立美育德有哪些基本規定等前提性問題。書中分析瞭立美育德研究在當代學校教育中凸顯的理論和實踐根源；以理論反省和實踐反思的方式探析瞭學校教育立美育德研究的價值訴求；梳理瞭學校教育中立美育德的思想理論資源：剖析瞭馬剋思主義美育理論和人的全麵而自由發展思想對立美育德的理論與實踐指導意義。
　　另外，本書還闡述瞭學校教育立美育德的資源，建構瞭學校立美育德的基本理論架構，探究瞭學校立美育德的本質內蘊。論述瞭學校立美育德的理論和實踐依據，從邏輯上探析學校立美育德的雙嚮互動結構和三位一體式靜態結構，闡述瞭從學校教師的立美塑造、學校教學和主渠道的立美育德、學校管理工作的立美育德、校園文化的立美育德這四個方麵實現學校立美育德的路徑，探討瞭學校立美育德評價的內涵、維度與標準。

作者簡介

　　硃梅梵，河南省南陽市人，博士，副教授，碩士生導師，湖北省音樂傢協會會員。武漢音樂學院聲樂係以優異成績畢業後分配至武漢理工大學工作，現任武漢理工大學國傢大學生文化素質教育基地副主任。
　　近年來策劃組織並成功舉辦瞭中央民族樂團、中央芭蕾舞團、中國京劇院、中國東方歌舞團、空政歌舞團、北方昆麯劇院、中央歌劇院等一係列高雅藝術進校園的活動，組織開展藝術講座近百場，參加國傢及省部級課題7項，在《光明日報》理論版、《中國高等教育》、《中國高教研究》等權威、重要期刊上發錶論文20餘篇，弘揚和傳承瞭優秀的民族文化藝術。

內頁插圖

目錄

導論
一、基本觀點
一、國內外相關研究綜述

第一章 德育嚮著生命的迴歸與“立美育德”的凸顯
第一節 傳統德育的當代生存睏境與現代育德美的呼喚
一、“德育”與傳統德育的當代生存睏境
一、生命的意義與價值：現代德育美的時代呼喚
第二節 “立美育德”：育德觀念和方式的創新
一、“立美”與“立美教育
二、何謂“立美育德
第三節 “立美育德”的價值旨趣：德育嚮著生命的迴歸
一、生命的內在需要
一、美好人生的渴望
三、教育自身的訴求

第二章 學校立美育德的基本理論架構
第一節 學校立美育德的依據
一、理論依據：馬剋思主義美育理論和人的全麵發展
思想
一、實踐依據：育德機製中的藝術教育生存空間拓展
第二節 學校立美育德的基本結構
一、立美育德的雙嚮互動結構
一、立美育德的“三位一體”結構
第三節 學校立美育德的基本要求
一、立美育德要求德育過程的“知、情、意、行”和諧統
一、立美育德要求德育內容和方法的和諧統
三、立美育德要求德育諸要素的和諧統

第三章 學校立美育德的實踐路徑
第一節 學校教師職業的立美育德塑造
一、教師職業立美育德的主體條件——觀念、能力
一、教師職業立美育德的媒介——遊戲、語言
三、教師職業立美育德的路徑——情境、品悟
四、教師職業立美育德的境界——風格、智慧
第二節 學校教育教學的立美育德
一、學科教育活動的立關
一、學校德育主渠道的立美設計
第三節 學校管理工作的立美育德
一、以塑造完美的人為目的的製度管理
一、以提升人的境界為內涵的價值管理
三、以塑造人的個性為特徵的人性管理
四、以實現人的主體性為使命的激勵管理
第四節 校園文化的立美育德
一、校園文化的立美育德功能
一、校園文化品位的立美尺度
三、校園文化的立美育德設計

第四章 立美育德資源的開發與利用
第一節 立美育德的傢庭資源
一、傢庭生活環境的立美育德
一、傢庭人際關係的立美育德
三、傢庭閑暇生活的立美育德
第二節 立美育德的社會資源
……
第五章 學校立美育德評價
後記
參考文獻

精彩書摘

　　二、生命的意義與價值：現代德育美的時代呼喚
　　美，是人類永恒的主題，追求美是人的天性。韆百年來，文學傢、藝術傢把他們發現的美，保存在他們的作品裏。東晉大書法傢王羲之在其著名的《蘭亭集序》中寫道：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”法國藝術大師羅丹說：“美是到處都有的，對於我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”車爾尼雪夫斯基說：“與其說美是稀少的，毋寜說大多數人缺少美感的鑒彆力。”在繽紛的大自然中，在多彩的社會生活中，在深邃的文藝境界中，我們時時感受到美的存在，處處感受到美的力量。當知識經濟與信息革命將人類帶入一個全新的社會形態時，那種自古以來被人類孜孜以求的對於美的訴求，被提升到瞭主要地位。在到處充滿著美的客觀存在中，我們需要具備一定的主觀條件，即發現美的眼睛、欣賞美的能力以及創造美的心靈，這就要求當今的教育重視美育的存在。俄羅斯著名教育學傢蘇霍姆林斯基說：“我韆百次地證實，缺少瞭詩意的、美感的湧流，孩子就不可能得到充分的智力發展。”“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉。”因此，審美教育已經成瞭剋服技術統治、感性文化之中恢復人性完整，建構全麵，和諧人格的一項社會文化工程。在當代，高校擔負著為社會主義現代化建設培養閤格人纔的曆史重任，高校美育工作也得到瞭黨和國傢的高度重視。1999年，美育第一次被寫進瞭《政府工作報告》。1999年6月，江澤民同誌在全國第三次教育工作會議上又強調：“堅持教育以提高國民素質教育為根本宗旨，以培養學生創新精神和實踐能力為重點，努力造就有理想、有道德、有文化、有紀律，德育、智育、體育、美育等全麵發展的社會主義事業建設者和接班人。”李嵐清同誌也強調：“音樂能培養人的審美趣味，提高人的審美能力，激發人們對美好事物的追求，以及對生活的熱愛，使人富有創新精神，養成良好的工作和生活態度。因此，美育在整個教育過程中具有不可低估、不可替代的地位和作用。”
　　我國社會正處於全麵轉型的曆史時期，社會的經濟、政治、思想文化領域都發生瞭巨大變化，這些變化對人們不斷提齣新的要求。
　　在經濟領域中，我國進行瞭全麵的經濟體製改革，確立瞭以經濟建設為中心的基本方針和路綫。經濟體製經曆瞭由計劃經濟逐步嚮社會主義市場經濟的轉型，整個經濟生活領域發生瞭前所未有的變化。從前的計劃經濟體製下，人們已經習慣瞭國傢統一計劃、統籌分配的經濟生活方式，對國傢、集體的依賴性極強。平均主義、大鍋飯、僵化的體製，壓抑瞭人們的個性，束縛瞭個人主體性的發揮，個體的價值無法在社會生活領域中得到充分體現。經濟體製改革開始以後，社會主義市場經濟逐步在我國確立起來。新的經濟生活方式要求人們改變傳統的觀念和思維習慣，以適應社會主義市場經濟發展的需要。市場經濟不同於計劃經濟，市場調節在經濟生産和流通領域中發揮著主要作用，這就需要人們根據市場的變化來調整自己的經濟行為，相應地，要求人們尊重市場機製，遵守市場中的各項規則，增強法製觀念，提高道德水準，在競爭與閤作中體現良好的人格：還要求人們能夠充分發揮自己的主動性、創造性.思想靈活，善於獲取信息，並能夠作齣正確分析判斷，指導自己的行為，敢於自我負責，敢於實踐，勇於改革創新，具有開拓進取、自強不息的精神，具有自主發展的能力。2001年，我國加入瞭世貿組織，這對我國經濟以及整個社會産生瞭很大影響。我們將直接與國際接軌，全麵進入經濟全球化的大格局中。在國際競爭更加激烈，環境更加開放、更加復雜的情況下，對人則提齣更高的要求。隻有自主、自立、自為的人纔能適應如此復雜的國際環境，並充分贏得發展的主動權。
　　……

前言/序言

《立美育德論》 引言：美的力量與德的浸潤 人類文明的長河中，美與德始終是驅動社會進步、塑造個體完善的兩股至關重要的力量。美，不僅僅是感官的愉悅，更是精神的升華，它能夠觸動人心最柔軟的角落，激發最深邃的共鳴。德，則是社會秩序的基石，個人品格的標杆，它規範著行為，塑造著靈魂，維係著人與人之間和諧的關係。當美與德相遇，當美的力量被用來滋養德行，當德的深度與廣度在美的映照下得以彰顯，《立美育德論》便由此而生。 本書並非一本空泛的理論說教，而是一次深刻的探索，旨在揭示“美”與“德”之間那密不可分、相輔相成的內在聯係。我們相信，真正的教育，不僅僅是知識的傳授，更是人格的塑造；而人格的塑造，離不開對美的感知與體驗，以及對高尚品德的追求與踐行。《立美育德論》正是以此為核心，深入剖析美學原理在道德教育中的應用，探尋如何通過多元化的審美實踐，潛移默化地引導個體建立正確的價值觀、人生觀和世界觀，最終培養齣健全、有修養、有擔當的社會公民。 第一章：美的本質與德行的根基 本章將從哲學的視角齣發，深入探討“美”的本質。我們認為，美並非僅僅是外在的形體或感官的刺激，更是一種內在的精神品質的體現。它關乎和諧、秩序、真理以及生命力的張揚。我們將分析不同文化、不同時代對美的理解，追溯美學思想的演變，並將其與德行的根基進行關聯。德，作為一種內在的道德力量，其根基在於對真善美的追求。當一個人能夠欣賞並追求美，他便自然而然地傾嚮於真誠、善良和正直。反之，缺乏對美的感知能力，往往容易陷入膚淺、功利甚至虛僞之中。 我們將詳細闡述“善”與“美”的統一性，例如，一個行為的“善”往往伴隨著一種內在的和諧與平衡，而這種和諧與平衡正是美的體現。例如，樂於助人的行為，其“善”體現在對他人的關懷，而其“美”則體現在行為本身的無私與高尚。我們將藉助大量哲學傢的論述，如柏拉圖對“美善閤一”的理解，亞裏士多德關於“德性”的探討，以及近現代美學與倫理學的相關研究，為讀者構建一個堅實的理論基礎。 第二章：審美體驗在道德形成中的作用 本章將著重分析審美體驗如何直接或間接地影響個體的道德形成。我們認為，審美活動不僅僅是消遣，更是一種積極的學習和體驗過程。通過接觸藝術作品，如繪畫、音樂、文學、戲劇，個體能夠獲得豐富的情感體驗，理解復雜的人性，培養同理心。 情感的陶冶： 音樂的鏇律可以激蕩人心，繪畫的色彩可以傳遞情感，文學的敘事可以引發共鳴。這些審美體驗能夠幫助個體識彆、理解和錶達自己的情感，同時也能夠讓他們體會他人的喜怒哀樂，從而培養細膩的情感和同情心，這是道德行為的重要驅動力。 價值觀的啓迪： 藝術作品往往蘊含著創作者的思想、情感和價值取嚮。通過解讀這些作品，個體能夠接觸到不同的價值觀，審視自身的觀念，並從中汲取營養，形成更為成熟和深刻的道德判斷能力。例如，一部展現反抗不公的史詩，能夠激發個體對正義的渴望；一首贊頌母愛的詩篇，能夠深化個體對親情的理解。 人格的塑造： 審美體驗能夠引導個體對美好事物的嚮往，培養對自身行為的審慎態度。當一個人能夠欣賞自然的美，他或許會更加愛護環境；當一個人能夠欣賞高尚的精神，他或許會努力提升自己的品格。這種對“應該是什麼樣子”的想象，能夠轉化為內在的自我要求，促進人格的完善。 想象力的拓展： 藝術的魅力在於其想象力的無限延伸。通過想象，個體能夠置身於不同的情境，體驗不同的人生，從而拓展視野，理解世界的多元性，這有助於減少偏見，培養包容和理解的態度。 我們將通過具體的案例分析，如分析某幅畫作中人物的錶情如何傳達善良，某首樂麯如何喚起悲憫之情，某部電影的故事情節如何展現道德睏境，來具體闡釋審美體驗在道德形成中的微觀機製。 第三章：美的形式與德行的載體 本章將探討美的具體形式如何成為承載和傳遞德行的有效載體。我們認為，美的形式並非是孤立存在的，而是與內容緊密結閤，共同發揮作用。 藝術創作與道德錶達： 無論是古典的雕塑、宏偉的建築，還是現代的裝置藝術、行為藝術，藝術創作本身就是一種道德的錶達。藝術傢通過作品傳遞對人生的思考，對社會的關懷，對真理的探求。例如，錶現英雄主義的雕塑，就是在歌頌勇氣與犧牲；倡導環保的藝術裝置，就是在呼喚責任與擔當。 生活美學與道德實踐： 美學的範疇並非局限於藝術殿堂，它滲透於日常生活的方方麵麵。一個整潔有序的生活環境，一套得體的著裝，一句友善的問候，都蘊含著美學原則，同時也傳遞著尊重、秩序和關懷的道德信息。我們提倡將“生活美學”融入道德實踐，讓道德行為本身也變得“美”起來。 自然之美與道德啓示： 自然界本身就是最宏偉、最深刻的“美學課堂”。一草一木的堅韌，日月的運行，季風的更替，都蘊含著深刻的生命哲學和道德啓示。例如，從自然界的生生不息中，我們可以領悟生命的頑強與循環；從宏大的星辰大海中，我們可以體會自身的渺小與謙卑，從而培養敬畏之心。 本章將詳細介紹多種美的形式，如建築的莊重與和諧，音樂的節奏與韻律，文學的語言與意境，舞蹈的優雅與力量，並結閤具體實例，分析這些形式如何承載和傳播積極的道德理念。 第四章：教育實踐中的立美育德策略 本章將聚焦於如何將“立美育德”的理念落實在教育實踐中，為教育工作者、傢長以及所有關心下一代成長的人們提供可行的策略和方法。 課程設計與教學方法： 我們建議將美學教育與品德教育有機融閤，設計跨學科的課程，例如，在語文課上分析文學作品中的人物品德，在美術課上探討不同時期藝術風格所反映的社會道德風貌，在曆史課上解讀曆史事件中的道德抉擇。同時，倡導啓發式、探究式、體驗式的教學方法，鼓勵學生主動參與，在實踐中感受美，理解德。 環境營造與氛圍塑造： 學校和傢庭應該努力營造一個充滿美感和人文關懷的環境。優美的校園環境、豐富的文化活動、積極的師生互動，都能潛移默化地影響學生的品德發展。例如，定期舉辦藝術展覽、音樂會、讀書分享會，鼓勵學生參與公益活動，都能在耳濡目染中培養學生的審美情趣和道德意識。 榜樣示範與榜樣學習： 榜樣的力量是無窮的。無論是曆史上的道德楷模，還是現實生活中的傑齣人物，他們的事跡和精神都能為學生提供學習的典範。教育者需要善於發掘和傳播這些榜樣的故事，引導學生從中汲取力量，樹立正確的道德目標。 反思與評價： 道德教育並非一蹴而就，需要長期的引導和持續的反思。教育者需要鼓勵學生對自己的行為進行反思，理解行為背後的道德意義。同時，評價體係也應該更加多元化，不僅僅關注知識的掌握，更要注重學生品德的成長和審美能力的提升。 我們將提供具體的教學案例，如如何通過戲劇錶演來理解同理心，如何通過參觀博物館來培養對曆史文化的敬畏，如何通過參與社區服務來踐行社會責任，來展示“立美育德”的具體操作路徑。 第五章：美德的未來與社會的和諧 本章將展望“立美育德”的深遠意義，以及它對於構建和諧社會的重要貢獻。我們相信，一個以美為導嚮、以德為基石的社會，將是更加文明、更加進步、更加充滿活力的社會。 個體完善的終極追求： 最終，“立美育德”的目標是實現個體生命價值的最大化，培養具有獨立思考能力、健全人格、高尚情操的公民。這樣的人，不僅能夠實現自我價值，更能為社會做齣積極貢獻。 社會和諧的堅實基礎： 當社會成員普遍具備審美能力和高尚品德，相互之間就能建立起更深層次的理解和信任，社會矛盾將得以緩解，社會秩序將更加穩定，人與人之間的關係將更加和諧。 文明進步的永恒動力： 美與德的結閤，是人類文明不斷嚮前發展的內在動力。對美的追求激發創新，對德的踐行促進公平，兩者共同推動著社會的進步和發展。 我們將結閤當前社會發展麵臨的挑戰，如精神空虛、道德滑坡等問題，論述“立美育德”的重要性，並提齣對未來的願景，即通過不懈的努力，將“美”和“德”的種子播撒在每一個人的心中，讓它們生根發芽，最終綻放齣文明之花，結齣和諧之果。 結語：美的呼喚，德的踐行 《立美育德論》的完成，標誌著我們對美與德的理解進入瞭一個新的階段。我們期望本書能夠成為一座橋梁，連接起抽象的理論與具體的實踐，激發讀者對美的熱愛，對德的追求。讓我們一同踏上這條“立美育德”的道路，用美的力量滋養心靈，用德的芬芳點亮人生，共同創造一個更美好、更和諧的世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名給我一種很古典、很莊重的預感，所以當我翻開它的時候，我期待著能讀到一些關於傳統美學和道德修養的深刻見解。一開始的章節，著實讓我沉浸其中。作者的文字功底深厚，引經據典，將那些看似高深的哲學概念闡述得井井有條。我尤其欣賞他對中國古典藝術，比如書法和園林美學的那種細膩觀察。他不僅僅是在描述“美”，更是在探討“如何通過審美活動來塑造人的內在品格”。比如，他對“一筆中的氣韻生動”的解讀，讓我聯想到生活中的許多小細節——如何以一種更專注、更有敬畏心的方式去對待日常瑣事。這本書的結構安排很巧妙，不是那種枯燥的說教，而是通過一係列的案例和曆史迴溯，讓人在不知不覺中被引導著去思考“德”與“美”之間那種密不可分的關聯。讀完前三分之一，我感覺自己的心境都沉靜瞭許多，對周圍事物的感知也變得更加敏銳，仿佛世界上的很多喧囂都被隔絕在瞭書頁之外，隻留下一種樸素而堅韌的力量在心中生長。這種閱讀體驗，對於一個渴望在快節奏生活中尋找精神支柱的人來說，是極其寶貴的。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀體驗是漸進式的，初讀時可能隻領略到其文字的優美，但隨著時間推移，它所蘊含的深層思想會像陳年的酒一樣，慢慢散發齣醇厚的味道。我特彆欣賞作者對“境界”二字的反復強調，他認為真正的美育目標是提升生命的境界，而不是製造美學的産物。這種超越性的視角，使得全書的論述都擁有瞭一種高遠的氣度。在探討如何傳承傳統時，作者的處理方式非常現代且富有遠見，他並沒有一味地復古，而是探討瞭如何將古典精神融入當代語境，使其煥發生機。這種平衡感處理得非常到位，既不失根基，又不落窠臼。讀完這本書，我感覺自己對“什麼是好的生活”這個問題有瞭一個更紮實、更具內在支撐的答案。它不是關於擁有多少物質財富，而是關於我們如何以一種審慎、有德性、有美感的方式去度過每一天。這無疑是一部需要反復研讀、常讀常新的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這本關於美育的書籍，其文字的張力著實令人驚嘆。我注意到作者在處理一些非常抽象的概念時，總能找到非常具象、甚至帶有畫麵感的比喻，這極大地降低瞭閱讀門檻，同時又保持瞭思想的深度。例如，他描述“德行如同大山之基，美感如同山頂之雪”，這種對比既生動又富有哲理。我個人對書中探討的“身體與精神的和諧統一”那部分非常感興趣，它強調瞭通過日常的勞作、起居，乃至行走坐臥，都能成為一種修行。這與我過去接觸到的，把美育視為課餘活動的觀點截然不同。這本書的態度是堅決的：美育即是生命教育的全部。我記得有一段話，關於如何通過觀察季節的更迭來校準自己的心性，寫得極富詩意和生活氣息，讀罷讓人忍不住想立即放下書本，走到戶外去體驗一番。它不僅僅是一本理論著作，更像是一本隱秘的修行指南，引導讀者在日常的瑣碎中發現不朽的秩序。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的某些部分讀起來確實需要一些耐心，它不是那種可以“一目十行”速讀的作品。我花瞭很長時間纔完全消化瞭其中關於“格物緻知”在審美實踐中的應用那幾章。作者的邏輯推演非常嚴密，幾乎像是在構建一個微型的哲學體係，每一步論證都環環相扣。我個人比較喜歡它探討的那個關於“中和之美”的部分，它不同於西方美學中那種強調對立統一的張力，而是著重於一種內在的平衡與和諧，這種和諧不是平庸，而是在極大的剋製中爆發齣強大的生命力。舉個例子，書中提到一個古代文人在麵對逆境時，如何通過對自然景物的描摹來安頓自己的心神，這個片段讓我深受啓發。它讓我意識到，真正的“美育”絕非僅限於學習繪畫技巧或音樂理論，而是一種由內而外、滲透到生命各個層麵的自我修持。我常常在喝茶的時候翻閱幾頁，那文字帶來的節奏感和韻律感，竟與茶湯的醇厚感産生瞭奇妙的共鳴，讓人在品味文字的同時，也反思自身的品性是否也應如茶般，曆經沉澱而後方顯本色。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感覺是“厚重而雋永”。與其他同類題材的書籍相比，它的視角更為宏大，它似乎並不滿足於停留在對具體藝術品的鑒賞上，而是試圖去追溯一種跨越時空的審美理想的源頭。我特彆留意瞭其中關於古代士人精神世界構建的那幾節，作者用非常典雅的語言描繪瞭那種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的理想人格是如何通過對美的追求來達成的。我個人認為，這本書最大的價值在於它提供瞭一種審視現代生活的參照係。當我們身處一個充斥著快速消費和視覺轟炸的時代，這本書像一劑清醒劑，提醒我們去探尋那些不朽的價值。我喜歡作者在批判某些浮躁的審美現象時所保持的那種剋製和悲憫，沒有尖酸刻薄，隻有一種對傳統智慧的深深眷戀與守護。讀完後，我感覺自己對“有教養”這個詞有瞭更深層次的理解，它不再是膚淺的禮儀規範，而是一種深入骨髓的審美自覺和道德擔當。